緬甸和尚多少人

① 中緬邊境往事①︱瀾滄山區里的富商和尚

文 / 陳楚漢 鄭子寧 杜修琪 圖 / 小山

一個經商的和尚，一個征稅的傳教士，一個久遠的彌賽亞傳說，一個中緬邊界的宗教政權，以及一個延續近百年、富庶強悍的土司家族，然後被一個隱姓埋名十餘年的語言學天才逐一擊破的故事。

和尚

1782年，乾隆四十七年，雲南大理，雞足山。

一個身穿黃袍的和尚正在往南走。沿著瀾滄江及其周邊的銀礦，他在雲南和緬甸的山區傳播自己「改良」過的大乘教。

雞足山位於滇西北，因為從高空俯瞰形似雞的一足三爪而得名。除了雞足，這座山更有名之處在於，自南宋後它便是一座佛教名山。藏傳佛教、漢傳佛教在此交匯，大批名僧聚集於此，信徒無數。到乾隆年間，雞足山大乘教已經發展成為跨越雲南、貴州、湖南、四川、江西、江蘇及運河沿線的巨大網路。

雞足山地形圖

不斷蔓延的雞足山大乘教讓朝廷感到了威脅。乾隆十一年（1746），雲貴總督破獲雞足山大乘教案，拘捕1500名大乘教和尚，其餘僧侶被迫流亡，從小在雞足山長大的楊德淵就是其中之一。

相比於傳統佛教，楊德淵傳播的雞足山大乘教把儒、釋、道「三教合一」，最典型的特點是建立一個政教合一的政權，並以轉世佛王的方式傳承統治。

依靠結交上層頭人和救治底層窮人，楊德淵的傳教事業在拉祜族聚集的瀾滄山區飛速發展，拉祜人把他稱為「阿巴姑」（神仙）。勐允土司的一位頭人不僅請楊來傳教，還要求村民必須皈依，否則不許在管轄地居住。由於楊德淵對瀾滄人心理的巨大影響，他被尊為「改心和尚」，瀾滄江西岸的大片地區以上改心、下改心命名。他招收弟子三百多人，其中最著名、被認為繼承了他的衣缽的，是一個漢族移民之子、俗名張輔國的武術教練。他有一個更為響亮的名字：

銅金。

傳統上，瀾滄山區是拉祜族的聚居區。拉祜族是當地人口最多的民族，此外還有漢族、佤族、哈尼族、彝族、傣族等十幾種民族，而絕大多數拉祜族都生活在瀾滄江以西。他們的故鄉在瀾滄江東岸，清朝的壓榨迫使他們舉族西遷。

根據《拉祜族簡史》，拉祜族有「重自由，輕遷徙」的民族性格：「在遭到嚴重階級壓迫和民族壓迫的情況下，往往舉族大遷徙。」不同於文明程度較高的傣族、白族， 歷史 上，拉祜族極少建立政權，極頻繁地遷徙移民。他們的民族傳說《牡帕密帕》中這樣唱道：

有三條狗尾巴毛那麼多的拉祜從東路遷徙

有三碗蘇子籽種那麼多的拉祜從西路遷徙

當他們渡過納古夠河之後

河水三天三夜渾濁不清

直到18世紀，拉祜人都按原始的血緣聚居，沒有官員，也沒有衙門。他們寧可倒退回森林，重新過刀耕火種、採集狩獵的生活，也不願接受政府的統治。耶魯大學政治學和人類學教授詹姆斯·斯科特（James Scott）說，拉祜人是典型的「無政權民族」。

但銅金及其傳播的佛教迅速改變了這一點。1790年，楊德淵在瀾滄南柵村修建中心佛寺，楊死後，銅金繼承了南柵佛寺的控制權。他們請來內地能工巧匠建起了有拉祜特點的佛房，在瀾滄、雙江建造中心佛房50多個，村寨佛房500多個。他們把佛教和拉祜族原始信仰相結合，楊德淵被稱作「佛祖帕」，與拉祜族崇拜的天神厄沙齊名。同時，把農耕文化植入佛教中，每年三次的佛教節日，佛王都會傳授農業生產知識。就連教義也本土化，不再是清靜無為、寄託來世，而是在佛祖的領導下抵抗清朝和土司的奴役剝削。

1796年，嘉慶登基。威遠一帶發生飢荒，拉祜族起義，反抗清朝暴政。起義軍藉助銅金的宗教影響，利用村寨佛房進行軍事動員。

1799年，銅金已成為瀾滄江西岸山區公認的「佛王」。年底，拉祜族再度起義，銅金舉行了佛教盛典儀式，組織起了一支五萬餘人的起義隊伍。

此時，在瀾滄江邊，銅金建立的壩卡堡壘控制了瀾滄江渡口和周圍的山谷，由三層木柵和深壕溝圍護，號稱統領千戶居民、上萬人口，壩卡堡壘內有數百間草房圍繞著中心佛房，周圍的五十多個村寨都能聽從其指揮調動。在嘉慶五年（1800）的一次動亂中，銅金和尚從佤山調來了由頭人李小老率領的約六百人的戰士，他們全是銅金、銅登的信徒（馬健雄，2018）。從此，瀾滄和拉祜人在清朝統治者眼裡成為「三反之地，九反之民」，蜂起的起義讓清廷頭痛不已。

1800年，因為鎮壓不力，清廷把原雲貴總督撤職查辦，任命書麟為新總督，採取堵、剿、撫並用的鎮壓政策。起義軍首領被殺，部分隊伍轉入山區，銅金及其信徒投降。

瀾滄江西岸山區森林茂密，夏季「瘴氣」橫行。據記載：瘴氣乃河上的紅色氣體，漢人粘之即死，當地人卻免疫。所以，清軍獲勝後也無法在當地駐軍，為了繼續平叛、維持穩定，在嘉慶的同意下，書麟向銅金許諾：只要他三年內清除其他起義軍勢力，就正式委任他為地方官。

銅金高效且出色地完成了這一任務：他先幫官府捕獲了率領山民和失業礦工到鹽井搶劫的頭人；又解決了蠻糯的危機。身為漢人和宗教領袖，銅金對清廷堵、剿、撫並用的鎮壓手段非常熟悉，因此他一直請求官府允許他還俗，頒發官印、授予官職，雲南地方官員也支持他的這一請求。

與此同時，銅金也未停止擴張自己的宗教勢力。1810年，瀾滄江西岸已經形成多個宗教中心，包括蠻糯、壩卡、南柵、邦奈、南興、黃草嶺（需要地圖）等等。在拉祜、傣族等少數民族中，他享有崇高的威望。

嘉慶五年三月十九日

此等漢僧人數眾多，不獨勐勐為然。其附近之孟連、車里、六困、勐班等處，遍地皆是，毋論倮黑、擺夷、蒲蠻等類，無不奉為神明，牢不可破。

——總督書麟奏摺，嘉慶五年

唯一的問題是，銅金統領的大片領地名義上屬於清朝正式冊封的孟連宣撫司，保守的嘉慶並不願意改變既定的邊疆政策。他拒絕了雲南地方官員授予銅金官職的請求，銅金被「徹底招安」的希望落空，書麟利用他瓦解起義軍的計劃也流產，起義又一次風起雲涌。

1812年，銅金被清軍「凌遲梟示」。

鹽商

威遠江，瀾滄江的一條支流，清朝時的威遠州，如今是雲南省景谷傣族彝族自治縣。市區內，一座遠超這座城市體量的「威遠江國際大酒店」在夜間燈火輝煌，如同城堡般顯眼。我們抵達的這天正是大雨，一路上山體滑坡的痕跡隨處可見，215國道上不斷出現落石、路面破碎和警告標志。

215國道幾乎是沿著威遠江而建。在艱難漫長的路途上，威遠江如影隨形，寸步不離，山上赤色的泥土被雨水沖刷入江，江水兇猛而混濁。當地人告訴我們，這條江晴天清澈，雨天混濁。

穿城而過的威遠江

赭紅色的威遠江水

但威遠江重要的 歷史 地位並非來源於激烈的江水，而是一種生存必需物資：鹽。在威遠江河谷中分布著九個鹽井，早至唐朝就開發利用。景谷古稱「勐卧」，在傣語中，勐是地方，卧則是鹽井。

一路上我們路過的抱母村、按板鎮、香鹽村——兩百多年前，這些村鎮全都是鹽井，名為案板井、抱母井、恩耕井、茂篾井、香鹽井等等。其中，恩耕井直到1930年還能煎制上乘食鹽，歷時1200多年，有的鹽井直到今天還在運作。

當銅金得到總督書麟許諾的三年之約後，他沿著威遠江的河谷走到鹽井，結識了威遠的鹽井稅官，敏銳的他發現了自己崛起的新資本：每年700萬斤的私鹽生意。

對於威遠的鹽井，官方每年的定額只有200多萬斤，而威遠的產量能達到900萬斤。多出的鹽如何運輸銷售，成了一門巨大的生意，銅金很快察覺並加入這門生意，成為礦工、鹽商的保護者和中間人。

更關鍵的是，拉祜族聚居的瀾滄不產鹽。因此，鹽在拉祜人的生活中意義極其重大。多數鹽都是商人從威遠馱來賣，價格昂貴，堪比白銀。在瀾滄的許多地方，鹽可以作為貨幣流通：火柴盒大小的鹽，中間開一小口，用繩子一串串穿起來，如同銅板。一塊鹽可以換10-12把青菜，農民幫工一天的工錢最多也就買一塊。普通山民要想吃鹽，只能在吃飯時用舌頭舔一舔，或者用線拴起鹽來放在鍋里快速涮一涮。除了食用，鹽還是冶煉的重要材料。

解放後，瀾滄第一屆各族代表會議上代表們就提出：「有的群眾長年累月吃不到鹽，嚴重影響群眾生產生活，要是能在一個適中的地點設立鹽公司，解決群眾的食鹽問題就是最大的恩德了。」

威遠江的鹽是如此珍貴，瀾滄江以西的邊境山區，包括上緬甸所需食鹽都來源於威遠江，以至於成為瀾滄江以西各土司在政治上依附明、清王朝的重要原因。缺鹽問題直到新中國建立後，才得以解決，對於200年前的人來說，每年多出的700萬斤鹽有多寶貴，可想而知。

從1800年接受招安，到1812年被凌遲示眾，這12年間，銅金所主持的，便是一門牽涉到幾十萬人、關乎平民生存和邊境歸屬的重大生意，它的核心是銀、鹽、糧。

根據學者馬健雄的研究，這一交易鏈的運作方式復雜：1、將鹵水煮乾熬鹽需要消耗大量柴薪，因此山民在山上砍柴，送到鹽井換鹽；2、山民把鹽背到江外市場或者礦山鹽店出售得錢；3、再拿錢去平地買稻穀。「產糧壩區、威遠江流域的鹽井區和深山中的礦區之間形成了一個物資供應體系。」其中任意一個物資供應的遲滯、中斷，都可能導致整個交易鏈斷裂。銅金和尚與威遠廳的鹽井課長分工合作，成為私鹽運銷的合夥人。鹽井官員向銅金供應鹽，銅金再供應到各銀廠和山區村寨。

然而，清緬戰爭的爆發和嘉慶即位打斷了這一交易鏈。嚴苛的嘉慶發現雲南各地因戰爭累積的財政虧空驚人，下令嚴查，清理舊賬。各級官員為了交差，強迫民眾多買鹽，利用鹽稅彌補財政赤字。結果，威遠州原先多出的鹽現在禁止出賣，銀礦礦工和山區民眾無鹽可用。

明朝後期，中緬邊界建立起許多銀廠，數十萬人在這些銀礦工作、貿易，他們的生活用鹽全部來源於上述幾個鹽井。到了嘉慶時期，銀礦逐漸枯竭，嘉慶清賬更是導致這數十萬人生計無著，一部分失業者便逐漸聚集在銅金身邊。

「三年之約」的後一年，1804年，銅金完全控制了募乃銀廠，原合法的管轄者孟連土司再也收不到募乃廠的銀稅。銅金的統治勢力還在擴張，他管轄人口多達三萬，治下政權如此穩定，以至雲貴總督請求嘉慶皇帝授予銅金更高級別的正式官職。支持銅金則意味著削弱孟連土司，也就是改變傳統的土司制度，保守的嘉慶皇帝指示地方官員，可以給銅金頒發官服、頂戴、官印、銀牌和獎金，也可以讓他改名還俗，但就是不能授職。因此，銅金依然是孟連土司下的一名土官，所征稅款也必須交由土司上繳。

衰弱的孟連宣撫司無力阻止銅金對土司領地的迅速蠶食，雙方矛盾愈演愈烈。嘉慶八年，雲南地方官員試圖調解兩者矛盾，商議在中立方景谷永平鎮談判。銅金看到被冊封朝廷正式官員的機會，欣然應允，從瀾滄江西啟程，准備渡江。時值盛夏季節，瀾滄江洪水爆發，銅金和隨行人員艱難跋涉，離開了地勢高、氣候涼爽的瀾滄，趕到濕熱難耐的瀾滄江岸。高漲的江水和瘴氣使得銅金等待了近一個月，才得以渡江趕赴永平。

銅金當年過河的渡口

在永平等候多時的官員對銅金印象很好，他們記錄銅金「言語動作，俱報恭順」。銅金告訴官員，並非是他有意悖逆孟連土司，實在是土司對拉祜人壓榨太甚，拉祜人主動投奔銅金，並推舉他代表拉祜人和孟連交涉。

相比銅金的恭順，剛成年的第21代孟連宣撫刀派功屢請不至，讓雲南地方官員大失所望。他們不知道的是，此時刀派功正在奔赴緬甸，以割地為條件企圖借兵鎮壓銅金。涉世未深的刀派洪未能看出對方的詭計，夜裡，「土匪」偷偷潛入刀派功的住處，殺死了他，還竊走由朝廷頒發、象徵宣撫司至高權力的大印。刀派功的密謀慘淡收場，孟連宣撫司的處境更為不利。

永平的遷糯佛寺，已有300多年 歷史

據此，雲南地方官員上奏，請求嘉慶皇帝冊封銅金官職。然而，嘉慶皇帝一再否決，他堅持認為無論銅金如何竭力為朝廷辦事，始終「只可加賞，不可授職，此人終不可信用，後必為蛇足之患」。在上諭中，他說：「孟連與銅金勢不兩立，將來必有事故。」他天然地站到了孟連的一邊。

感到不被信任的銅金，繼續蠶食孟連土司的地盤，至嘉慶十年（1805）前後，瀾滄江以西的山區已是銅金南柵佛房的控制范圍，他建立了一套由他本人即南柵佛王——區域性的五佛爺和佛房——村寨佛房組成的三級佛王體制，被稱為「五佛五經」體系。這一「佛王」政教體系被他的後代繼承並穩定下來，持續到光緒十四年（1888）。

銅金死後，起義的火焰並沒有就此熄滅，他的兒子和同門繼承了他的統治權威，抵抗堅持了五代人之久。其中，占據西盟阿佤山的三佛祖，是新的拉祜「佛王」，他是銅金的同門師侄。三佛祖的影響極其深遠，他的舉措之一是把犁、鋤、刀、斧和牛耕稻作的生產技術引入，同時種植鴉片，極大提升了阿佤山的生產力。

1888年，三佛祖逝世。死前，他留下遺言，指示拉祜人：「燃燒蜂蠟蠟燭和香棒，這樣有一天拉祜人可能很快就會從上帝那裡得到啟示。」

在拉祜族的傳說中，古代拉祜的先民分為兄妹兩系，因分配獵物發生誤會而分離。妹妹支系往南方走，哥哥支系在後追趕，追到勐緬時妹妹捎來口信：「我們是比底衣梭雅（同胞骨肉），雖然暫時分離了，但將來我們要騎著白馬，馱著經書回來看你們。」

後來外國傳教士搜集的版本更富深意：

[W]hen the time is fulfilled, God will search for us and will enter our homes.

時機成熟，神就會尋找我們，進入我們的家。

There is a sign and when it appears, we will know that God is coming.

有一個徵兆，當它出現的時候，我們就會知道神要來了：

The sign is that white people on white horses will bring us the Scripture of God.

騎在白馬上的白人給我們帶來神的聖經

在鎮壓銅金及其追隨者的戰役中戰功卓著的武將被分封土司，其中拉祜族石姓家族功勞尤高。石家三兄弟都被授予職位，成為拉祜族第一代土司，直接行政管理瀾滄。拉祜時代結束。

校對：丁曉

② 緬甸的僧人聚會是什麼樣的場面，為什麼會有這些習俗

一直以來，東南亞旅遊都是我們國內非常熱門的旅遊路線。

從早期“出國游”興起到現在，越來越多的中國人都有能力走出國門，去到海外旅遊，東南亞旅遊依舊是一個很大的熱點。

東南亞地區很多國家都是我們的周邊鄰國，以極高的性價比、豐富多彩的異域風情、華僑文化吸引了大量中國遊客。毋庸置疑，中國是東南亞旅遊最大的客源國。

緬甸，便是其中之一。

③ 緬甸帥和尚撞臉演員趙文卓，這個和尚究竟有多帥

緬甸的網友曝光“最帥和尚”，這位帥和尚名為Paing Takhon，他是一名模特，還是一個富二代。一米八八的個頭，八塊腹肌，撞臉許多亞洲帥哥，像是崔始源、木村拓哉，尤其是出家的帥氣樣子一點都不比《青蛇》當中的法海扮演者趙文卓遜色。緬甸是一個信仰佛教的國家，每個男子都要出家一次，但對於出家的時間沒有限制。Paing Takhon出家的照片走紅網路，許多網友紛紛說，看到自己也想出家了。

Paing Takhon出家，身空袈裟的照片在網上被網友瘋傳，他帥氣的模樣驚艷了眾網友，並且有些網友說“最帥和尚”這個稱號可以跟《青蛇》裡面法海的扮演者趙文卓有的一拼。在緬甸是一個非常信仰佛教的國家，在這個國家的男子一生都要出一次家，女生選拔伴侶時都比較在意男方是否出過家，如果沒有出家是不可以結婚的。在緬甸對於出家沒有時間和次數的限制，可以從從五六歲就開始出家，也可以成年之後再出家。因此在緬甸是非常平常的一件事情。

④ 緬甸窮么

緬甸比較窮。

數據顯示，2019年前5個月，中國一共有26萬遊客到緬甸遊玩。對於中國人來說，緬甸的第一印象就是貧困。但在80多年前，緬甸在亞洲算得上是名副其實的富裕國家。最大的悲劇不是緬甸從富裕倒退到貧困，而是這一切幾乎是緬甸人自己一手造成的。

在20世紀30年代的時候，緬甸的人均GDP就已經很高了，達到了七百多美元，當時在世界也是算很高的了，甚至已經接近現在的水平了！

緬甸的農業為國民經濟基礎，可耕地面積約1800萬公頃，尚有400多萬公頃的空閑地待開發，農業產值占國民生產總值的四成左右，主要農作物有水稻、小麥、玉米、花生、芝麻、棉花、豆類、甘蔗、油棕、煙草和黃麻等。

緬甸商務部數據顯示，2015/2016財年緬甸出口大米150萬噸，農產品出口總額為25億美元。2017/2018財年前十個月（2017年4月至2018年1月），緬甸出口大米282萬噸，出口額達8.76億美元。緬甸自然資源與環境保護部數據顯示，截至2015年，緬森林覆蓋率為45%。

緬甸是宗教意識很濃的國家。在緬甸的街頭巷尾，隨時隨地都可以看到身披袈紗、手持黑傘的僧侶，全國僧侶有10幾萬，僅仰光、曼德勒的和尚就有2萬多人，平均300人中便有一個是和尚，佛教徒中每個男子到了一定的年齡都必須出家當一次和尚。

社會上才承認其成人，還俗以後才能夠享有結婚的權力，出家的年齡一般在10歲上下，出家時間，在以前最短為一年，已縮短為7天。也可以幾個月，幾年，甚至終生為僧。出家手續十分簡便。因此，在緬甸有出家容易，還俗也容易的說法。

⑤ 世界最信佛是什麼國家

應該是印度
「佛教在印度起源,在世界范圍內有三條傳播路線,北傳佛教:經中國再到朝鮮、日本、越南等國家 ,南傳佛教:經斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等東南亞國家 ,藏傳佛教:經西藏到蒙古、西伯利亞等地區。

⑥ 為什麼緬甸男人都要當和尚

緬甸的男人雖然生活悠閑，但他們一生必須出家一次，出家次數不限，時間可長可短，有的終身當和尚，更多的則是幾年、幾個月甚至一兩個星期。一般男孩到了5- 15歲左右，家長就要准備出家儀式，這對每個家庭都非常重要。
在緬甸，無論是集鎮還是山野村落到處都能看到穿著僧服的小和尚，年齡大一點的十多歲，小的只有五六歲。經向當地人了解，在緬甸所有男人一生中都要有出家當和尚的經歷，出家的時間可以自由選擇，短則三個月、半年，長則若干年甚至一生，也可以一生中若干次出家，總之出家和還俗是自由的選擇，但是男人卻幾乎沒有選擇一輩子不出家一次的權利，如果一生中沒有出家的經歷，那就會被人瞧不起，在社會上沒有地位！ 緬甸的僧侶著裝色彩是紫紅色，尼姑的著裝是粉紅色，小沙彌則是純白色，在熱帶的金色佛寺背景下分外耀眼。他們通常每天很早起床做晨課，念經文，用簡單的早餐，然後洗滌打掃，到中午11時左右，他們用一天中最後一頓飯。這就是「過午不食」。因此，出家雖然不用像普通人一樣工作，而是靠接受供養生活，但對於正在長身體的青壯年來說，下午和晚上都不吃東西還是一個相當嚴峻的考驗。 家長們將十歲左右的小男孩扛在肩膀上，敲鑼打鼓地送他去修行。在緬甸，對於貧寒的家庭來說，孩子去當和尚，意味著他將能吃飽穿暖。就算出家，緬甸男女也是不平等的。因為男人出家當和尚可以還俗，還俗後可以酒照喝，肉照吃，媳婦照娶，而女人一旦出家當了尼姑，則終生不能還俗，必須伺候佛祖一輩子。

⑦ 緬甸社會民眾分等級，為何和尚被稱為一等公民呢

原因在於緬甸是一個非常信奉佛教的國家，幾乎全國百姓都信奉佛教，所以連帶著和尚的社會地位也非常高。在緬甸國內公民共被分為四個等級，其中和尚為第一等，接下來依次為男人、女人，最末等的則是人妖。佛教自公元前三世紀就傳入緬甸境內，之後便在這個國家“紮根發芽”，如此已然成為緬甸民眾最為普遍的信仰。在緬甸5200多萬人口中有將近80%的人信奉佛教，算得上是“全民信佛”。

受佛教的影響，緬甸人民十分樂善好施，像公交站、公園等一些公共場所都有民眾自發放置的清水供路人飲用。有些緬甸人生前省吃儉用，但是臨死前卻大方地將自己的全部儲蓄拿來修建佛塔。由此可見，緬甸人對佛教真的非常信仰。

⑧ 緬甸人是信什麼教的。。。又有什麼風俗習慣。。

緬甸是一個多宗教的國家。緬甸人信仰的宗教主要有：佛教、原始拜物教和神靈崇拜、伊斯蘭教、印度教和基督教。影響最為廣泛並為絕大多數緬甸人信仰的宗教是南傳上座部佛教，俗稱小乘佛教。
緬甸有約六千萬的國民，68%為緬族。主要的少數民族為撣族（9%）、克倫族（7%）、若開族（3.5%）、華人（2.5%）、孟族（2%）、克欽族（1.5%）、克耶族（0.75%）以及其他原住民民族（4.5%），此外還有印度人和孟加拉人移民（1.25%）。但是緬甸官方目前並不承認緬甸華人（果敢華人除外）、印度人、孟加拉人和羅興亞人（來自孟加拉國的一個混血族群）為法定少數民族。
緬甸人有喝早茶的習慣。人們在茶館里喝奶茶，吃肉包子、油條及油餅，還喜歡喝魚片湯、鴨肉粥等。
緬甸人在飲食方面較為節儉。常以魚蝦醬、辣椒、煮豆、酸菜葉湯佐飯。緬甸菜餚講究油、辣、香、鮮、酸、咸。烹調方法多以炸、烤、炒、涼拌為主。炸烤食物易於保存，涼拌不需加熱，又能祛暑。緬甸瀕海多河，魚蝦豐富，易捕撈。在緬甸以魚蝦為原料製作的食品尤多。緬甸人喜歡將竹筍腌成酸筍，和其他蔬菜、肉類混炒，味道很鮮美。
緬甸是一個虔誠的佛教國度，絕大多數人篤信佛教。佛塔和佛寺比比皆是，到處可見。緬甸人一有閑暇，便去拜佛聽經，朝拜佛塔，祈求平安。但無論是進佛寺，見法師，或是進入塔院，有一條嚴格的禁忌，那就是必須脫鞋，連襪子也不能穿。因為緬甸人認為鞋是最骯臟最齷齪的物品。他們經常把那些最卑鄙最下賤之人比作是「挨鞋打之物」。在緬甸，如果有人被鞋打了，則認為是最不能令人忍受的恥辱。在緬甸人的心目中，佛塔和佛寺是最神聖的地方，僧侶則是佛祖的代表，絕不能穿最骯臟的鞋去拜佛、拜塔和見僧。否則，會極大地傷害緬甸人的感情。
緬甸是個落後的農業國家，農業機械化程度很低，牛是廣大農民進行農業耕作的主要依靠。無論刮風下雨，酷暑嚴寒，牛總是和農民們一起在土地上耕耘。自古以來，緬甸農民與牛相依為命，把牛視為「忠誠的朋友」、「最大的恩人」。正因為如此，很多緬甸人，尤其是緬甸農民忌吃牛肉，認為吃牛肉是一種「忘恩負義」的背叛行為」。所以，當你宴請緬甸朋友時，千萬要問明客人是否忌吃牛肉，否則會是一種十分不禮貌的行為。
緬甸人的喪葬方式有棺葬、土葬、火葬、天葬等，各民族的習俗不完全一樣，其中以緬族人的喪俗較有代表性。緬族人因信奉佛教，所以他們不以死亡為悲哀。人死後，家人要替死者凈身更衣，然後安放在木架或席上，下放一個盛滿清水的新沙鍋。出殯時，先將沙鍋在門口打碎，然後把屍體連同木架或席子一同送往附近的寺廟火化。火化完，有的把骨灰放在寺廟里，有的則加以埋葬。在此期間，喪家要備煙茶、檳榔招待弔唁者。
緬甸是宗教意識很濃的國家。在緬甸的街頭巷尾，隨時隨地都可以看到身披袈紗、手持黑傘的僧侶，全國僧侶有10幾萬，僅仰光、曼德勒的和尚就有2萬多人，平均300人中便有一個是和尚，佛教徒中每個男子到了一定的年齡都必須出家當一次和尚，社會上才承認其成人，還俗以後才能夠享有結婚的權力，出家的年齡一般在10歲上下，出家時間，在以前最短為一年，現在已縮短為7夭。也可以幾個月，幾年，甚至終生為僧。出家手續十分簡便。因此，在緬甸有出家容易，還俗也容易的說法。

⑨ 給緬甸馬哈伽納揚僧院的僧人供奉的肉，他們會吃嗎

緬甸的僧人是可以吃肉的，所以說有人給緬甸的僧人供奉的肉，緬甸僧人是會吃的，馬哈伽納揚僧院 是緬甸最大的一所分院，在這里生活的僧人就像是一所大學，這裡面的人數達到了2000人，很多遊客到這里來觀看僧人一起吃飯的畫面，很多看過的人表示非常的震撼，這里的僧人每天只吃兩頓飯，第1頓飯在凌晨的4:00，第2頓飯在上午的10:00，所以說很多遊客會在10點的時候來到這所僧院觀看僧人用餐。

所以說有人給僧院的人供奉肉食，並不是對僧人不尊重，而是當地的風俗習慣就是這樣的，可能對於其他國家的當然沒有辦法接受，但是當地人心安理得吃肉。

⑩ 為什麼緬甸的男人都要做和尚

因為緬甸是著名的佛教國家，和尚在緬甸具有很高的地位。

緬甸是宗教國家，幾乎是全民信仰佛教。佛教僧人是具有很高地位的，是受到全社會景仰的。緬甸本身是重男輕女，在緬甸和尚身份是一等公民，男人是二等，其次是女人，尼姑，最後是人妖。緬甸全國僧侶的數量有四十多萬，在街上隨處可見穿著橘紅色袈裟、手持黑傘的僧侶。

一般男孩子在5-10歲左右，家人就會准備讓男孩子出家的儀式，並且算是家庭比較重要的一件大事，就像重要節日一樣隆重，事關信仰，馬虎不得。孩子剃度以後，一般在寺廟里當一周、一個月或幾個月小沙彌後就可以還俗。還有的從此皈依佛門，成為佛家弟子。相比於男孩子，緬甸的女孩子如果出家成尼姑，就要終身為尼，不得還俗。