華表在新加坡哪個位置

㈠ 法徽的華表指的是哪裡

華表是中華民族的象徵。

麥穗和齒輪象徵著工人階級為領導，以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國體；華表是中華民族的象徵；天平象徵著公平與正義。

法徽既是人民法院的標志，也是法官的身份標志，體現著法官應代表國家依法行使審判權，保障在全社會實現公平和正義的深刻喻義。

華表是一種中國古代傳統建築形式，屬於古代宮殿、陵墓等大型建築物前面做裝飾用的巨大石柱，相傳華表是部落時代的一種圖騰標志，古稱桓表，以一種望柱的形式出現，富有深厚的中國傳統文化內涵，散發出中國傳統文化的精神、氣質、神韻。

相傳舜立木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊 。遠古的華表皆為木製，東漢時期開始使用石柱作華表，華表的作用已經消失了，成為豎立在宮殿、橋梁、陵墓等前的大柱。

華表通常由漢白玉雕成，華表的底座通常呈方形，是蓮花座或須彌座，上面雕刻有龍的圖案，蟠龍柱上雕刻一隻蟠龍盤於柱上，並飾有流雲紋；上端橫插一雲板，稱為誹謗木；石柱頂上有一承露盤，呈圓形，因此對應天圓地方，上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼，或稱為望天犼。

㈡ 華表中國有幾個 都在哪裡

1、北京天安門城樓內外的兩對華表，已經有500多年的歷史。天安門城樓內外各有一對華表，相傳外面的稱為望君歸（不可留戀外面的花花世界），裡面的稱為望君出（須外出體察民情）。

2、南京梁吳平忠侯蕭昺墓前的神道柱，是南北朝時期南朝梁的石表。

3、大連星海廣場中心的華表，1997年為紀念香港回歸而建。全國最大的漢白玉華表，高19.97米，直徑1.997米。華表底座附有八條龍，柱身雕著一條龍，九條龍寓意中國九州。華表頂端坐著金光閃閃的望天吼，高2.3米。2016年8月5日凌晨被拆除。

(2)華表在新加坡哪個位置擴展閱讀：

華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。華表是一種標志性建築，已經成為中國的象徵之一。華表用於放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱、石望柱、表、標、碣。

相傳堯時立木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊。遠古的華表皆為木製，東漢時期開始使用石柱作華表，華表的作用已經消失了，成為豎立在宮殿、橋梁、陵墓等前的大柱。

華表通常由漢白玉雕成，華表的底座通常呈方形，是蓮花座或須彌座，上面雕刻有龍的圖案，蟠龍柱上雕刻一隻蟠龍盤於柱上，並飾有流雲紋；上端橫插一雲板，稱為誹謗木；石柱頂上有一承露盤，呈圓形，因此對應天圓地方，上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼，或稱為望天、犼。

㈢ 乾陵內最為著名的華表在什麼位置

華表基座細節部分雖然殘破，但依然看得出當年的精美華麗。乾陵內最為著名的華表位於陵墓前東西兩乳峰之間，下臨一色富平墨玉石鋪就的石階路。

㈣ 華表是什麼以及風水作用

華表是什麼以及風水作用？——風水術中的華表是指高尖聳立的山峰。有華表，表示該處周圍，一般為三、五公里范圍有大龍大穴所在，會出王侯大貴。其餘在特定建築物的地方，如學校、橋梁、宮殿、墳墓等等地方，設立華表，有標志、表彰、榜樣、莊重、敬重的含義。在中國古代，華表尤指設在橋梁、宮廷、陵墓或城垣等前作為標志和裝飾用的大柱。比如設在陵墓前的叫「墓表」，設在橋梁兩頭的叫「橋表」等。華表一般由石所造，柱型，上有雲板和蹲獸，柱身往往雕有蟠龍、飛鳳等飾物。

附錄：華表的由來和作用

華表產生於堯帝時期，初始稱為誹謗木是木製的，誹謗木上並沒有文字而有特殊的雕刻或繪制的紋理，庄嚴醒目，立於路旁使人一看便知。古文中紋理、花紋稱「華」，【古今注】「堯設誹謗木，今之華表」。誹謗木在西漢時仍為木製。《史記孝文紀》「朝有進善之旌，誹謗之木」。那麼誹謗木的作用是什麼呢？我們理解了「誹謗」一詞自然知道什麼是「誹謗木」了。誹：《戰國策》「國必有誹譽，忠臣令誹在己，譽在上」。誹：有批評之義。《史記》見令不便，不入言而腹誹。誹：有否定之義。謗：《說文》毀也。詆毀之義。如今大多按《說文》理解。《廣雅》惡也，《玉篇》誹也，對也，人道其惡也等---------。其實這些都是東漢以後的變化字義。西漢以前「謗」字的字義並非如此。

《左傳庄二十二年》「羈旅之臣，敢辱高位，以速官謗」。（解：「羈旅之臣」即糾察官，不管前面旅行的官員是什麼級別都敢攔住他，使其改正旅行中的非禮行為。）在本文中「謗」勒令之義。

《論語19.1》「信而後諫；未信，則以為謗己也。」本文「謗」為要求，提醒之義。我們把「誹」「謗」兩個字鏈接起來就是：警告，警示。

如今的「誹謗」一詞與西漢以前的「誹謗」一詞意義差別很大。因此不能以「誹 謗」的今義來解釋「誹謗木」。「誹謗木」就是「警示木」。後來改稱「華表」。「華表」是一種特殊的標示，是各代王朝專立的，是神聖不可褻瀆的，是絕對不允許人們往上面寫字的，那上面也沒地方寫字，沒辦法寫字。更不是什麼景觀建築，不是給人欣賞的。

從華表的位置來看：宮門、皇陵、橋、學府、廟宇等，既然是「警示」可直觀的理解為「不得驚擾」之義。凡經此路段的旅團、車隊、馬隊、軍隊等，文官下車，武官下馬，不得揚塵、不得急行、不得喧嘩、不得擅入、不得無禮等等--------。

如今華表的原本使命已經完成，它是中國古文化的歷史見證，它的華麗與庄嚴醒目表現了「神聖而不可侵犯」，可做為我們民族精神的標志永存。

㈤ 華表一般在古建的什麼位置

希望是不是中國的表列中。
望柱也被稱為欄桿，停止短柱尾門和板之間。希望有木製和石柱。希望支柱的支柱，兩部分的恥辱;柱截面，在多八角宋代，王慶柱列，大多是方形的橫截面。希望每邊經常海棠花或龍裝飾柱支柱。柱頭裝飾，種類繁多，常見的龍，風的模式，雲紋，獅子，蓮花，葫蘆。因此，圓明園楠木塔木欄桿，柱頭覆蓋荷花欄桿雕圓明園隋塔寶塔，五英寸高，雕如意雲。

古建築和橋梁等大型，經常襯托著石欄桿，叫做希望那些支撐柱之間的石欄桿支柱。王清創王玲CHU CHU頭，往往雕刻有龍鳳獅猴等動物形象，或一棵小草等植物花卉，幾何圖案等圖案，在雕刻和浮雕的形式，統稱作為「看看柱子的石頭。」如獅子兩側的盧溝橋柱看起來雕刻和浮雕雲峰故宮希望列的，是傳世之作。
王慶柱之前，一般都比較簡單，如列王明孝陵頂部有一個簡單的圈飾支柱。清代石雕工藝有了很大的發展，刻柱也顯得更漂亮，這雙列雲的雲裝飾栩栩如生，極具立體感的前部，所以手寫和軸承王宮花園大概只是為了能夠做出。

㈥ 什麼是"華表"它在哪裡有什麼用處在哪些場所才會有為什麼叫"華表"

華表
去過北京的人，幾乎都欣賞過天安門前那對高大的華表。這對用漢啟玉雕刻而成的華表，挺拔筆直的柱身上雕有幡龍流雲紋飾，上部橫插一塊石片，石片上有浮雕的祥雲，彷彿高大的柱身直插雲間。捶頂承露盤中，蹲坐著一頭別致的怪獸。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標志。

除了在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那麼為什麼華表要矗立於宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建築物中起著什麼作用？至今尚有不同看法。

一般認為，華表又名恆表、表術，是一種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。華表起源於古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標志，這就是華表的雛形。
另一種意見認為，華表起源於遠古時代部落的圖騰標志。現在天安門前的華表上蹲著一頭怪獸，非獅非狗，頭望宮外，名為「犼」，民間傳說這種怪獸性好望，讓它望著宮外，是讓它眺望遠游的皇帝不要迷山戀水，早作歸計，以理朝綱。這種說法本身包含了先人的建造華表時對王權的一種虛幻的期望。而遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標志不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有「天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中」的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立於華表上作歌，故人們以後將白鶴雕刻於華表柱子上，以示吉祥。

還有一種說法認為，華表上古名「謗木」，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：「程雅問曰：『堯設誹謗之木，何也？』答曰：『今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的『謗木』作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象徵皇權的雲龍紋所代替，成為皇家建築的一種特殊標志。

也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為「木鋒」，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子徵求百姓意見的官員們，奔走於全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。後來，天子不再派人出去徵求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立於王宮之前，經過演變，就成了華表。

還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，並以此來測恆星，可觀測恆星年的周期，古代在建築施工前，還以此法定位取正。一些大型建築因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。一一旦工程
完成，石柱也就成了這些建築物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建築物的標志。後世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍雲紋，柱頭有雲板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。

以上這些各種各樣的說法，觀點雖然不盡相同，但是對華表產生的歷史看法卻是比較一致的。華表在我國由來已久，不論它的原型究竟是什麼，但是它發展到今天的形狀，是隨著歷史的變遷，經過了一個漫長的演變過程，我們今天看到精緻壯觀的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結晶

㈦ 其實華表在那放著啥事沒有

已經問過精靈的客服了，回答是由於現在沒開放兌換，交換所界面都是顯示的0，在倉庫里可以看見准確的余額

㈧ 北京天安門前華表各部分的名稱

凡是到過天安門的人，無不贊嘆雕刻精緻的漢白玉華表，它渾圓挺立直沖雲霄。天安門的華表前後各有一對，「門外華表柱二，金水橋環之，門內亦華表柱二」。與天安門同建於明永樂年間，迄今已有500多年歷史。

每根華表由須彌座柱礎、柱身和承露盤組成，通高為9.57米，重20000多公斤。在直徑為98厘米帶有層層回環不斷的雲朵石柱上，盤繞著一條巨龍，龍四足，無爪雕飾得卓約生動，躍然飛舞，可謂鱗角崢嶸，臂爪勁健，給人以玉龍翱遊雲天之感。在雕龍巨柱頂端，橫叉著白石雲翅，呈朵狀。雲翅上面是圓型承露盤，盤上有一蹲獸，名「望天」。在八角形漢白玉須彌座四面雕刻雲龍，外面四周環繞白石雕花欄桿，欄桿四角柱頭上，雕有四隻憨態可掬的小石獅子，它們頭朝的方向與「望天」的方向一致。亭亭玉立，造型精美的華表，是主體建築天安門的極好裝飾，使得天安門更加威嚴壯麗。

對於天安門的兩對華表，北京曾經流傳過耐人尋味的古老傳說。

據說華表頂上的蹲獸叫吼(音)，是龍的九子之一，有守望的習性。天安門前面那對華表上的石面向南，望著皇宮外頭，人們叫它「望君歸」。它們負責注視皇帝外出時的行為，盼望皇帝早日回宮，不要老在宮外尋歡作樂，久出不歸，荒廢朝政。當皇帝外出遊玩久久不歸的時候，「望君歸」就說話了：「君主啊，你不要在外面遊逛了，你回來料理國事吧，我們日夜盼望你回來，把眼睛都快望穿了。」在天安門後面的一對華表上面向北的石，翹首宮內，人們叫它「望君出」。它們負責監視皇帝的宮廷生活，如果皇帝深居後宮，不經常出來查看民情，便勸戒皇帝說：「君主啊，你不要老是呆在宮殿里，只顧和後妃取樂，你該出來看看人民的苦難吧！我們日夜盼望你出來，把眼睛都快望穿了。」
在封建社會里，老百姓希望遇到「太平盛世」，希望遇到開明的好皇帝，於是就產生了「望君歸」、「望君出」的民間故事。它表現了人民對他們用自己雙手建築起來的美麗華表的深厚感情。同時，也流露出人民樸素的願望和對統治者奢靡生活的不滿情緒。

天安門前金水橋畔兩根對稱的華表，原來並不在現在的位置。在共和國誕生後的前幾年裡，天安門廣場的國慶節時都要舉行盛大的遊行機會等群眾活動。為方便遊行隊伍和交通的便利，1950年8月把華表和石獅向北挪移了6米。搬動兩萬多公斤的華表，說起來也不怎麼費力，但考慮到華表柱身上的精雕細刻不致於受到絲毫損壞，最後決定用衫蒿桿、麻繩和吊鏈等傳統的起重方法，把華表移到了現在這個地方。整個挪移工作分為瓦工、扎架、石工、搬運四部分，各環節相互配合，組織工作非常嚴密。在華表遷移中，一位祖上五輩都為宮廷建築搭架子，15歲入清內務府營造司房庫，年已64歲的老搭材匠徐榮起了技術上的指導作用。

從華表等精美的古建築中，足見中華民族高超的藝術才能和智慧。

㈨ 百度品牌華表是什麼

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