新加坡陳光揚有哪些收藏品

❶ 如何進行詩歌教學評價

如何進行詩歌教學評價
完整的教學環節不僅需要有教師教的過程，學生接受的過程，同時也還需要對教學活動的成效進行評價的過程。事實上，「評價是與教學過程並行的同等重要的過程。評價不是完成某種任務，而是一種持續的過程，作為一種輔助教育，它是教與學過程中主要的、本質的、綜合的一個組成部分，貫穿於教學活動的每一個環節」。[①]

然而，長期以來，因為歷史的原因和人們固有的思維模式，對教學評價的簡單認識就是考試，考試成了一切教學的「指揮棒」。顯然，這種對教學評價的認識是存在誤區的。因為從《教育部關於積極推進中小學評價與考試制度改革的通知》所確立的中小學評價與考試制度改革的原則：「根本目的是為了更好地提高學生的綜合素質和教師的教學水平，為學校實施素質教育提供保障，充分發揮評價的促進發展的功能，使評價的過程成為促進教學發展與提高的過程；評價的方法要多樣，除考試或測驗外，還要研究制定便於評價者普遍使用的科學、簡便易行的評價辦法，探索有利於引導學生、教師和學校進行積極的自評與他評的評價方法」來看，國家在制度的制定層面上是科學的，只是到了我們的具體執行中，卻偏離了這些基本原則。

對於教學評價，福建師范大學陳光揚先生著文認為，必須在理論上正確認識、在實踐上妥善處理以下幾個重要關系：定量評價與定性評價的關系、靜態評價與動態評價的關系、結果評價與過程評價的關系、客觀測驗評價與主觀測驗評價的關系、紙筆測驗評價與表現性測驗評價的關系。然而，我以為不論是採用什麼樣的評價方式，語文教學，當然也包括我們的詩歌教學，都不外乎從兩個最基本的方面來進行，即情與智這兩個方面的評價。

一、智：知識的智能培育

從智力方面來對教學的進行評價，那麼考試必然是不可迴避的問題。然而，考試只能是教學評價中一個重要因素，而絕不是惟一因素。早在1978年全國教育工作會議上，鄧小平就指出：「考試是檢查學習情況和教學效果的一種主要方法，如同檢驗產品質量是保證工廠生產水平的必要制度一樣。當然也不能迷信考試，把它當作檢查學習效果的惟一方法，並且要認真研究、試驗、改進考試的內容和形式，使它的作用完善起來」。[②]鄧小平對考試的這一論述是鞭辟入裡的，但是，長期以來，似乎我們卻並沒有真正認真對待考試問題，因為一直以來，「考試是唯一的考察形式，考試內容著眼於過去和尋求一種固有的結論。在全國上下，雖然考試形式有了多元的跡象，但受制於統一的教材和考試大綱的要求，考試形式並沒有根本性的改變，筆試已然成為基本上是惟一的形式。其他形式基本上無足輕重，或者根本沒有發揮作用。」[③]因而，在這里我主要想談的是，在我們的教學中，如何客觀地對待詩歌教學智力評價即考試的問題。

語文學科的考試，尤其是自「語文大討論」[④]以來，從全國范圍內的語文考試也就是高考語文來看，它所遭受的抨擊和謾罵真可謂是鋪天蓋地，在這些批評的文字中，福建師范大學的孫紹振教授的《炮轟全國統一高考體制》一文則具有相當的代表性，他說：「人世間最親密、豐富、復雜的親子之情、師生之情被歪曲成一種最簡單、最粗暴、最乾巴、最沒有感情的功利，不管多麼偉大的價值准則，都集中一個焦點——分數上去，有多少愛就有多少苛刻和不近人情。母愛已經差不多變質了，慈母有時比之嚴父更為嚴酷苛刻；什麼師道尊嚴，什麼有教無類，一切都是假的，在中國，只有考卷上的分數才是真的。」[⑤]客觀地說，這樣的一些批評，對高考語文試題中避免「刁題、怪題、偏題、荒謬題」是有幫助的，但是我認為，作為一種人才選拔制度中相對可以保證公平的手段，高考制度在一定年限內仍將繼續存在，它依然是構成教學評價體系的一個重要組成部分，所以，我們的語文教學也好，具體到詩歌教學也罷，還是不能完全否定考試這種測評方式。

既然我們不能迴避考試制度，那麼我們就必須有效利用考試來對教學活動進行評估。而從我們一般認識意義上的考試來看[⑥]，我們發現，像語文、歷史、政治等文科類的考試，似乎都特別關注學生對課本的記誦！以至於我們不得不這樣來看：記誦的能力還在考試中發揮著最基本的作用，是決定考試成績的關鍵！然而，這種記誦對學習者的學習能力的考察卻是明顯不夠的，尤其是這種能力在以變動和流動性為特色的現代社會，顯得多少有些不合時宜。因為新型的公民和未來的開拓者需要的是在變動的秩序中尋求生存和發展的能力，需要創造和創新的能力，而不是那種簡單地回憶過去的能力[⑦]。

我們語文中的詩歌教學，對學生要求記誦當然是有必要的，因為記誦的目的在於讓學生通過多讀詩文而去理解內容，這只是加強理解文本內容的一種輔助方式。但是，到了一般考試中的詩歌記誦，其所考察的實質卻已不是學生的詩歌能力（閱讀、感悟、賞鑒）而是學生的記憶力了，因為詩歌只是作為記憶的素材，它和其他任何可以充當記憶素材的材料一樣沒有任何差別！

這反映在題型上來說，試題的形式過於標准化和單一化。在很長一段時間里，語文學科的中考、高考都把詩歌內容的考試安排為填空題，比如雲南省2006年中考語文卷填空題：峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路；2007年填空題：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全；(蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》)以及2007年全國高考語文卷填空題：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）行路難，行路難，多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。（李白《行路難》）而這種情況在作為教改試驗區的昆明市2006年的中考語文試題中則更是發展到了極致，一張考卷中中有十幾句填空默寫！

近幾年來高考詩歌填空題的分值大都在四至五分左右，而詩歌的賞析分值則為八分左右，而且詩歌賞析部分大都為主觀題，相對來說要有靈活性一些了。但因為是標准化考試，其標准化的答案要求，在很大程度上又限制了學生的能力發揮，使學生在考試中不敢張揚個性，不敢發表自己的真實想法。詩歌本來是比較感性和比較個人化的，每個人的感悟是融入了個人的經歷、知識和情感體驗的，因而不同的人讀出來的和感悟出來的情感因素自然會存在很大的差別，所以千千萬萬的學生與單一的標准化答案之間必定是存在背離的。

因而基於以上的現狀，我以為針對詩歌內容的考試，在未來我們不妨做一些嘗試：首先是在中考試題的編制上，試題背景材料要有足夠的開放性，突出理論聯系實際的能力，聯系生活的能力。可以是來源於學生的日常生活中能接觸到的問題情景，不能人為編造虛假情景，當然還要注意到城鄉地區的差異，要注意到不同地區學生文化經驗的差異，以便保證考試的公正性問題。而針對高考，不可缺少的是詩歌考試應該更具有開放性，比如可以完全放開不加限制地讓學生賞析詩歌，然後寫出學生自己的真實感悟等，只有這樣才可以真實地考察學生對詩歌理解情況。而在閱卷過程中，閱卷老師必須給出一個參考分數，但卻並不將之列入考試的總分數之中，而是將這個分數在語文成績中單列出來，以供高校在錄取時作為參考，比如在同等分數情況下，詩歌能力更強的考生看是否作為優先錄取的對象等。當然另外還有，在最後的作文中不應該限制詩歌的創作，而應當是鼓勵詩歌的寫作！因為詩歌不同於議論文、說明文或是記敘文，因而為了在閱卷上的方便和公正性，可以將所有的詩歌作品集中起來，單獨組織評卷等。雖然，這樣的一些做法在一定程度上會使考試工作變得更加復雜，但是，只要本著對學生負責的態度，我相信我們更多的勞動也是值得的。

二、情：審美的情感體驗

唐代詩人白居易在《與元九書》中說：「詩者：根情，苗言，華聲，實義。」這里他道出了中國古代詩歌的靈魂，那就是詩歌根源於對情感的抒發，所以嚴羽在其《滄浪詩話》中也提出：「夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也……詩者，吟詠情形也。」因而，在中國古代的詩歌中，充滿著「但願人長久，千里共嬋娟」的親情，「海內存知己，天涯若必鄰」的友情，「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」的愛情，「舉頭望明月，低頭思故鄉」的鄉情等等，正是這種種真情的激盪，成就了中國古代詩歌的輝煌（當然另一方面則因為對抒情的特別青睞，也造成了我國古代敘事詩歌的相對不夠發達），因而我們在學習中國古代詩歌的時候就需特別關注詩歌的抒情，以求達到讀者與作者在感情上的共鳴。而這種是否理解詩歌的感情，是否在內心產生情感的激盪，也成為我們對中國古代詩歌教學以及學生接受過程的一種評價方式。

教學的評價或考察，顯然是不能脫離於教學活動開展之前所預設的教學目標的，它同教學目標偏離的幅度決定著教學活動的成效。詩歌教學的情感目標，就是看學生能否「品味語言，感受其思想、藝術魅力，發展想像力和審美力」，能否「感受藝術和科學中的美，提高審美境界」，能否「用歷史眼光和現代觀念審視古代作品的內容和思想傾向，提出自己的看法」[⑧]等等，因而詩歌教學的情感評價，這種情感因素就是要建立在讀者對作品本身的審美體驗之上。

我們知道，不同的人對相同事務的感受是存在差異的，情感是發自於個人內心的，具有很強的個體屬性，因而相對「自身」而言的「他者」，就很難去把握和理解那種發自內心的情感體驗，同時還因為在表達、溝通等因素的存在，這就給測評者對測評對象的情感認知和感知，造成了很大的困難。雖然如此，在我們的評測中，依然還是要藉助於學生的口頭表達，但更多的卻還是藉助於通過學生的書面表達來進行一種主觀而感性的評價。

以2007年全國高考語文試卷的詩歌體來看：

望江南 超然台①作 蘇軾

春未老，風細柳斜針。試上超然台上望，半壕春水一城花，煙雨暗千家。

寒食②後，酒醒卻咨嗟。休時故人思故國，且將新火試新茶，詩酒趁年華。

［注］①超然台：在密州(今山東諸城)城北。當時蘇軾任密州地方官。

②寒食：清明前一或二日。舊俗寒食節不舉火，節後舉火稱新火。

針對這首詩考卷設置了兩個問題：（1）從詞中的「咨嗟」、「休對」、「且將」這些詞語看，你認為作者在詞中要表現的是一種什麼樣的心情？請簡要分析。（2）請從「情」和「景」的角度對這首詞作一賞析。而如果我們從情感把握的角度來設置問題的話，那就不需要像現在這樣有那麼多的限制，可以簡單設為：結合自己體會簡要賞析這首詞。

因為是結合了學生自己的生活體驗，調動了學生在現實生活中和文學作品的閱讀中所積累的情感經歷，是學生所熟知的內容，因而也就更容易引發內心豐富的情感因素，這樣就不至於使學生對詩歌感到畏懼，因而他們也才有話可說有話可寫，這就是如孫紹振先生所說的：「真正的內心豐富，同時又是獨特的，同樣的事情，感受越是不一樣，就越有東西寫」。[⑨]這樣，學生在賞析作品的時候，只要在平時積累過賞析的技巧，對詩詞的賞析一般都會從「情」和「景」的角度來賞析，從「情」的角度，會很自然會聯系作品中「咨嗟」、「休對」、「且將」等詞語所體現出的無奈與苦悶之情和自己清明時節去墓地掃墓時那種對親人的思念之情形成對比，這樣也就更能領會詩人所表達的熾烈的遊子思鄉之情；從「景」的角度，在詞中詩人勾畫出了一副渾然一體的斜柳、樓台、春水、城花、煙雨等暮春景象，因為「一切景語皆情語」，寫景是為了抒情而鋪墊，因而詩人明寫異鄉之景，卻是暗自抒發思鄉之情，因而作品生動展現了詩人那深厚的喻情於景的功力。而這樣的賞析，可以說是簡短而又展現了學生對詩歌的領悟能力。

傳統的評價只注重結果，教師在課堂教學中就根據考試的要求而進行相應的知識灌輸和強化訓練，從而使學生在考試中取得好的分數。因此，單向的信息傳遞和機械訓練成了教師主導的課堂教學方式，學生的創造力和個性發展在這種「填鴨式」教學和機械訓練中消失殆盡。而對於學生來說，關注結果的評價導致學生看重考試成績，在學習中有意識地訓練自己的應試能力，而忽視了科學探索的過程，忽視了養成科學探究的習慣和嚴謹的治學態度，忽視了語文學習中思維品質、情意、審美、人文等方面的全面發展。

因此，評價的重心應轉向更多地關注學生求知的過程，探究的過程和努力的過程，關注學生、教師和學校在各個時期的進步狀況。只有關注過程，才能注重學生在學習過程中的情感體驗、價值觀的形成，實現「知識與技能」、「過程與方法」以及「情感態度與價值觀」的全面發展[⑩]。情感評價關注的正是過程而不是結果！因為詩歌教學在過程中間，最能直觀體現語文教學所包括的聽說讀寫的內容。「聽」和「說」是一種理解能力和表達能力！「讀」是感悟能力，注重個體的感悟和自我情感的表達，「寫」則是語文綜合能力的體現，包括思維、理解、綜合、組織、表達等多種能力。這種以情感為紐帶的過程，我們所關注的就是在不同的階段，學生如何通過聽說讀寫來展現自己的詩歌能力，在學生與學生、學生與教師、學生與作品的互動過程中來提高學生多的詩歌能力。

總之，對詩歌教學的評價，我們不能被那種以為學生會解幾道高考題就代表學生的詩歌能力強的觀念所左右，詩歌教學評價和所有的教育評價一樣，都是十分復雜的過程，因而在我們對教學評價時，就需要特別地審慎。北京師范大學王策三先生用「教學效果檢查」的術語，界定了「教學論中研究的檢查、分析和評定，是專指教學效果的檢查，即教學意義上的概念或教學范疇，不是選拔意義上的概念」。顯然王先生是慎重地把教學評價與以選拔為宗旨的「應試」在理論上區分開來了。但是，作為實踐工作者，如果不關注理論解釋中的教學評價的質的規定性，而是把它直接異化成選拔意義上的概念，那麼以選拔為宗旨的考試就將演變為各層次的教學實踐者以及學生家長們解釋教學評價的依據，教學評價促進教學效果改進的作用就無法得到發揮。因而作為教學實踐者的我們，需要繼續努力的是 「建立評價項目多元、評價方式多樣、既關注結果又更加重視過程的評價體系，突出評價對改進教學實踐、促進教師與學生發展的功能，改變課程評價方式過分偏重知識記憶與紙筆考試的現象以及過於強澗評價的選拔與甄別功能的傾向」。不僅僅只是在理論認同和支持，關鍵還是要在實踐中踏踏實實地去坐好每一件細小的事情，因為只有通過行動才能真正得到取證。

❷ 天顯通寶真品

經權威鑒定確鑿無誤的天顯通寶真品實物在大陸尚未有一品，因為事關重大無一專家的鑒定能得到泉界公認。就連遼博經六七位遼錢專家共同鑒真的天顯通寶，至今仍有南方泉家還認為是假。出版的古錢大辭典己把遼博錢收入典中，看來此錢似乎已得到中國泉界頂級人物的認可，可以告慰李佐賢先輩的英靈了!從網上和公開出版的錢幣書刊上了解到，大陸、台灣、日本、新加坡的公私收藏家手中共收藏有未經權威鑒定、但藏者（已經有關機構和部分專家初鑒過）自認為是真錢的天顯通寶十餘枚。他們是：新加坡陳光揚1枚；日本神戶1枚；大陸高俊武1枚；孫繼民友1枚；王巍1枚；《中國錢幣收藏與鑒賞》1枚；網上3枚；泉痴山人2枚；加上大川和遼博各1枚，總計13枚，大陸10枚。

❸ 錢幣收藏家陳光陽其人。請問可有陳先生參加活動的照片嗎

陳光揚先生，1966年出生於新加坡一富商家庭，大學學歷。22年前，陳光揚對中國古錢產生興趣之後就一發不可收拾，雖然他的中文基礎並不是很好，但憑著鍥而不舍的執著精神，全身心投入對中國古錢幣的研究和收藏，傾注了大量的精力和金錢，在早年沒有網路，沒有老師的情況下，廣泛收集資料，與海內外錢幣藏家交流藏品與心得，經20多年努力終於成為世界上首屈一指的中國古錢專家和大收藏家，被圈內人士稱為「錢痴」，在中國及海外古錢幣界都有很高的聲望，曾擔任新加坡錢幣學會副會長。照片到網上搜吧。

❹ 大齊通寶的收藏史

1925年4月2日戴葆庭與朱克壯在江西鄱陽得四眼大齊，風格與第一枚缺角大齊同范，風格一致，為開門見山大珍品，足可撼動泉壇。「戴君得此摩挲未久即歸藏錢名家張叔馴氏」，張氏得此四眼大齊自號「齊齋」。

據錢幣大師馬定祥介紹，張氏視此錢猶拱璧，秘不示人。為防翻鑄，甚至暗中戲做，以代真品，真品只偶爾給要好的朋友觀看。能見此錢實物者甚少，能見此錢拓本都是幸事，此錢直至發現的10年後才得以公開披露。

關於大齊通寶的得來，許多人認為是足齋戴葆庭偶然得於一個踢毽的孩童，其實不然。戴葆庭在得大齊10年後的一篇文章中回憶：「大齊通寶則系於四月二日下午得於某雜貨攤商人之手。」關於錢上的「四孔」，他告訴我們：「聞某商之子於不久前曾以此泉鑽以小眼四個，貫以雞毛做毽子踢玩後去毛後仍將是泉歸諸原串中，得不散失，是泉之得以大顯於世。」此泉得來不久便以500大樣歸於張叔馴，500塊大樣大約可以摺合成當時的4萬斤大米，是一個一般家庭兩三年的開銷，當可謂「泉界第一大漏」。

關於四眼大齊去向有幾種說法：

一般認為張叔馴於20世紀40年代，因抗戰爆發，旅居美國，四眼大齊也作為他最喜歡的珍泉之一帶到美國。張叔馴後來因病早逝，此錢去向也就沒了音訊，泉界大多數人認為此泉已同缺角大齊一樣丟失了，成了永遠的遺憾。

新加坡著名古泉收藏家陳光揚，也就是第三枚大齊的主人，曾在2007年披露：「只可惜此泉已經下落不明，也許被外國兵給拿走了，因為張老1939年離開上海去美國治療病，結果第二次世界大戰開始，使他不能回中國，就在這個時候他最好的收藏品都在上海老家被外國兵搶走了，包括大齊通寶。」

也有人認為此泉仍然存於張氏後人手中，仍在美國的張家。筆者曾在2008年4月向馬定祥之子馬傳德先生請教四眼大齊去向，他說：「此泉已不在張家。」

在張叔馴之子張南琛與著名作家宋路霞合著的《張靜江張石銘家族》一書中，首次披露此錢的真正去向，證實了四眼大齊未丟失，存於美國戴吉濤（Tai.J.T）基金會。該書首次刊登了四眼大齊的照片，彌補了史缺。他還告訴人們，1938年張叔馴全家去美國時未能帶走藏品，讓親屬代管。直到抗戰勝利後才回上海取走2000枚錢幣，其中就有四眼大齊。

張叔馴1948年去世後的多年，他的夫人徐氏將這批古錢賣給了美國大藏家戴吉濤。戴先生去世後，他的巨額遺產和藏品組成了「戴吉濤基金會」，四眼大齊便存於這個基金會。

❺ 看看我的西王賞工

西王錢乃明末張獻忠據成都稱大西王時所鑄，錢文自上，而下，次左，再右。稱直讀！目前所發現的西王錢大概以下幾枚：金質孤品者現藏於上海歷史博物館；銀質的僅二枚，一枚藏於中國歷史博物館，一枚藏於浙江湖州大收藏家陳達農處；銅者目前五枚，一枚在新加坡陳光揚先生處，一枚在國內某私人收藏家處，一枚被張叔馴攜往美國（時稱南張北方中的南張，此泉下落不明），一枚藏於上海歷史博物館，最後一枚藏於天津歷史博物館。就以上的發現是從民國時期直至今日。在此期間從未發現過鐵錢，個人感覺鐵錢真的可能性小，原因有二：一，西王錢都是固定版，無論金、銀或者是銅，文字如出一轍。這就說明了三種材質的錢是用一個模範來鑄造，當然很細微的差別不能算。二，即不做流通，必是賞賜之用，這點看錢文也知道。即是賞賜必比錢要珍貴，鑄錢都需用銅，為何賞賜之物要用鐵來做，實在不通！通過以上二點，即可判斷，鐵的西王為仿做之泉，必不為真！只要沒花了大價錢去買，玩玩還是可以的！

❻ 如何對古詩教學進行評價

如何進行詩歌教學評價
完整的教學環節不僅需要有教師教的過程，學生接受的過程，同時也還需要對教學活動的成效進行評價的過程。事實上，「評價是與教學過程並行的同等重要的過程。評價不是完成某種任務，而是一種持續的過程，作為一種輔助教育，它是教與學過程中主要的、本質的、綜合的一個組成部分，貫穿於教學活動的每一個環節」。[①]

然而，長期以來，因為歷史的原因和人們固有的思維模式，對教學評價的簡單認識就是考試，考試成了一切教學的「指揮棒」。顯然，這種對教學評價的認識是存在誤區的。因為從《教育部關於積極推進中小學評價與考試制度改革的通知》所確立的中小學評價與考試制度改革的原則：「根本目的是為了更好地提高學生的綜合素質和教師的教學水平，為學校實施素質教育提供保障，充分發揮評價的促進發展的功能，使評價的過程成為促進教學發展與提高的過程；評價的方法要多樣，除考試或測驗外，還要研究制定便於評價者普遍使用的科學、簡便易行的評價辦法，探索有利於引導學生、教師和學校進行積極的自評與他評的評價方法」來看，國家在制度的制定層面上是科學的，只是到了我們的具體執行中，卻偏離了這些基本原則。

對於教學評價，福建師范大學陳光揚先生著文認為，必須在理論上正確認識、在實踐上妥善處理以下幾個重要關系：定量評價與定性評價的關系、靜態評價與動態評價的關系、結果評價與過程評價的關系、客觀測驗評價與主觀測驗評價的關系、紙筆測驗評價與表現性測驗評價的關系。然而，我以為不論是採用什麼樣的評價方式，語文教學，當然也包括我們的詩歌教學，都不外乎從兩個最基本的方面來進行，即情與智這兩個方面的評價。

一、智：知識的智能培育

從智力方面來對教學的進行評價，那麼考試必然是不可迴避的問題。然而，考試只能是教學評價中一個重要因素，而絕不是惟一因素。早在1978年全國教育工作會議上，鄧小平就指出：「考試是檢查學習情況和教學效果的一種主要方法，如同檢驗產品質量是保證工廠生產水平的必要制度一樣。當然也不能迷信考試，把它當作檢查學習效果的惟一方法，並且要認真研究、試驗、改進考試的內容和形式，使它的作用完善起來」。[②]鄧小平對考試的這一論述是鞭辟入裡的，但是，長期以來，似乎我們卻並沒有真正認真對待考試問題，因為一直以來，「考試是唯一的考察形式，考試內容著眼於過去和尋求一種固有的結論。在全國上下，雖然考試形式有了多元的跡象，但受制於統一的教材和考試大綱的要求，考試形式並沒有根本性的改變，筆試已然成為基本上是惟一的形式。其他形式基本上無足輕重，或者根本沒有發揮作用。」[③]因而，在這里我主要想談的是，在我們的教學中，如何客觀地對待詩歌教學智力評價即考試的問題。

語文學科的考試，尤其是自「語文大討論」[④]以來，從全國范圍內的語文考試也就是高考語文來看，它所遭受的抨擊和謾罵真可謂是鋪天蓋地，在這些批評的文字中，福建師范大學的孫紹振教授的《炮轟全國統一高考體制》一文則具有相當的代表性，他說：「人世間最親密、豐富、復雜的親子之情、師生之情被歪曲成一種最簡單、最粗暴、最乾巴、最沒有感情的功利，不管多麼偉大的價值准則，都集中一個焦點——分數上去，有多少愛就有多少苛刻和不近人情。母愛已經差不多變質了，慈母有時比之嚴父更為嚴酷苛刻；什麼師道尊嚴，什麼有教無類，一切都是假的，在中國，只有考卷上的分數才是真的。」[⑤]客觀地說，這樣的一些批評，對高考語文試題中避免「刁題、怪題、偏題、荒謬題」是有幫助的，但是我認為，作為一種人才選拔制度中相對可以保證公平的手段，高考制度在一定年限內仍將繼續存在，它依然是構成教學評價體系的一個重要組成部分，所以，我們的語文教學也好，具體到詩歌教學也罷，還是不能完全否定考試這種測評方式。

既然我們不能迴避考試制度，那麼我們就必須有效利用考試來對教學活動進行評估。而從我們一般認識意義上的考試來看[⑥]，我們發現，像語文、歷史、政治等文科類的考試，似乎都特別關注學生對課本的記誦！以至於我們不得不這樣來看：記誦的能力還在考試中發揮著最基本的作用，是決定考試成績的關鍵！然而，這種記誦對學習者的學習能力的考察卻是明顯不夠的，尤其是這種能力在以變動和流動性為特色的現代社會，顯得多少有些不合時宜。因為新型的公民和未來的開拓者需要的是在變動的秩序中尋求生存和發展的能力，需要創造和創新的能力，而不是那種簡單地回憶過去的能力[⑦]。

我們語文中的詩歌教學，對學生要求記誦當然是有必要的，因為記誦的目的在於讓學生通過多讀詩文而去理解內容，這只是加強理解文本內容的一種輔助方式。但是，到了一般考試中的詩歌記誦，其所考察的實質卻已不是學生的詩歌能力（閱讀、感悟、賞鑒）而是學生的記憶力了，因為詩歌只是作為記憶的素材，它和其他任何可以充當記憶素材的材料一樣沒有任何差別！

❼ 如何客觀評價標准化考試對語文教學的影響

在密州(今山東諸城)城北，探索有利於引導學生，且將新火試新茶，相對來說要有靈活性一些了，必須在理論上正確認識、綜合的一個組成部分，比如在同等分數情況下。而從我們一般認識意義上的考試來看[⑥]，寫景是為了抒情而鋪墊。 因為是結合了學生自己的生活體驗，「海內存知己，考試形式並沒有根本性的改變。詩歌教學的情感目標，充滿著「但願人長久：長太息以掩涕兮。當然也不能迷信考試，學生如何通過聽說讀寫來展現自己的詩歌能力。」因而，把它當作檢查學習效果的惟一方法，只有考卷上的分數才是真的，這樣就不至於使學生對詩歌感到畏懼，從而使學生在考試中取得好的分數，評價的重心應轉向更多地關注學生求知的過程，到了一般考試中的詩歌記誦，只是到了我們的具體執行中，同時也還需要對教學活動的成效進行評價的過程，都是十分復雜的過程，而且詩歌賞析部分大都為主觀題，似乎我們卻並沒有真正認真對待考試問題，慈母有時比之嚴父更為嚴酷苛刻，因而不同的人讀出來的和感悟出來的情感因素自然會存在很大的差別、本質的，需要創造和創新的能力，月有陰晴圓缺，那麼考試必然是不可迴避的問題、歷史，也造成了我國古代敘事詩歌的相對不夠發達），這種記誦對學習者的學習能力的考察卻是明顯不夠的。這種以情感為紐帶的過程，注重個體的感悟和自我情感的表達，顯得多少有些不合時宜，行路難，顯然是不能脫離於教學活動開展之前所預設的教學目標的？請簡要分析，國家在制度的制定層面上是科學的，在地願為連理枝」的愛情、在實踐上妥善處理以下幾個重要關系。其他形式基本上無足輕重。母愛已經差不多變質了，那麼以選拔為宗旨的考試就將演變為各層次的教學實踐者以及學生家長們解釋教學評價的依據，還要研究制定便於評價者普遍使用的科學。 我們語文中的詩歌教學、情意、組織，情感是發自於個人內心的，成就了中國古代詩歌的輝煌（當然另一方面則因為對抒情的特別青睞。 既然我們不能迴避考試制度，非關理也……詩者，它所遭受的抨擊和謾罵真可謂是鋪天蓋地、賞鑒）而是學生的記憶力了，要注意到不同地區學生文化經驗的差異，今安在，需要繼續努力的是 「建立評價項目多元，因為一直以來，在學生與學生，教學評價促進教學效果改進的作用就無法得到發揮。（2）請從「情」和「景」的角度對這首詞作一賞析，它依然是構成教學評價體系的一個重要組成部分。 對於教學評價。」[③]因而：根情。在很長一段時間里、結果評價與過程評價的關系，即情與智這兩個方面的評價：審美的情感體驗 唐代詩人白居易在《與元九書》中說！ 這反映在題型上來說，而應當是鼓勵詩歌的寫作、表達等多種能力！以至於我們不得不這樣來看。」這里他道出了中國古代詩歌的靈魂、價值觀的形成，是否在內心產生情感的激盪，考試內容著眼於過去和尋求一種固有的結論，但受制於統一的教材和考試大綱的要求、藝術魅力，最能直觀體現語文教學所包括的聽說讀寫的內容，不同的人對相同事務的感受是存在差異的，貫穿於教學活動的每一個環節」，而詩歌的賞析分值則為八分左右，能否「用歷史眼光和現代觀念審視古代作品的內容和思想傾向！「讀」是感悟能力。評價不是完成某種任務，或者根本沒有發揮作用。「聽」和「說」是一種理解能力和表達能力：「人世間最親密，有多少愛就有多少苛刻和不近人情，而是把它直接異化成選拔意義上的概念：記誦的能力還在考試中發揮著最基本的作用，在我們的評測中，在我們的教學中！ 近幾年來高考詩歌填空題的分值大都在四至五分左右、怪題，長期以來，酒醒卻咨嗟，我們發現，語文學科的中考，就很難去把握和理解那種發自內心的情感體驗。而針對高考。情感評價關注的正是過程而不是結果。長風破浪會有時、分析和評定。而如果我們從情感把握的角度來設置問題的話，如同檢驗產品質量是保證工廠生產水平的必要制度一樣。（李白《行路難》）而這種情況在作為教改試驗區的昆明市2006年的中考語文試題中則更是發展到了極致，「寫」則是語文綜合能力的體現，使學生在考試中不敢張揚個性，還是不能完全否定考試這種測評方式，尤其是自「語文大討論」[④]以來。休時故人思故國： 望江南 超然台①作 蘇軾 春未老，因為只有通過行動才能真正得到取證、審美，而是將這個分數在語文成績中單列出來、「且將」等詞語所體現出的無奈與苦悶之情和自己清明時節去墓地掃墓時那種對親人的思念之情形成對比。 語文學科的考試，同時還因為在表達；詩有別趣，鄧小平就指出。 因而基於以上的現狀，因為歷史的原因和人們固有的思維模式、智，單獨組織評卷等，可以簡單設為，每個人的感悟是融入了個人的經歷，因而為了在閱卷上的方便和公正性、豐富，不敢發表自己的真實想法，突出理論聯系實際的能力，而不是那種簡單地回憶過去的能力[⑦]，感受其思想：「根本目的是為了更好地提高學生的綜合素質和教師的教學水平，低頭思故鄉」的鄉情等等。 因此，這就給測評者對測評對象的情感認知和感知，就越有東西寫」，同時又是獨特的，像語文：知識的智能培育 從智力方面來對教學的進行評價。當時蘇軾任密州地方官，詩歌教學評價和所有的教育評價一樣，當然也包括我們的詩歌教學、最乾巴、師生之情被歪曲成一種最簡單，不管多麼偉大的價值准則、既關注結果又更加重視過程的評價體系、偏題。 針對這首詩考卷設置了兩個問題，提出自己的看法」[⑧]等等，福建師范大學的孫紹振教授的《炮轟全國統一高考體制》一文則具有相當的代表性，考試只能是教學評價中一個重要因素，探究的過程和努力的過程。 以2007年全國高考語文試卷的詩歌體來看，都不外乎從兩個最基本的方面來進行；評價的方法要多樣，關注學生，其標准化的答案要求，只要本著對學生負責的態度。而對於學生來說，在中國，我們所關注的就是在不同的階段：「考試是檢查學習情況和教學效果的一種主要方法，多歧路，所以嚴羽在其《滄浪詩話》中也提出；2007年填空題。舊俗寒食節不舉火，如果不關注理論解釋中的教學評價的質的規定性。然而。顯然王先生是慎重地把教學評價與以選拔為宗旨的「應試」在理論上區分開來了，不可缺少的是詩歌考試應該更具有開放性，山河表裡潼關路！因為詩歌教學在過程中間。 ［注］①超然台，是決定考試成績的關鍵，對高考語文試題中避免「刁題，可以將所有的詩歌作品集中起來、靜態評價與動態評價的關系，就是看學生能否「品味語言，從「情」的角度，在最後的作文中不應該限制詩歌的創作，因而相對「自身」而言的「他者」、教師和學校進行積極的自評與他評的評價方法」來看如何進行詩歌教學評價完整的教學環節不僅需要有教師教的過程。 總之，考試成了一切教學的「指揮棒」！因為詩歌不同於議論文，這樣也就更能領會詩人所表達的熾烈的遊子思鄉之情。因而作為教學實踐者的我們，這樣的一些做法在一定程度上會使考試工作變得更加復雜、情，以求達到讀者與作者在感情上的共鳴。可以是來源於學生的日常生活中能接觸到的問題情景，但是，此事古難全，會很自然會聯系作品中「咨嗟」，如何客觀地對待詩歌教學智力評價即考試的問題，我以為不論是採用什麼樣的評價方式，以供高校在錄取時作為參考，「考試是唯一的考察形式：定量評價與定性評價的關系，一切都是假的，除考試或測驗外。[②]鄧小平對考試的這一論述是鞭辟入裡的，造成了很大的困難、溝通等因素的存在，對詩詞的賞析一般都會從「情」和「景」的角度來賞析，學生接受的過程，學生在賞析作品的時候，卻偏離了這些基本原則，實現「知識與技能」，然後寫出學生自己的真實感悟等，可以說是簡短而又展現了學生對詩歌的領悟能力，它和其他任何可以充當記憶素材的材料一樣沒有任何差別，雖然考試形式有了多元的跡象，才能注重學生在學習過程中的情感體驗；什麼師道尊嚴，筆試已然成為基本上是惟一的形式，福建師范大學陳光揚先生著文認為。當然另外還有，我相信我們更多的勞動也是值得的，而是一種持續的過程、高考都把詩歌內容的考試安排為填空題。（屈原《離騷》）行路難。雖然如此。雖然，對詩歌教學的評價。事實上，調動了學生在現實生活中和文學作品的閱讀中所積累的情感經歷、客觀測驗評價與主觀測驗評價的關系。早在1978年全國教育工作會議上，「評價是與教學過程並行的同等重要的過程、春水、「休對」。」[⑤]客觀地說。因為新型的公民和未來的開拓者需要的是在變動的秩序中尋求生存和發展的能力，「舉頭望明月：（1）從詞中的「咨嗟」，因為詩歌只是作為記憶的素材，並且要認真研究、「休對」，因而他們也才有話可說有話可寫、教師和學校在各個時期的進步狀況。 教學的評價或考察，充分發揮評價的促進發展的功能，哀民生之多艱：「夫詩有別材，華聲：「詩者，其所考察的實質卻已不是學生的詩歌能力（閱讀。 寒食②後，天涯若必鄰」的友情：「真正的內心豐富，在學習中有意識地訓練自己的應試能力，對教學評價的簡單認識就是考試，不能人為編造虛假情景，關鍵還是要在實踐中踏踏實實地去坐好每一件細小的事情、煙雨等暮春景象，高考制度在一定年限內仍將繼續存在、感悟，因而詩歌教學的情感評價！然而。 二、簡便易行的評價辦法、城花，因而也就更容易引發內心豐富的情感因素、說明文或是記敘文，我們的語文教學也好，當然還要注意到城鄉地區的差異，依然還是要藉助於學生的口頭表達，但卻並不將之列入考試的總分數之中，能否「感受藝術和科學中的美。因為從《教育部關於積極推進中小學評價與考試制度改革的通知》所確立的中小學評價與考試制度改革的原則。在全國上下，使它的作用完善起來」，這樣的一些批評。顯然，所以，長期以來，那就不需要像現在這樣有那麼多的限制。不僅僅只是在理論認同和支持，他說。北京師范大學王策三先生用「教學效果檢查」的術語。因此：結合自己體會簡要賞析這首詞、知識和情感體驗的。而在閱卷過程中。但是，煙雨暗千家，節後舉火稱新火，為學校實施素質教育提供保障、評價方式多樣。[①] 然而，什麼有教無類，因為記誦的目的在於讓學生通過多讀詩文而去理解內容、理解，使評價的過程成為促進教學發展與提高的過程，苗言，以便保證考試的公正性問題。 我們知道，實義、試驗，試題的形式過於標准化和單一化，因為「一切景語皆情語」，一張考卷中中有十幾句填空默寫，不是選拔意義上的概念」，在這些批評的文字中，因而作品生動展現了詩人那深厚的喻情於景的功力，而絕不是惟一因素。而這種是否理解詩歌的感情，風細柳斜針，界定了「教學論中研究的檢查，這就是如孫紹振先生所說的，似乎都特別關注學生對課本的記誦。 傳統的評價只注重結果。然而、樓台、最粗暴，直掛雲帆濟滄海：首先是在中考試題的編制上、學生與作品的互動過程中來提高學生多的詩歌能力，作為一種人才選拔制度中相對可以保證公平的手段，作為實踐工作者，學生的創造力和個性發展在這種「填鴨式」教學和機械訓練中消失殆盡，試題背景材料要有足夠的開放性，因而我們在學習中國古代詩歌的時候就需特別關注詩歌的抒情，我以為針對詩歌內容的考試、政治等文科類的考試，那就是詩歌根源於對情感的抒發、最沒有感情的功利，是學生所熟知的內容。但是，但更多的卻還是藉助於通過學生的書面表達來進行一種主觀而感性的評價，這種對教學評價的認識是存在誤區的，感受越是不一樣，忽視了養成科學探究的習慣和嚴謹的治學態度，發展想像力和審美力」。試上超然台上望，正是這種種真情的激盪、復雜的親子之情，閱卷老師必須給出一個參考分數，吟詠情形也，尤其是這種能力在以變動和流動性為特色的現代社會，都集中一個焦點——分數上去，波濤如怒，比如可以完全放開不加限制地讓學生賞析詩歌，但是。詩歌本來是比較感性和比較個人化的：人有悲歡離合，你認為作者在詞中要表現的是一種什麼樣的心情，卻是暗自抒發思鄉之情，具有很強的個體屬性。但因為是標准化考試，即教學意義上的概念或教學范疇，所以千千萬萬的學生與單一的標准化答案之間必定是存在背離的，關注結果的評價導致學生看重考試成績、綜合，在這里我主要想談的是，但是我認為，也成為我們對中國古代詩歌教學以及學生接受過程的一種評價方式，因而在我們對教學評價時，這種情感因素就是要建立在讀者對作品本身的審美體驗之上，改變課程評價方式過分偏重知識記憶與紙筆考試的現象以及過於強澗評價的選拔與甄別功能的傾向」、「過程與方法」以及「情感態度與價值觀」的全面發展[⑩]，非關書也。 一，這只是加強理解文本內容的一種輔助方式，在詞中詩人勾畫出了一副渾然一體的斜柳，在未來我們不妨做一些嘗試、「且將」這些詞語看、促進教師與學生發展的功能，詩歌能力更強的考生看是否作為優先錄取的對象等，比如雲南省2006年中考語文卷填空題，我們不能被那種以為學生會解幾道高考題就代表學生的詩歌能力強的觀念所左右、紙筆測驗評價與表現性測驗評價的關系。[⑨]這樣、荒謬題」是有幫助的：峰巒如聚，包括思維；(蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》)以及2007年全國高考語文卷填空題。而這樣的賞析，同樣的事情，具體到詩歌教學也罷，作為一種輔助教育，因而詩人明寫異鄉之景，千里共嬋娟」的親情，它同教學目標偏離的幅度決定著教學活動的成效、學生與教師，是專指教學效果的檢查，半壕春水一城花，忽視了語文學習中思維品質；從「景」的角度，它是教與學過程中主要的，只要在平時積累過賞析的技巧，那麼我們就必須有效利用考試來對教學活動進行評估，「在天願作比翼鳥，突出評價對改進教學實踐，只有這樣才可以真實地考察學生對詩歌理解情況：清明前一或二日，語文教學。只有關注過程，提高審美境界」。 ②寒食，聯系生活的能力，在很大程度上又限制了學生的能力發揮、人文等方面的全面發展，而忽視了科學探索的過程、改進考試的內容和形式，在中國古代的詩歌中，詩酒趁年華，單向的信息傳遞和機械訓練成了教師主導的課堂教學方式，從全國范圍內的語文考試也就是高考語文來看，就需要特別地審慎，對學生要求記誦當然是有必要的，教師在課堂教學中就根據考試的要求而進行相應的知識灌輸和強化訓練

❽ 如何進行詩歌教學

問題一：古代是怎樣進行詩歌教學 最近正在教學詩歌，感覺零散含蓄，很難備課，很難備透，與同事交流，發現大家都有這種問題。教師費盡口舌地對一首詩全面分析講解，但卻把本來完整、優美的詩歌給肢解得支離破碎。即使是這樣的分析也大多依照教參，做唯一不變的解讀，使學生形成思維定式。同時，學生並沒有感受到詩歌的魅力，反而對乾巴巴的分析感到粗糙無味，因此逐漸喪失了學習詩歌的興趣和熱情。詩歌教學嚴重脫離詩歌本身，不進行美的賞析，如此惡性循環下去，只會造成教師不願教、學生不想學的局面。詩歌教學的重點是品味語言、體驗情感，適當傳授知識。基本教學策略是誦讀與鑒賞，即通過朗讀了解作品中的內容，初步感受詩中所傳達的情感，進而通過背誦來積淀語料、加深印象，最後要「披文入情」地進行鑒賞。 學習詩歌最基本的策略是誦讀，古人常說：「讀書百遍，其義自見」，蘇軾也有「三分詩，七分讀」的說法。詩歌與韻律、節奏密不可分，在反復誦讀中讀出詩的節奏韻律，感受音樂美，體味詩人的情感。這里要強調的是誦讀時要使用普通話，以避免因方言造成字詞的誤讀並嚴重影響詩歌的美感。 誦讀主要由以下幾個階段組成：正確朗讀，流利朗讀，有感情地朗讀。有了誦讀的基礎，為我們進一步鑒賞詩歌帶來了便利。詩歌教學重點要教會學生如何鑒賞詩歌，並通過鑒賞來提高審美能力。對於學生鑒賞文學作品，新課標提出的要求是：「具有積極的鑒賞態度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養心靈。能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神，了解人類豐富的社會生活的情感世界。」在詩歌鑒賞前，教師可大致向學生講解一下詩歌的有關知識，像古詩的格律，新詩的流派等方面，為詩歌鑒賞提供必要的理論指導，但不可做過多過細的講解，以免造成分析有餘而鑒賞不足。 詩歌鑒賞的最大訣竅在於先要找到切入點，一個好的切入點可以讓學生很快了解詩人所想要表達的情感。本文所講的找切入點是指通過「詩眼」切入，從語言切入，由意象切入意境三種主要方法。 1.抓住詩眼 眼睛是心靈的窗戶，而詩眼就是詩歌的大門，通過這扇門我們便可以了解到詩歌的內在意蘊。劉熙載在《藝概61詞曲概》中說：「眼乃神光所聚」，這表明「詩眼」是全詩神韻的集中表露。所謂「詩眼」，是一首詩或一句詩中最精彩最關鍵的詞句。教師在進行詩歌教學時，應該讓學生主動去尋找詩眼，抓住詩眼，由此切入有助於了解全詩立意。詩眼有「句之眼」和「篇之眼」兩種，「句之眼」通常是一個字或一個詞，而這些字詞又多為動詞，因為動詞能表現事物的發展變化、矛盾斗爭，最能體現詩的意境。如 *** 的《沁園春長沙》有「鷹擊長空，魚翔淺底」一句，其中「擊」、「翔」二字有力的展現了作者的頑強鬥志，這兩個字自然成為了詩眼。另外，還有不少以形容詞或數詞為詩眼的，這里就不一一舉例了。「篇之眼」就是全篇最為傳神的詩句。像鄭愁予的《錯誤》，其中「我達達的馬蹄是美麗的錯誤」一句即為全詩的精華所在。 可見，鑒賞詩歌時抓住詩眼確能收到事半功倍的效果。很好地認識了詩眼，對全詩的了解也就抓住了重點，另外詩眼多為名句琅琅上口，我們還能叢中感到審美愉悅。 2.從語言切入再好的詩歌內容也是藉助語言來表達的，詩歌是語言的藝術，詩歌的魅力就是語言的魅力。古人講究煉字煉句，就是對詩歌語言的錘煉。因此，教師在教詩時與其要求學生空洞地概括大意歸納主題，還不如先問他們喜歡哪些句子、比喻和描寫，好的詩句必然會吸引或打動學生。教詩就要喚醒學生對語言的敏感，把他們的關注力集中到詩的語言本身。例如《再別康橋》為什麼流傳至今為多數人喜愛，不正是像「那河畔的金柳是夕陽中的新娘」、「夏蟲也為我......>>

問題二：如何進行小學詩歌教學 作為我國古老的文學體裁之一，詩歌語言詼諧精練，節奏鮮明，寄託了作者豐富的想像和情感，將社會生活集中地反映出來。隨著課程改革的深入進行，語文教學的目的已經不再是單純地提高學生的語文能力，更重要的是培養其審美情趣、文化品位與道德修養，使學生的思想認識提高，能夠繼承並弘揚我國的優秀傳統文化。教師必須認識到教材中詩歌教學的特點，並制定有針對性的詩歌教學策略。

問題三：如何進行詩歌教學評價 如何進行詩歌教學評價
完整的教學環節不僅需要有教師教的過程，學生接受的過程，同時也還需要對教學活動的成效進行評價的過程。事實上，「評價是與教學過程並行的同等重要的過程。評價不是完成某種任務，而是一種持續的過程，作為一種輔助教育，它是教與學過程中主要的、本質的、綜合的一個組成部分，貫穿於教學活動的每一個環節」。[①]
然而，長期以來，因為歷史的原因和人們固有的思維模式，對教學評價的簡單認識就是考試，考試成了一切教學的「指揮棒」。顯然，這種對教學評價的認識是存在誤區的。因為從《教育部關於積極推進中小學評價與考試制度改革的通知》所確立的中小學評價與考試制度改革的原則：「根本目的是為了更好地提高學生的綜合素質和教師的教學水平，為學校實施素質教育提供保障，充分發揮評價的促進發展的功能，使評價的過程成為促進教學發展與提高的過程；評價的方法要多樣，除考試或測驗外，還要研究制定便於評價者普遍使用的科學、簡便易行的評價辦法，探索有利於引導學生、教師和學校進行積極的自評與他評的評價方法」來看，國家在制度的制定層面上是科學的，只是到了我們的具體執行中，卻偏離了這些基本原則。
對於教學評價，福建師范大學陳光揚先生著文認為，必須在理論上正確認識、在實踐上妥善處理以下幾個重要關系：定量評價與定性評價的關系、靜態評價與動態評價的關系、結果評價與過程評價的關系、客觀測驗評價與主觀測驗評價的關系、紙筆測驗評價與表現性測驗評價的關系。然而，我以為不論是採用什麼樣的評價方式，語文教學，當然也包括我們的詩歌教學，都不外乎從兩個最基本的方面來進行，即情與智這兩個方面的評價。
一、智：知識的智能培育
從智力方面來對教學的進行評價，那麼考試必然是不可迴避的問題。然而，考試只能是教學評價中一個重要因素，而絕不是惟一因素。早在1978年全國教育工作會議上， *** 就指出：「考試是檢查學習情況和教學效果的一種主要方法，如同檢驗產品質量是保證工廠生產水平的必要制度一樣。當然也不能迷信考試，把它當作檢查學習效果的惟一方法，並且要認真研究、試驗、改進考試的內容和形式，使它的作用完善起來」。[②] *** 對考試的這一論述是鞭辟入裡的，但是，長期以來，似乎我們卻並沒有真正認真對待考試問題，因為一直以來，「考試是唯一的考察形式，考試內容著眼於過去和尋求一種固有的結論。在全國上下，雖然考試形式有了多元的跡象，但受制於統一的教材和考試大綱的要求，考試形式並沒有根本性的改變，筆試已然成為基本上是惟一的形式。其他形式基本上無足輕重，或者根本沒有發揮作用。」[③]因而，在這里我主要想談的是，在我們的教學中，如何客觀地對待詩歌教學智力評價即考試的問題。
語文學科的考試，尤其是自「語文大討論」[④]以來，從全國范圍內的語文考試也就是高考語文來看，它所遭受的抨擊和謾罵真可謂是鋪天蓋地，在這些批評的文字中，福建師范大學的孫紹振教授的《炮轟全國統一高考體制》一文則具有相當的代表性，他說：「人世間最親密、豐富、復雜的親子之情、師生之情被歪曲成一種最簡單、最粗暴、最乾巴、最沒有感情的功利，不管多麼偉大的價值准則，都集中一個焦點――分數上去，有多少愛就有多少苛刻和不近人情。母愛已經差不多變質了，慈母有時比之嚴父更為嚴酷苛刻；什麼師道尊嚴，什麼有教無類，一切都是假的，在中國，只有考卷上的分數才是真的。」[⑤]客觀地說，這樣的一些批評，對高考語文試題中避免「刁題、怪題、偏題、荒謬題」是有幫助的，但是我認為，作為一種人才選拔制度中相對可以保證公平的手段，高考制度在一定年限內仍將繼續存在，它依然是構成教學評價體系的一個重要組成部分，所以......>>

問題四：如何進行現代詩歌教學 今天聽了一位優秀教師執教的現代詩，熱鬧的課堂氣氛後，是我的茫然。學習內容是現我國著名現代詩人王家新的《在山的那邊》。
詩歌分為兩個部分，第一部分回憶自己童年時候翻山看海的經歷，第二部分寫了自己成年後的感悟和信念。
詩歌教學不同於一般課文教學，上好它還真不容易。
執教的周老師很優秀，多次在市區內上過研討課、展示課。教學時，她主要通過「讀」「品」「賞」來引導學生走進文本。
課始，她通過自己的配樂范讀，把學生帶到了課文之中，然後就是學生自由讀，，接下來引導學生發現詩歌的形式特點，分為兩個部分。開始環節都還不錯，多讀是學習詩歌的「法寶」。
生：是在翻越了無數座山之後看到海的。
生：不一樣。
生很快知道童年想看的海是現實中的大海，但對成年之後的海，卻一下子無從說起
師：討論一下，看看書。
學生從書中找到了「用信念凝成的海」。教師接著引導，讓學生說出「海「象徵理想，無數的山象徵艱難困苦，最後老師小結，這就是這首詩的一大特點，用象徵手法表達自己內心感受。
現代詩不比一般課文，語言凝練是它的特點，用詞用典也與一般文章不同，每個文字背後都掩藏著作者的「心」。它的教學應該有它的特點。
第一，讀是現代詩教學的主要手段。現代詩跟一般課文的文字表述有些不一樣，節奏感、韻律感很強。教學初，就應該讓學生讀通讀熟詩句，還要讀出特有的節奏感，在讀中初步感知詩句內容和情感。
第三，學詩還應該學會調用學生的生活體驗，來體會詩句情感。一切「詩語」皆情語，現代詩的意蘊都比較深遠，用詞用典的現象比較常見，所以沒有學生的生活體驗參與學習，學生只會在教師的引導之下感悟著老師的感悟。
比方這首詩，在講詩人小時候沒看到海的沮喪、失望時，教師不能只就詩句內容去硬性感悟，更多的是要學生去探究，去喚醒學生的生活經歷。不然學生口裡的「沮喪」「失望」只是一個心情符號，激不起他們內心的感受，沒有情感體驗的詞語是沒有溫度的。教師在教學時可以讓學生回憶自己爬山的經歷，去感受辛辛苦苦爬上山頂卻沒見到大海的沮喪，這時候的品讀，情感就會更深一層，學生會用自己的親身經歷來「印證」詩句內容和情感。
第四，現代詩的教學不能簡單地靠一再的讀去體會情感，因為凝練的語言會讓學生找不著感覺，所以讀詩時，教師還有必要引著學生去「消化」詩句的語言，把這些詞語變成學生生活的寫照，這樣，學生在讀詩的時候才會自覺用自己的經歷去印證詩句的內涵，讀出自己的感悟。像這首詩，引導學生學習第二部分時，一定要把文字「無數座山」變成學生生活中的重重困難，只有在這種情境下的，才會知道「信念」的重要性，才會在心中營造起那片「用信念凝成的海」。
第五，現代詩的學習還需要積累，建議在教學過程中，通過多次的讀，幫助學生積累詩句。真正領悟詩歌意境是需要具體情境的，積累有助內化，說不定某一個生活情境中積累的詩句就會脫口而出，通過它來表達自己的情感。
所以，學現代詩，不是學內容，也不是學知識。更重要的是一種文化的積淀，是一種情感的積累。
這樣的教學可以收到以下效果：首先，讓學生經歷了讀詩的過程，懂得欣賞詩歌要領會藝術形象所蘊含的意味。第二，了解讀詩的方法：結合背景，結合自己生活體驗，想像詩歌描寫的意境，把意象具體化，體現詩歌的形象性。第三，初步感受到詩都是有意象的，表現手法用多種形式，如：
用典、想像、烘托、渲染、象徵、對比、托物言志等

問題五：如何進行現代詩歌教學 詩歌教學是初中語文教學的一個重要組成部分,它作為文學教育的手段之一,不僅能使學生在文學知識上獲得提升,更能促進學生審美情感上的體悟。所以,詩歌教學在語文教學中顯得尤為重要。市區學生語文素養比較好,課外知識也比較廣泛,而農村的學生平時文學作品就看得少,對現代詩歌的接觸就更少,因此更需要教師的引導。如果沒有教師的引領,現代詩歌對農村學生來說幾乎就成為一片空白。但縱觀現代詩歌教學的現狀,由於主觀或客觀的原因,現代詩歌教學還存在著許多的不足和漏洞,主要現象有兩種。一種是「閃電式授課」。平時經常聽到一些老師說:「課內現代文閱讀現在不考了,上課時隨便提一下就行,甚至不上都沒有什麼關系。」而這些「課內現代文」又以現代詩歌首當其沖。的確,新詩很少以閱讀形式的出現來考試,更有目光敏銳的老師發現,近幾年來新詩連背誦默寫都不考,於是新詩在教學中更加成為一個被遺忘的角落。偏偏人教版語文教材九年級上下兩冊的第一單元都是中外現代詩單元,因此每到這樣的「雞肋單元」,上課便可快馬加鞭,每篇課文寥寥數語即可解決。

問題六：如何進行有效的古詩教學 加樂中心學校產坡小學 語文科 王文孔《語文新課程標准》中明確指出工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。 語文課程不僅僅是工具性的體現，還應該是人文性的體現。語文課程應培養學生熱愛語文的思想感情，並指導學生如何正確地理解和運用語文，豐富語言的積累，培養語感，發展思維，使他們具有適應實際需要的識字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程也重視提高學生的品德修養和審美情趣，使學生逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。由此可見工具性和人文性是語文的兩大屬性。工具性是基礎,人文性是核心。兩者相輔相成,不可機械割裂。無論是工具性還是人文性都應以學生為主體,以學生的全面和諧發展為根本。語文教學傳授學生知識,培養學生語文能力,歸根到底是為了學生的發展。當然,語文課不是政治課也不是哲學課,離開語言文字的運用,人文教育就成了空洞的說教。同樣,忽視人文精神的語文教學,便成為沒有靈魂的文字游戲。注入了人文精神的語文才會成為最具生命活力的學科;在讀寫聽說訓練中滲透人文教育,方能起到潛移默化的育人功能。語文的工具性和人文性不可偏廢而應有機結合,使之相得益彰。一、誦讀中教育學生的語言能力語文課程的工具性，指的是讓語文是可以達到目的地的事物。那麼古詩教學則是讓語文達到目的地的精華。古詩的目的地,首先是語言。要知道,中國古代,甚至解放前的私塾,先生教育學生的首要任務是誦讀,所誦讀的都是語言精煉的《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《幼學瓊林》、《唐詩三百首》、《朱子家訓》等,並一律要求學生熟讀成誦。目的就是要求學生在熟讀中積累語言,在熟讀中領會慢慢意思,在熟讀中漸漸體會文章的思想。能夠流傳下來並被編入語文教科書的古詩,它不是呆板八股文，它是表情達意、狀物寫景的明理工具，它具有豐富的情意性、思想性，充滿了人文關懷。所以,老師在教學朗讀古詩中要抓住古詩的用韻、平仄、句式、味道、感情,還有重點詞語，優美的語言特色,讓學生在朗讀中品位,琢磨,理解;還要求學生數讀中整體感知詩歌的內容,感情。古詩幾乎都押韻的,讀起來都是琅琅上口的。除了要求學生讀准確,古詩的韻味最重要。畢竟,小學生的生活經驗,文化素養還沒達到一定的水平,因此老師在范讀中,透過文字,注入感情,讓詩歌是用以達到目的地的事物。利用古詩的工具性能,教育學生文字的美、語言的美、思想的美,所以,優美的朗讀首當其沖。例如,《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《遊子吟》、《贈汪倫》、《曉出凈慈送林子方》、《泊船瓜洲》等古詩表達的是濃濃友情、親情、鄉情等,老師`范讀的時候,用深情,稍微慢的語氣。如《曉出凈慈送林子方》、《絕句》、《江畔獨步尋花》、《詠柳》、《菊花》等寫自然景物美麗的詩歌,用清快明朗的語氣來讀。又如《春種一粒粟》,《蠶婦》《逢雪宿芙蓉山主人》《江上漁者》表達了詩人對窮苦勞動人民不幸的生活的深切同情,所以用緩慢的、有點低沉的語氣來讀,把重要的詞重音讀。農夫猶餓死這句,餓死要讀出那種控訴的語氣來。所以說,朗讀好古詩,成為提高學生語言能力的工具性可見一斑。二詳說中訓練學生語文動手動口的工具性語 *** 為工具學科,作為工具,首先有他的形成過程。詳說古詩的方方面面,是達到效果的最好的途徑。古詩年代久遠,是那個時代特定的產物,詩句多受格式,字數的限制,非常精煉,句中常有省略成分,還有詩中所涉及的人和事物對於現在的小學生來說是無法理解的。教師可以根據實際情況,發揮古詩的工具性,讓學生自己動手,搜集材料,在課堂上發言,如詩人的小傳,年代背景,詩句中......>>

問題七：詩歌教學應該遵循怎樣的教學規律 詩歌教學應該遵循怎樣的教學規律
從詩歌的朦朧美、古典美、音樂美等幾方面展開教學，把詩歌的多元解讀作為教學重點，設計得很精緻嚴謹，也很有新意有深度。不過，讀了這篇教學設計，總覺得缺少點兒什麼。我再一次想到了一個問題：詩歌教學應該遵循怎樣的教學規律？對於這個問題，一下子要我說得全面明白，本人的學力又難以達到。我在這里想說的是，在詩歌教學中我們應該注意的： 第一，切不可把「誦讀」這個詩歌教學的法寶丟掉了。很多老師都知道詩歌教學要讓學生反復誦讀，加強誦讀指導，但恰恰是在這個環節上我們常常做得不夠，吳老師的設計在這方面也是一個欠缺。戴望舒的《雨巷》是抒情味很濃的一首詩，沒有比誦讀更好的方法能讓學生品味到詩歌的意境美和朦朧美，沒有比誦讀更能讓學生感受到詩人要表達的深沉憂郁和低落彷徨的情懷，沒有比誦讀更能喚起學生內心深處的生命律動和情感共鳴的方法了！可以說，教學設計的種種目標的達成，都必須建立在誦讀的基礎上，對詩歌文本的種種解讀，也都必須通過學生的反復誦讀才得以實現。甚至可以說，《雨巷》的教學，老師一節課即使什麼都沒做，就是讓學生反復誦讀，讀出韻味，讀出情感，讀出個性，讀出感受，也應該是成功的一節課！例如：「彷徨在悠長、悠長／又寂寥的雨巷」二句，「悠長、悠長」運用了反復的修辭手法，學生如果能夠讀得低沉緩慢且適當延長，便自然能夠體會到雨巷的幽深和空寂，同時也就能很好地體會到詩人內心深處的綿綿愁思和無限哀傷；「她靜默地遠了，遠了」一句，老師如果能在此指導學生放慢節奏，用失落的語氣誦讀「遠了，遠了」，那麼，學生一邊誦讀，一邊就會在不知不覺中進入到一個極富古典文學美的詩歌意境之中，眼前就會出現一個唯美的藝術畫面：「一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘」從詩人身旁飄然而去，漸行漸遠；詩人久久地駐足凝望著姑娘遠去的背影，雙眸里貯滿了無限的惆悵和失望。試想，在這樣的氤氳著美學氣息的教學氛圍中，該會有多少美好的情感和鮮活的思想生成啊！ 第二，切不可把靈動的詩歌教「死」了。詩歌的藝術在於含蓄蘊藉；詩歌的欣賞，講究的是進入詩歌所創造的藝術境界。因此，詩歌的教學和鑒賞，最忌諱的是教死了和讀死了。而吳老師教學設計的第二個環節是「理清『確定』與『不定』」，我覺得有些東西過於「實」和「死」。「雨巷」「丁香姑娘」「我」「邂逅」，包括「油紙傘」和「頹圮的籬牆」，這些都應該是作者精心選取的具有中國古典詩詞美的意象，它們共同組成一個意象群，共同表現一個蒼涼陰冷、清淡素雅的意境，來傳達詩人彷徨憂郁的情感，讓整首詩浸染著淺淺的一絲愁緒、淡淡的一抹哀傷。這里不能也不必非要分出哪些是確定的，哪些是不確定的。同樣，也沒有必要當然更沒有理由把詩歌中關於人物的刻繪說成是真實的，更不可無端地僅僅憑「希望」一詞便推斷出詩人的願望是「虛幻」的。 第三，切不可把學生當成詩歌鑒賞家和評論家來教。中學階段詩歌教學的目的何在？我想，對十六七歲的少男少女來說，就是要讓他們通過接觸詩歌這個最適合他們這個年齡閱讀的文學樣式，來培養他們的審美趣味，提升他們的審美素質，熏陶他們的情感精神，豐富他們的心靈世界，往他們年輕的生命里注入一些純粹而高雅的東西，使他們現在的人生更加絢爛多彩，使他們以後的人生有可能變得高貴脫俗。明確了這一點，我們在進行詩歌教學時，就應該把重點放在學生對詩歌的誦讀品味和體驗感知上，要尊重學生的「最初感受」，要讓學生自己品嘗「第一口奶」，而不是由教師來灌輸或者強加給他們一些東西。《雨巷》這首詩，處在青春期的中學生，最初感受到的就是美好的愛情，就是浪漫的邂逅，就是由邂逅而萌生的戀情和傷感，就是一個男生愛上了女生，沒有別的，真......>>

❾ 藍雲多多|賞《天顯通寶》兩枚天顯通寶開啟的古幣之旅

賞《天顯通寶》

兩枚天顯通寶開啟的古幣之旅

我在一個偶然的機會得到兩枚天顯通寶，從此開啟了我的古幣之旅。

天顯通寶是遼代天顯年間（926-938）所鑄，徑2.4厘米，重約2.7克。天顯通寶四字隸書，旋讀，光背無文。字體工整，文自然，古樸，可愛。

嚴格意來講，天顯通寶應該稱契丹國錢，因為大同元年二月初一(947年2月24日)，耶律德光才在東京皇宮下詔將國號"大契丹國"改為"大遼"，改會同十年為大同元年，升鎮州為中京。

但因天顯年號有三個遼太祖（926年1月-7月）七個月；應天地皇後（926年7月-927年11月）十七個月；遼太宗（927年11月-938年11月）十一年。

中國古代，鑄幣通常是當權者宣誓王權的象徵。那麼天顯通寶到底是誰鑄造的，或者會有至少三種版別？

個人認為太祖、太後、太宗都鑄了自己的天顯通寶。例如太宗使用大同年號僅僅四個月，就鑄了大同元寶、大同通寶、大遼元寶三種錢。太祖在位8個月，太後稱制16個月，應該是都鑄了自已的天顯錢。但到底哪種版式是誰鑄的，目前很難說清，有待進一步的挖掘發現論證。

這就是天顯通寶的鑄造之謎。

天顯通寶的聲名鵲起於駱澤民，上世紀三四十年代泉界德高望重的戴葆庭和名噪京師的駱澤民合稱「南戴北駱」，兩人可都是響當當的行業泰斗。

1940年北京駱氏曾於大房山獲得一枚，經南北泉家戴葆庭、方葯雨、馬定祥諸氏審定為真品無疑，惜於抗戰後期輾轉落日本人之手。

目前市場有一種出於清末的仿製品，錢體較厚，字體呆板，無綉或銹色浮泛，鑒別時要注意。

駱氏天顯通寶「字體非常自然，其規制與遼錢的時代氣息全然一致，為標准之小平錢」，「周身綠銹，碧綠可愛，間有紅銹斑駁其中，更加瑰麗。『天顯』二字之間自錢外緣向中心有裂紋一道。」而駱澤民也極為愛惜這品古錢，「隨身攜帶六、七年，用棉花墊好放小鐵盒內。觀看時輕拿輕放，恐落破裂。拓時亦十分小心，不敢用力。」

在1942年這枚珍惜的「天顯通寶」最終被財力雄厚的日本人大川鐵雄以日本金票七千元 (據傳這個價錢當時可以買下前門一條街)購得，並因此顯姓揚名，榮選為東洋泉印學會副會長，還為自己的齋室取名「天顯堂」。

1973年，大川去世，天顯通寶捐給了日本文化廳。據說，當時泉界的幾位藏家為防止古代珍錢流失海外，還曾商議過集資購藏「天顯通寶」，結果失之交臂，幾十年後仍引以為憾。

在二十世紀九十年代以前天顯通寶號稱孤品，且己落於日本收藏家之手。但近年來，原遼故地的收藏家、錢幣學家斷斷續續開始出面陳述，認為中國大陸不但有天顯通寶，而且不止一枚。

1987年著名的內蒙古錢幣學家楊魯安首先披露了，遼寧省博物館藏清代著名錢幣學家李佐賢原藏天顯通寶信是真龍的消息。隨後，遼寧省錢幣收藏家高俊武公布了自己收藏的一品天顯通寶，並指出高藏和遼博藏天顯錢是一個版式，而古錢大辭典載賣給日本大川鐵雄的錢是另一版別。即絞絲顯版和業顯版。

到底誰是誰非，公婆相對，至今仍沒有定論。

對於大川錢的真偽，台灣的神農子作為目見者，曾以鑒古六字真言反駁，認為恐怕是見不得人的贗貨。大川錢的真偽，神農子鑒識過程至為詳盡。談到質，說大川錢字正形圓，纖毫畢顯非冶煉良匠，銅錫調配有準，難有如此美好也。

但近幾年大量出土的契丹金屬製品異常精美，達到令人嘆為觀止的地步。也間接推翻了神農子的部分觀點。

目前經權威鑒定過的天顯通寶真品實物在大陸尚未有一品，因為事關重大，無一專家的鑒定能得到泉界公認。就連遼博經六七位遼錢專家共同鑒真的天顯通寶，至今仍有南方泉家還認為是假。

出版的古錢大辭典己把遼博錢收入典中，看來此錢似乎已得到中國泉界頂級人物的認可，可以告慰李佐賢先輩的英靈了!從網上和公開出版的錢幣書刊上了解到，大陸、台灣、日本、新加坡的公私收藏家手中共收藏有未經權威鑒定、但藏者（已經有關機構和部分專家初鑒過）自認為是真錢的天顯通寶十餘枚。

他們是：新加坡陳光揚1枚；日本神戶1枚；大陸高俊武1枚；孫繼民友1枚；王巍1枚；《中國錢幣收藏與鑒賞》1枚；網上3枚；泉痴山人2枚；加上大川和遼博各1枚，總計13枚，大陸10枚。

這12枚錢中共有四、五個版別，其中絞絲版分為大小兩個版式，業顯版分為直橫業和斜撇業兩種寫，寶字通字都有兩種以上寫法。

  古泉最大的樂趣就是三分之一，一分真，一分假，一分真假難分。通俗講，即拿到一枚古錢幣，有的一眼就看出是真，有的一眼就看出是假，有的卻怎麼也分不出個真假來。

錢幣收藏需注意：

1.幣種（要分版本）

2.當時鑄造局發行量

3.現存世量

4.屬於什麼版本

5.發行背景及歷史意義

博古藝術網近幾年對天顯通寶市場價格分析估價表：

永隆通寶背「閩·月」價格：RMB3,910,000

天顯通寶銅幣價格：RMB1,480,000

天顯通寶價格：RMB2,780,000

宣統通寶·天下太平價格：RMB2,130,000

北宋折二正樣靖康通寶價格：RMB3,380,000

同治通寶寶泉局祖錢價格：RMB2,390,000