新加坡如何治水

❶ 如何做好"五水共治"工作

1、一是按照「規劃先行、摸清家底、明確重點、近期優先、有序推進」的思路，完善城鎮內澇防治、污水、供水、節水各項規劃，重點完善城市排（雨）水防澇綜合規劃。2013年年底全面啟動11個設區市和若乾重點城市防洪排澇綜合規劃編制，2014年3月完成審查，6月底前完成成果審批和備案工作。

2、二是重點解決城市防澇、城鄉供水一體化、二次供水管理等問題，完善水價、電價等聯動機制，合理確定污水處理收費標准和方法。

3、三是落實項目責任和時間節點要求，健全各級建設、規劃、水利、國土、民政等部門的分工協作、合力聯動的工作機制，將治水工程項目納入審批程序「綠色通道」，提高項目審批效率和建設管理效率。

4、四是建立多渠道資金籌集機制，以地方財政為主、省級財政為輔，明確各地每年將3% 5%的土地出讓收入用於治澇，除從水利建設基金中安排一部分外，省級財政設專項資金以「以獎代補」方式鼓勵地方加大治水工作力度。

5、五是將治水各工程作為民生實事項目，納入省政府對各地政府的年度目標考核，並對治澇和治污實行一票否決。加強對城市防澇、治污、供水等設施運行管理狀況的檢查督察。

6、六是充分發揮各級人大、政協和新聞媒體的監督作用，為城市治水工作建言獻策。通過各種方式廣泛宣傳防治內澇、整治污水、節約用水等相關知識，增強群眾參與意識，提高自我防禦、自助自救能力。

(1)新加坡如何治水擴展閱讀：

從經濟的角度看，治水就是抓有效投資促轉型。治水的投資，就是有效的投資；治水的過程，就是轉型的過程。在最近幾年民間投資的意願下降、優質外資難引、政府投資受限的情況下，好的投資項目對保持有效投資增長至關重要。治水能夠為人民提供一大批優質項目，特別是水利工程項目，這對於保持經濟平穩增長具有現實意義。

從文化的深度看，治水就是抓現代文明樹新風。水，不僅是資源要素，也是文化元素，是文明之源、文化之源。治水歷來是興國安邦的大事。中華民族幾千年悠久燦爛的文明史，也可以說是一部除水害、興水利的治水史。水文化直接觸及人們的靈魂，浸潤著人們的心田，影響著人們的思想意識、道德情操、精神意志和智慧能力。

❷ 人類是如何治水用水的

最主要的方式：改變地表徑流 、影響地下徑流 、影響局地降水 、 影響蒸發。

人類可以直接利用的水是淡水。

淡水：是由江河及湖泊中的水、高山積雪、冰川以及地下水等。

廣義的水資源是指地球表層可供人類利用的水，狹義的水資源則是能為人類直接利用的淡水。水資源是自然資源的重要組成部分。

地球上水的總儲量中海水佔97.3％，淡水只佔2.7％。淡水資源中冰山、冰川水佔77.2％。地下水和土壤中水佔22.4％，湖泊、沼澤水佔0.35％，河水佔0.1％，大氣中水佔0.04％。

水的用途

水是人體正常代謝所必需的物質，正常情況下身體每天要通過皮膚、內臟、肺以及腎臟排出1.5升左右的水，以保證毒素從體內排出。

1、水是細胞原生質的重要組分；

2、水在體內起溶媒作用，溶解多種電解質；

3、水在體內起運輸作用，可以傳遞營養物質、代謝廢物和內分泌物質（如激素）等；

4、水有較高熱導性和比熱，可作為「載熱體」在體內和皮膚表面間傳遞熱量，有助於人體調節體溫。

❸ 急!!辯論:法律比道德更重要!``

何以說明道德比法律更重要

回答內容：

法與道德的一致性

在社會中佔主導地位的道德與法有著一致性。

（1）兩者有共同的經濟基礎和思想基礎，有共同的本質，都擔負著確立和維護一定的社會關系和社會秩序的使命，在基本原則上也有諸多一致之處。

（2）兩者相互滲透。法既體現某些道德精神，又直接賦予某些道德以法的效力，使其既是道德規范又是法的規范。一般說，凡是法所禁止的行為，也是道德所遣責的行為，違反了法往往也違反了道德；法所要求的行為，往往也是道德所鼓勵的行為。

（3）兩者相輔相成。它們都有調整和規范人們行為的功能，是指引、評價人們行為的尺度。法側重於對人們外部行為進行調整，道德則首先調整人們內心的活動。它們各自從不同角度發揮調整一定社會關系的作用。

3、法與道德的區別

法與在社會中佔主導地位的道德有下列區別：

（1）產生的條件不同。法通過國家機關制定、修改、補充和廢止。道德是人們在共同生活中逐步形成的。

（2）歸屬的范疇不同。法屬於制度范疇，從制度上規范人們的行為。道德屬於意識形態范疇，從觀念上規范人們的精神和行為。

（3）表現形式不同。法以國家政權意志表現出來，是明確、肯定、普遍的行為規范，一般有憲法、法律、法規等具體表現形式。道德不以國家政權意志形式表現出來，一般較籠統、概括和抽象，沒有確定的成文形式，大多存在於社會輿論和人們的信念之中。

（4）調整范圍和內容不同。法是調整人們某些行為的規范，以規定權利和義務為主要內容。道德對人們的思想意識和行為都調整，所調整的范圍也廣泛得多，其內容主要是個人對社會、對他人應履行的義務。

（5）實施方式不同。法主要以國家政權的強制力保證實施。道德則依靠人們內心信念的驅使、社會輿論的褒貶作用、教育的力量以及傳統、習俗的影響，以精神的強制來保證實施。

（6）兩者發展前途不同。階級意義上的法隨著階級的消滅而不復存在。道德在階級消滅後仍將存在並進一步發展。

正確認識法與道德的區別，才能理解兩者不能相互代替和混淆，不能偏廢，從而有利於劃清法律義務與道德義務的界限。尤其在司法實踐中，不能把應屬法所調整的行為、應負法的義務的行為，只用道德規范去調整，使其僅負道德義務，以至縱容違法犯罪；也不能把應屬道德規范調整的行為，應負道德義務的行為，用法的規范去調整，去追究法律責任，以至影響社會安定。

（二）法與道德的相互作用

1、道德是加強法制建設的重要精神力量

（1）道德對立法有重要意義。道德的許多原則和要求，反映和貫穿在法律意識中，從而指導社會主義法的制定。我國一系列立法滲透著道德的內容和精神。另一方面，我國立法不能超越現階段人們的道德水準，否則就無法取得實效；立法也要隨著社會道德水準的提高而向前發展，否則就落後於社會實際。

（2）道德對法的實施有重要意義。由於法反映了道德的許多原則和要求，提高人們的道德水準必然有助於增強人們守法的觀念和自覺性，支持和擁護法的貫徹執行。另一方面，道德作為啟發人們內心覺悟的無形力量，是國家強制力無法代替的。加強道德建設，譴責和抑制違法犯罪行為，鼓勵見義勇為、同違法犯罪作斗爭的行為，對法的實施可起到超出國家強制力范圍的作用。此外，執法和司法人員的道德品格如何，直接對法的實施產生很大影響。

（3）道德對法還有彌補不足的作用。需要由法調整的社會關系往往並不是都有明確的法律規定，即使立法相當完備了，也難以詳盡規定所有需要法來調整的社會關系。在這種情況下，道德往往要擔負起調整法無明文規定的某些社會關系的任務。

改善社會風氣法律比道德 一辯辯詞
<br>謝謝主席，大家好！
<br>一場嚴肅的辯論需要我們真誠的態度，今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討改善社會風氣的話題，我方認為改善社會風氣法律比道德更重要。
<br>社會風氣是指社會上流行的愛好和習慣。我們今天辯題前提是社會風氣需要改善，這就說明社會風氣存在不足，需要我們去改善。特別現代社會各種文化與價值的多元化發展以及社會生活內容多樣化，因此，各種價值、利益的沖突愈加顯著，社會風氣極需改善，而如何改善，無非兩種方式——道德和法律。法律和道德都是一種規范體系，對社會風氣的改善都起重要作用。但我方主張以法為主，輔之以德，因為法律比道德能更有效、更靈活地改善社會風氣。
<br>首先，法律具有權威性。改善社會風氣需要一套權威性的行為准則。法律由國家制定頒布，具有至高無上的權威性，法律規范是最高的行為規范，而道德規范不能凌駕於其上。 「一萬個讀者就有一萬個哈姆雷特」，是非觀念的形形色色，判別標準的五花八門，若沒有一套統一的權威規則，如何作到協調一致和井然有序？如果每個司機都是「我酷，我就愛這樣開！」，對方辯友你還敢上街嗎？
<br>其次，法律具有強制實效性。這是法律和道德同為規則，彼此效力卻不同的根本所在。道德只能憑借輿論批評、良心譴責來約束越軌者，卻不能對其實行強有力的制裁，並為受害者提供有效的救濟，而法律卻具備這些作用。改善社會風氣既要揚善也要防惡，更要懲惡。道德可以揭示病痛，而無法繼續療救；道德可以明辨善惡，而無法制裁惡行。法律是網，編織善良，網路罪惡；法律是傘，保護弱小，懲治惡強；法律是劍，伸張正義，鏟除妖孽。如果沒有法律，如何用道德去懲治「張君」,將安寧還給重慶；如果沒有法律，如何用道德去給「打官司的秋菊一個說法」。
<br>第三，法律具有普遍適用性。改善社會風氣需要協調一致的步伐，正是法律把人們的行為納入同向一律的軌道，正所謂「一民之軌莫如法」。而道德具有時間、空間上的差異性，不同地域，不同年代，不同階層，甚至不同民族都有自己不同的道德標准。當「見義勇為」和「拾金不昧」越來越成為新聞的時候，當我們還在悲嘆「世風日下，人心不古」的時候，我們依據道德譴責的最多的是那些「施救者」，而許多西方國家通過法律不僅強調了義務，更關注著他們的「權利」啊。
<br>當然，改善社會風氣，法律與道德各司其職，相得益彰。用法律維系社會能夠標本兼治，但法律並非是萬能的，並非能夠觸及到社會的所有角落，因此社會秩序的維系，雖以法為主，但並不棄德。只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚善，激濁揚清，使文明的演變百尺竿頭，更進一步！
<br>對方辯友，「坐而論道，只能獨善其身；行而有法，方能兼濟天下！」改善社會風氣，讓我們高舉法律的大旗
<br>):(對方可能會問:新加坡廉政是得益於好的監督制度?)新家坡之所以能夠做到建立一個完善的監督體制,是因為它有經濟能力去建設好一個良好的監督制度，從根本上說還是高薪在其中起的決定作用。所以我們才說，新加坡是高薪養廉，而不是說監督制度養廉。
<br>高薪能夠引來精英人才,它有助於優化go-vern-ment的施政體制,從而使整個go-vern-ment的工作制度透明,廉潔施政,從而達到高薪養廉的目的.(從高薪的作用角度去考慮)。
<br>高薪是手段,養廉是目的,完善的監督制度是過程。只要目的達到,就說明手段是可行的.
<br>對方又混淆了兩個概念，那就是養廉和懲貪。懲貪要用法律手段，養廉要用高薪啊！高薪不能夠反腐,但它能夠起到預防腐敗的目的,也就是達到了養廉的目地.
<br>（針對對方可能把防腐和廉正混為一潭而提出來的）高薪既然能夠防腐,也就達到了它養廉的目的.譬如打預防針,它的作用是預防生病,而不是等人生病後它來把人的病治好.我相信對方辯友也不希望看到一個人,要等到他病的死去活來的時候再給他吃葯把他治好,而是希望在他未生病的時候給他打預防針,達到不要生病的目的.高薪的作用也是相單於打預防針的作用.
<br>肯呢亞的議員拿那麼高的薪水,並不代表他們實行的是高薪養廉政策.議員不是go-vern-ment的公務員,他們是統治階級中的特權階層.(找出關於公務員的定義:)肯呢亞的議員不是公務員,雖然他們拿的是高薪水,但這並不代表他們實施的是高薪養廉.高薪養廉是指給公務員以高工資.(高薪養廉的定義?)
<br>對不起,你的這個問題不屬於我們辯論的范圍.
<br>(假設對方舉例說明高薪不能養廉)對方辯友所舉的這個不幸的事有其存在的可能性,但並不代表高薪就不能養廉.對方辯友怎麼能用矛盾的特殊性去否定他的普遍性.(不,你錯了,我方並沒有承認高薪不能養廉.我方說高薪能養廉,但不是指百分百地預防腐敗成功.譬如一種葯物,它能醫治病,但不能因為它某一次的失誤而對方辯友就要否定它的醫治功能吧.所以說,高薪是能夠養廉的.)從另一個角度去說,之所以發生像對方辯友告訴我們的那樣不幸的事,是因為現在高薪養廉在我國是新事物,新事物在它發長的過程中必然會遇到挫折.但它們的出現並不能否定高薪能夠養廉這樣一個結果.
<br>我方所指的高薪,是指和公務員的價值所相適合的薪水.物價所值,所以實行高薪養廉的制度,既能達到養廉的目的,又是尊重人才價值的體現.
<br>(我們自己舉出來)公務員的高薪也不是一天加上去的,而是在現實中逐步增加的,實踐是檢驗真理的唯一標准,這就說明高薪是能夠起到養廉的目的的.如果高薪不能養廉,那麼go-vern-ment為什麼還要一次次提高公務員的薪水呢?
<br>問:一棟高樓大廈最重要的地方是哪裡?
<br>(如果對方答其他的地方,就明確地回答,錯,是基石.而廉靠的什麼養成的,高薪和好的制度,好的制度是怎樣培養出來的,是用經濟基礎供養出來的，所以，養廉要靠高薪啊。)
<br>那隻能說，這不是高薪養廉能解決的問題了，而是對方辯友個人嗜好和品性問題了。高薪還是能養廉的。）（請對方辯友注意，我們今天辯論的是高薪能不能養廉，而不是高薪養廉在我國能不能實行。）
<br>問:古代有個曲薪救火的故事,對方辯友,你覺得是提出改變煙囪的人功勞大還是救火的人功勞大?
<br>(如果對方答救火的人功勞大,就回答:錯,如果主人依改變煙囪的人的主意,就不會發生火災,也就無須救火,不會遭到任何損失,所以,防患於未然更重要.而高薪養廉起到的就是這樣的效果)
<br>對方辯手口口說廉正要靠好的制度.請問:好的制度是怎麼樣形成的,用法去建,法靠什麼去建設?錢啊!對方辯友.所以從根本上說是高薪養廉啊!
<br>對方辯友看到的.當通貨膨脹的速度大於公務員工資增長的速度的時候,也就是說,公務員的實際工資是在下降.也就是說,廉潔度下降是因為公務員的實際工資下降造成的.所以,這從反面證明了我方的觀點,高薪可以養廉.
<br><中國經濟參考>第十一期第24頁.
<br>人為什麼要去腐敗?
<br>因為人是趨利性的動物,人的腐敗行為也是趨利性的表現和結果.所以給他們以一定的高薪，滿足他們的正常慾望，就能起到預防腐敗的效果。
<br>他們的那種慾望是正常的嗎？打擊非理性的慾望要靠懲罰手段，而養廉要靠高薪啊。
<br>一個正常人擁有的理性慾望會驅使他朝一個充滿利益是不可知，但絕對布滿危險的方向去發長嗎？當然不會。
<br>同等條件下,面對同等的誘惑,是高薪的人還是底薪的人更容易拒絕誘惑.
<br>我手裡拿是的可立克感冒葯,它能治感冒嗎?
<br>它能百分之百的治感冒嗎?
<br>既然它不是能百分之百地治感冒,為什麼還說它能治感冒呢?同樣的道理,高薪並不是百分之百地預防腐敗,我們也應當承認它能夠養廉.
<br>一定和能有什麼區別?
<br>一定是指百分百,能是指可以,是對一件事物的期望值.我方是說,高薪能養廉,並不是說,高薪百分之百能養廉.
<br>理性的慾望.人是有慾望的,但一個正常人的慾望是理性的.
<br>一個有精神病的人他說他是上帝,這也是他的慾望,你能說這是正常的慾望嗎?不是正常的，所以我們說他是有病的啊。我方支持的觀點是高薪能養廉,但並不支持高薪能治病啊.
<br>高薪養廉是指國家給公務員以高工資,以期杜絕他們的吃，拿，卡，要，並提高行政效率。
<br>高薪是指與自身 ,能夠滿足一個人正常的生活社交所需的薪水.
<br>灰色收入不是薪，灰色收入是導致公務員之間收入不平衡，造成貪污腐化盛行的重要原因。而實行高薪養廉就是要消滅灰色收入透明公務員的收入狀況，這會使廉潔成為一種制度化，達到高薪養廉的目的。
<br>（針對對方人是有慾望的說法）大家一定知道治水的方法吧，水來之則疏導之，也知道防民之口甚於防川的道理。正因為人是有慾望的，所以我們才要給一定的物質條件去滿足他們的慾望。成克傑說他要錢只是為了體驗數錢的樂趣，像他這種個人嗜好就不是高薪能解決的。高薪只能養廉，但不能給人提供數錢樂趣這樣的服務啊。
<br>他們本身就一種心理疾病。

❹ 福州水系聯排聯調工作機制是怎樣運行的如何變「治水」為「智水」

福州水系聯排聯調工作機制是通過一個中心管所有的方式運行的，按照目前當地的做法，變“治水”為“智水”最重要就是集結人力物力進行科學管控。

一、福州水系聯排聯調工作機制

按照福州的治理過程來看，我們不難發現城市治水也不是容易的事情，首先福州當地就出動了大量的人力，把不同的機構整合為一個中心，同時讓各部門的工作人員聚集在一起，這首先就是涉及到人力調度問題。其次則是當地的財力也有相應的支持，不管是24小時全天候的監測還是通過數據分析來打造相應的水文處理，這都需要相應的財政支出支援的，否則相應的技術肯定不可能引入其中。

❺ 如何依法治水

實行最嚴格的水資源管理制度，確立水資源開發利用控制、用水效率控制、水功能區限制納污「三條紅線」，改變不合理的水資源開發利用方式，從供水管理向需水管理轉變。

為有效解決水資源過度開發、無序開發、用水浪費、水污染嚴重等突出問題，周學文建議實行最嚴格的水資源管理制度，確立水資源開發利用控制、用水效率控制、水功能區限制納污「三條紅線」，改變不合理的水資源開發利用方式，從供水管理向需水管理轉變，建設節水型社會。

首先，是要建立用水總量控制制度。目前，我國用水總量已近6000億立方米，北方一些地區用水量已經超過了當地水資源承載能力。全國水資源綜合規劃提出，到2030年，我國用水高峰時總量力爭控制在7000億立方米以內。這一指標是按照可持續發展的要求，綜合考慮了我國的水資源條件和經濟社會發展、生態環境保護的用水需求確定的，是我國用水總量控制的紅線。當前，應按照國家水權制度建設的要求，制定江河水量分配方案，將用水總量逐級分配到各個行政區，明晰初始水權。同時，也要發揮市場配置資源的作用，探索建立水市場，促進水權有序流轉。

二是建立用水效率控制制度。首先應分地區、分行業制定一整套科學合理的用水定額指標體系。目前，我國許多地區雖然制定了一些用水定額指標，但指標體系還不完整，有的定額過寬、過松，難以起到促進提高用水效率的作用。用水定額應根據當地的水資源條件和經濟社會發展水平，按照節能減排的要求，綜合研究確定。其次，應加強用水定額管理。把用水戶定額執行情況作為節水考核的重要依據，建立獎懲制度。應實行嚴格的用水器具市場准入制度，逐步淘汰不滿足用水定額要求的生活生產設施和工藝技術。同時，充分發揮價格杠桿作用，實行超定額用水累進加價制度，鼓勵用水戶通過技術改造等措施節約用水，提高用水效率。

❻ 中醫如何如何治水

     

至此，我們已經明白了水的問題——太多、太少、太臟對人體身心的意義。那麼，身心的治理是不是就首先得從治水入手？如何治水？顯然，根據水的太多、太少、太臟，一定會有一些特定的相應措施可以採取。由於今天只是一個講座，不是一個系統的醫學知識的培訓，所以只能向大家匯報治理人體身心的「水利工程」的部分原則措施，讓大家以管窺豹、舉一反三地體悟到人體的身心應該怎樣來進行治理。

第一個，引流分洪法。這是針對人體腸道水太多導致水瀉便溏的狀況，水瀉便溏成人有，而小兒為多見。這是人體典型的「水土流失」，換句話說，水瀉便溏是要流失生命物質的。且注意觀察，經常便溏的人是始終胖不起來的，而急性便溏的人會迅速消瘦下去。目前，市面上很多不負責任的減肥葯所採用的短、平、快方式就是讓你拉肚子，服用過的應該都知道，結果是怎樣地後患無窮。至於如何正確地減肥，下來有時間可以私聊。

水瀉便溏怎麼辦呢？大家都去過四川成都的都江堰么？至少都知道都江堰罷？四川為什麼被稱為「天府之國」，大概就因為有個都江堰水利工程自古迄今使川西平原旱澇保收。都江堰工程是戰國時代秦國李冰父子主持開鑿的偉大工程，之所以有惠及至今的偉大，就因為其是一個引流分洪的工程。主渠道水少，就把岷江河攔起來；主渠道水太猛了，就從旁邊把岷江河水泄出去。以此保持主渠道恰如其分的水流灌溉萬畝良田。人體也有都江堰結構，但就看你知不知道。人體的都江堰結構主要是由腸道和尿道所構成，其引流分洪法的運用，中醫有俗語叫做「利小便所以實大便」。 水瀉便溏源於腸道水分多了，未能泄洪，如果利尿，讓多餘的水分從主要排泄廢水的尿道走，大便自然也就成形了。這是治療人體水土流失的一個主要方法。

第二個，提壺揭蓋法。這是針對小便撐脹不通來的。中醫里邊把小便欠通不順叫做「癃」，小便點滴不通叫做「閉」，合起來叫做「癃閉」。小便癃閉比大便不通緊急和難受多了。大便只是涉及里表的問題，而小便可直接涉及到人體外表和里表之間最為核心的「中間」，傳統中醫稱其為「半表半里」。突然性的癃閉，利尿不成，中醫就採取提壺揭蓋之法。提壺揭蓋是怎樣的一個方法？大家看這個茶壺。這茶壺蓋有個小眼孔，咱們把壺里裝滿茶水，蓋起來，如果封住蓋子的小眼孔，看看能否倒出茶水來。不能對吧？那該咋辦？放開壺蓋的小眼孔是不？對！這就是提壺揭蓋法。提壺揭蓋法，在中醫的俗語里邊叫做「開上竅以利下竅」。引用到人體，小便不通咋整？且看看人體的「上竅」是什麼。上竅很多，比如眼竅、耳竅、鼻竅都是，那麼如何選擇要開的竅呢？原則是看什麼竅和水關系最密切。顯然，和水關系最密切的一個是天通的汗毛竅，一個是地通的口咽竅。汗毛竅、口咽竅就是要開的上竅。一般人體提壺揭蓋治療小便緊急不通的措施，溫和的辦法是通過發汗開汗毛竅，兇猛的辦法就是通過嘔吐開口咽竅。這上竅一開，下竅其尿自來。至於逐漸發生的癃閉，治療起來就要更復雜一些，尿頻尿急多為前列腺問題，而純粹無尿則意味著腎即將或已經衰竭，在西醫看來，就該給你透析瀉血了！

第三個，釜底加薪法。這主要針對人體並不口渴卻長期口唇咽喉乾燥。很多人都以為口唇咽喉乾燥是有「火」，於是就想當然地吃了很多降火的葯。遺憾的是，咱們醫生中也不少是「糊塗僧判糊塗案」，給病家開一大堆清熱解毒、滋陰降火的葯，讓病家對中醫喪失了信心。口唇咽喉乾燥當然是沒有水滋潤的緣故，但為什麼沒有水滋潤呢？是因為火重把水燒幹了，還是因為沒有火蒸騰水耶？常識告訴我們，乾燥既可以因為火重，也可以因為火少。因為火重，大家可以理解；因為火少，恐怕就得費一點思量。且想一下，一年當中什麼季節最能讓人覺得乾燥？是陽光明媚的春天、烈日炎炎的夏天，還是風霜高潔的秋日、寒風凜冽的冬季？可見，乾燥不一定都因為火重。往往正是因為沒有足夠的火來使別一處水分蒸騰起來才表現為此地缺乏水分而乾燥。人體同樣。真正火重導致的口唇咽喉乾燥，會表現為性格急躁，面目熱紅，並且伴隨著口渴、口苦、尿少尿黃或大便干結之類。而缺火引起的口唇咽喉乾燥，正好相反，尤其表現有面目清冷、四肢畏寒喜暖，雖覺一直口唇咽喉乾燥卻並不口渴，縱然飲水，下意識也只是熱水。這種上部的乾燥，就是由於下部缺火的緣故。人體下部缺火，中醫專業術語叫腎陽虛，補充火叫溫補腎陽，溫補腎陽即是給人體釜底加薪。大概大家都蒸過或至少都看過蒸饅頭吧？蒸饅頭的過程就是日常生活中釜底加薪法的應用。鍋底沒有火，鍋里邊的水是冷的，那上面就沒有暖暖的水蒸汽把饅頭整燙蒸軟蒸熟，饅頭依然就是乾的還是乾的。人體同樣，口唇咽喉乾燥，只要自我感覺並不口渴，他人看來臉色清冷，那就不是火重，而是缺火，應當用釜底加薪法，用溫補腎陽的一些葯物或食物來治理。

第四個，增水行舟法。水能載舟行舟，但水少則能使舟船擱淺，舟船要行，必須增水，使水量足夠，才能把舟船托起來，而「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」。這是常識。對於人體，增水行舟法主要針對缺水的兩種情況，一是表現在上邊的咳痰不爽，二是表現在下邊的干結便秘。咳痰不爽，是由於咽喉津液濃縮，水少痰粘咳不出。中醫里邊有個處方叫增液載痰湯，就專門用以治療久咳咳痰不爽，困難。干結便秘，則由於腸道缺少水分，失去了柔滑作用。中醫里邊有個叫增液承氣湯的處方，就是專門用於解決這個問題的。

第五個，離照當空法。離照就是陽光。「離」是中國八卦文化中的「火」。中醫有個專門的說法叫「離照當空，陰霾自散」。常識告訴我們，陰暗潮濕的地方往往是因為沒有陽光照射。人體內在的陽光是生命能量，實質即「火」，表現為光和熱。光熱達到的地方，濃霧陰霾就會驅散。有首兒童歌曲唱：「陽光當空照，花兒對我笑……」人體若無陽光，就會心地暗淡，沒有激情，悲觀消極，為人陰陽怪氣，不好交往；在肉體上就多表現為畏寒怕冷，動則患病，並且成為腫瘤的易患人群。中醫離照當空法，常用一張叫陽和湯的處方。但要解決根本，還得從改變心性上來。心性積極向上，樂觀熱情，豁達大度，才是從根上來溫陽，給自己增加光熱能量。只有這樣的離照當空，體內才始終春光明媚、夏日消融、秋高氣爽、冬陽化雪，不再有陰暗潮濕之地。如此，哪裡還有濃霧陰霾？這才是永葆身心康健的法寶。

引流分洪法、提壺揭蓋法、釜底加薪法、增水行舟法、離照當空法，這五大治水的原則措施是一個好的醫家應該經常會採用的。通過對人體水的治理來治理人體的身心當然絕不止這些，還有，比如水多炭吸法、通氣風干法、芳香化濁法、沖洗水道法等等，由於時間的關系，無法一一繼續探討。但從上述的匯報，大家已足以體認人體與地球的關系，以及身心治理的原則。

❼ 人類是如何治水用水的

治水之大禹治水： 上古時代，中國鬧過一次大水災。那時，大地一片汪洋，莊家、房屋都被淹沒了，人們只好逃到山上或樹上去。因為缺吃少穿，餓死、凍死的人很多。人們苦苦哀求天帝，祈求他斥逐洪水，可是天帝並不理會。

大禹走遍了山南海北，摸清了地形和水的走向等情況，決定用引洪水入大海的方法來消除水災。
治洪工程開始了。大禹親自拿著鎬（ɡǎo）頭，率領成千上萬的人挖渠開山，疏通河道。曾經幫助鯀偷取息壤的神龜也來幫忙運送土石；神力很大的應龍也用堅硬的尾巴在地上劃出深溝，來導引洪水。
為了治水，大禹還曾經「三過家門而不入」。人們都被感動了，在大禹的帶領下，齊心協力地干著。冬去春來，整整花了五年的時間，巨大的龍門山終於被劈開了一個大口子，河水流暢地流向了大海。看著滾滾流去的河水，人們個個興奮不已，圍著大禹歡呼雀躍。大禹的臉上也露出了笑容。
就這樣，大禹帶領人們，由南到北，由西到東，經過十三年的苦戰，終於疏通了河道，治服了洪水。人們重新返回家園，過上了安定幸福的生活。人們非常感謝、敬佩大禹，便一致推舉他為治理天下的君王。

❽ 被稱為海綿的城市，是如何實現智慧治水的

打造出「海綿城市」則給予了一種，從「尾端治理」轉為「源頭治理」的，聰慧治理新理念

什麼叫海綿城市嗎？

國務院2015年10月下發《關於推進海綿城市建設的指導意見》，明確提出根據「海綿城市」建設，綜合性採用「滲、滯、蓄、凈、用、排」等對策，最大限度地降低城市開發設計建設對生態環境保護的危害，將70％的降水就地集中處理和運用。「小雨不積水、暴雨不內澇、水質不黑臭、熱島有減輕」是實施意見描繪出的將來生態化城市圖景。

中信濱海新城是怎樣做的？

中信濱海新城整體規劃建設關鍵運用不一樣植物種類及其水榭的土壤層、沙石等透水性原材料對雨水開展綠色生態管理方法的系統軟體，進而維護和修補城市水生態體系，完成穩步發展。

根據示範園區海綿城市建設整體規劃，促進汕頭市海綿城市建設工作中，擺脫一條合適汕頭市建設特性、環境優美宜業、人居環境和睦、當然和睦的新式城市發展趨勢路面。將中信濱海新城打導致更環境優美、更環保節能、更綠色生態、更安全性的生態化海綿城市。

城市，必須 探索與水相互依存的和睦方法「海綿城市」給予了，轉換成了城市更新改造升級的突破口

❾ 海瑞當年是如何治水的，請用原文語句回答。

答案： 解析： 昔海忠介治河，布袍緩帶，冒雨沖風，往來於荒村野水之間，親給錢糧，不扣一厘，而隨官人役亦未嘗橫索一錢。

❿ 水多木漂,如何治水

1、選擇一個帶有五行之火的名字，通過姓名與八字之間的平衡來解決過於多的水。
2、通過佩戴一些風水掛飾來保持個人運勢的穩定，這些風水飾品不僅可以起到化解水多木漂的效果，還可以治水。