新加坡憂患意識強從哪裡體現

Ⅰ 日本人的憂患意識和危機意識的理論和表現，具體一點啊

日本的憂患意識大致可分為三種。

第一種是來自生存環境的憂患意識。即通常所說的「國土狹小、環境惡劣、資源匱乏、災害橫行」等。這種憂患意識在日本無所不在。

第二種是來自社會壓力的憂患意識。例如日本國立社會保障和人口問題研究所目前公布的 " 日本 將來人口推測 " 報告顯示 , 到2055年 , 日本人口將 減少至 8993 萬人 , 其中老齡人口將達到 40%, 是目前的2倍。對於倚重人力優勢的日本 , 這種壓力的沉重與深刻是可想而知的。

第三種是來自文化傳統的憂患意識。日本在長期的歷史發展中 , 大量吸收中國文化特別是儒家思想 , 結合自身的國情形成特有的文化傳統。例如孔子 " 人無遠慮 , 必有近憂 " 、孟子 " 生於憂患而死 於安樂 " 的教誨等 , 似乎就是針對日本而言 , 使日本人受益極多 , 非常推崇。

(1)新加坡憂患意識強從哪裡體現擴展閱讀：

日本是高度發達的資本主義國家，世界第三大經濟體，八國集團成員。其資源匱乏並極端依賴進口，發達的製造業是國民經濟的支柱。科研、航天、製造業、教育水平均居世界前列。此外，以動漫、游戲產業為首的文化產業和發達的旅遊業也是其重要象徵。

日本在環境保護、資源利用等許多方面堪稱世界典範，其國民普遍擁有良好的教育、生活水平和國民素質。至今保存著以茶道、花道、書道等日本傳統文化。

Ⅱ 國家強大了是否還需要憂患意識談談自己的看法

憂患意識當然一直需要。你就看現在的美國，曾經的霸主，離我們最近的活生生的例子。更不談過往的歷史強國，羅馬、歷史上的中國、埃及等等，誰不曾經是顯赫一時呢？
任何事物都是發展的，就像拋物曲線，當你從低往高發展，一直發展到最高點的時候，就是下坡路的開始。一直心存憂患意識，能避免這種下坡路走的慢一點。雖然說下坡路是不可避免的，這也是歷史的必然，也是歷史的精彩之處。沒有任何一個國家或者個人可以永遠立於不敗之地。
所以，保持憂患意識非常重要。

Ⅲ 關於憂患意識的例子

微軟公司總裁比爾·蓋茨曾說過這樣一句話：「所有員工都要有這樣一個意識——微軟公司還有三個月就要倒閉！」這似乎是杞人憂天、令人費解的。其實不然，蓋茨這樣說是要求員工都要有憂患意識，要不斷進取在日本，自古以來就形成了舉國一致的「憂患意識」，無論是政治家，還是老百姓，都經常說：「日本沒有土地，沒有資源，有的只是陽光和空氣」，「日本人一天不拚命地干，第二天就沒有飯吃」。究其原因，主要是日本國民對本國國情了如指掌，因此都具有憂患意識。正是這種意識，給日本的發展增添了強勁的動力，並創造了今天的奇跡。這些不是值得借鑒嗎？引用孫中山先生的一句曾經震撼億萬中華兒女的遺言贈送給大家：「革命尚未成功，同志仍需努力！」孔子這樣表述：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」(《論語·學而》)不注重道德品質的提高，不切磋學問，不按道義的原則去行動，有了過錯不能及時改正——這些就是他目睹春秋末期現實狀況而產生的憂慮。 孟子從歷史中舉出若干有成就的人，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的。比如，舜出身於農家，後來成為一國之君；膠鬲這個人遭遇戰亂，以販賣魚鹽為生，後來周文王提拔了他，為周朝做出了很大貢獻；孫叔敖隱居在海濱，楚莊王推舉他做令尹，有很大的政績。這些事例說明，對於人來說，如果沒有「憂患」的磨練，沒有失敗教訓的反思，要培養出剛強意志、奮發精神，那是不可能的。孟子將這些道理提到人生哲學的高度加以總結，寫出了自古以來中國人都熟知的一句名言：「生於憂患而死於安樂」(《孟子·告子·下》)，憂患足以使人生存發展，安樂足以使人沉淪死亡。這是多麼深刻的人生哲理！ 西漢初期的賈誼是一個思想敏銳、敢講真話、有強烈責任感的政論家。他心系國運，給漢文帝上書，即著名的《治安策疏》，時當西漢立國20多年，政權日趨穩定，經濟有所恢復發展。然而，賈誼卻根據他自己的觀察和研究，在上書中憂心忡忡地指出，「進言者皆謂天下已安已治矣，臣獨以為未也」，認為當時的「事勢」不容樂觀，有「可為痛哭」、「可為流涕」、「可為長太息」之處並不少。他也正面地提出了解決社會矛盾的方法，像賈誼這種警世危言正是責任感的表現，並不是無病呻吟，也不是悲觀絕望。北宋時期著名政治家、學者范仲淹在所寫名文《岳陽樓記》中，將此前的「憂患」意識提到了一個新高度。岳陽樓初建於唐代，宋仁宗時重修。范仲淹應友人之邀，曾訪問岳州(今湖南嶽陽市)岳陽樓。這篇名文首敘登樓俯視洞庭湖的景觀，接著作者提出了一個問題：「覽物之情，得無異乎？」意思是說，人們欣賞景物的感觸，會不會因環境的變遷而改變呢？在霪雨霏霏的日子裡登樓觀景，使人產生「去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲」的心情，可是在春和景明之際登樓，又會使人「心曠神怡，寵辱皆忘」……於是就有了這樣的結尾：「嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂矣。……」 歷經明末清初巨變的思想家黃宗羲，於清康熙二年(1667年)寫出了劃時代的著作《明夷待訪錄》，對封建君主專制制度進行了深刻剖析。他假託三代(夏、商、周)為黃金時代，說這時「以天下為主，君為客」。三代以下情況大變，「以君為主，天下為客」。由於主客顛倒，君主視天下為己物，獨占天下之利，形成黑暗政治。黃宗羲指出：「為天下之大害者，君而已矣。」(《明夷待訪錄·原君》)

Ⅳ 有憂患意識的名人例子

1、孟子

孟子約於齊宣王二年（公元前318年）再游齊國，受到禮遇。齊宣王見到孟子就問：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」孟子回答說：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎！」

齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業；孟子的政治主張卻是效法「先王」，實行「仁政」。他講的「保民而王」、「制民之產」的道理，雖然注意到了封建地主階級的長久利益，但並非「富國強兵」的當務之急，從而被看成「守舊術，不知世務」 。

燕王噲因讓國給燕相子之，引起燕國內亂。公元前314年，齊宣王乘機派兵伐燕，只用了五十天就大獲全勝。齊宣王對孟子說：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」孟子說：「王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」

宣王不聽，「燕人畔」。王曰：「吾甚慙於孟子。」孟子對齊宣王的進言很多，並未見用。他本來打算依靠齊宣王來推行他的政治主張，但齊宣王只是把他當作一位德高望重的學者來尊重，而不是想實現他那一套政治理想。

孟子也看清楚了這一點，便准備回鄉。齊宣王派人告訴孟子：「我欲中國（國都中）而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。」這實際上是把孟子當作一塊招牌，博得尊賢重士的名聲。

2、范仲淹

天聖七年（1029年），仁宗十九歲，章獻太後（宋真宗章獻皇後）依然主持朝政。

冬至，仁宗准備率領百官在會慶殿為太後祝壽。范仲淹認為這一做法混淆了家禮與國禮，就上疏仁宗說：「皇帝有事奉親長之道，但沒有為臣之禮；如果要盡孝心，於內宮行家人禮儀即可，若與百官朝拜太後，有損皇上威嚴」，諫言仁宗放棄朝拜事宜。

上疏奏報內廷，沒有獲得答復。 范仲淹又上書太後，請求還政仁宗。奏書入宮，再次石沉大海。

晏殊得知范仲淹上疏，大驚失色，批評他過於輕率，不僅有礙自己的仕途，還會連累舉薦之人。

范仲淹據理力爭，並回寫一封長信（《上資政晏侍郎書》），詳述自己做法的緣由，申明自己的政治立場：「侍奉皇上當危言危行，絕不遜言遜行、阿諛奉承，有益於朝廷社稷之事，必定秉公直言，雖有殺身之禍也在所不惜。」

3、屈原

周赧王三十五年（前280年），楚頃襄王十九年，秦將司馬錯攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵。

周赧王三十七年（前278年），白起更進一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，「保於陳城（今河南淮陽縣）」。在極度苦悶、完全絕望的心情下，屈原於農歷五月五日投汨羅江自盡。

這一年大概是楚頃襄王二十一年（前278年），屈原當時六十二歲左右。

Ⅳ 憂患意識的重要性

增強憂患意識，就是要正確認清形勢，始終保持清醒的頭腦和奮發有為的精神狀態，不斷開創現代化建設事業的新局面。

黨的十七屆四中全會指出：「全黨必須居安思危，增強憂患意識，常懷憂黨之心，恪盡興黨之責。」我們要全面領會其中的深刻內涵和現實意義，不斷增強憂患意識，始終保持清醒的頭腦，保持開拓進取的昂揚銳氣。

(5)新加坡憂患意識強從哪裡體現擴展閱讀：

自覺自警思憂患：

1、自覺增強憂患意識，有利於清醒認識我國社會發展的階段性特徵。我國正處在並將長期處在社會主義初級階段。雖然改革開放以來我們取得了顯著的發展，但是「不發達」的基本國情並沒有根本超越。

與此同時，我國又進入了改革發展的關鍵時期，經濟體制發生深刻變革，社會結構發生深刻變動，利益格局發生深刻調整，思想觀念發生深刻變化。

這給我國經濟社會發展進步既帶來巨大活力，也必然帶來各種矛盾和問題。因此說，我們取得的成績只是萬里長征的第一步，不能沾沾自喜，不能驕傲自滿，需要保持清醒，艱苦奮斗。

2、自覺增強憂患意識，有利於積極地迎接挑戰。如今世界各國綜合國力競爭越演越烈。為此，前法國總統密特朗不無憂慮地向國民大聲疾呼：這場競賽「關繫到國家的命運」，「任何鬆懈皆不可寬恕」，「只有奮斗才能成功」，「否則便將被淘汰出競賽」。

我國的現代化是後發性、趕超型的，任務極其艱巨。目前我國的現狀大致是農業時代、工業時代、信息時代並存。僅就轉變經濟發展方式、實施「跨越式」發展戰略而言，任務就十分艱巨，涉及更新發展理念、優化經濟結構、依靠科技進步、深化體制改革等方面，絕不可能一帆風順。

3、自覺增強憂患意識，有利於改進幹部作風形象。有一些領導幹部缺少憂患意識。有的整天無所用心，吃喝玩樂，職務提升了，但治黨、治國的能力沒有提高；有的人看問題簡單片面，只看眼前不顧長遠；有的人所領導的地區、部門、單位事故案件不斷，群眾上訪增多，但官照當，酒照喝，舞照跳。

解決這些問題，必須確立「無功就是過錯，從政必須有為」的理念，必須從根本上徹底改變「既無功也無錯、做一天和尚撞一天鍾」的庸官懶官作風，提倡求真務實、真抓實乾的工作作風，鼓勵想幹事、能幹事、能幹成事的幹部開拓進取、大膽創新、建功立業。

Ⅵ 心理問題：憂患意識、防備意識過強，自尋煩惱，為什麼怎樣緩解

我也是這樣，從上大學時就發現自己這一點了，總擔心畢業後怎麼辦之類的，擔心將來可能會發生的事情，但往往事情真來時，自己也能沖烽陷陣，殺出重圍，度過難關，事實上自己也不是沒那個能力。但就是憂患意識重，往往身邊沒能力的倒從不象我這樣憂患，人家總覺得天塌下來高個頂著，車到山前必有路之類。通過對比我自己分析，可能就是自己安全感差，小時侯的經歷形成了安全感非常差造成的。
兒時的安全感非常重要，伴隨一生，決定著一個人的幸福感和快樂感，所以現在意識到這個問題後，一旦再憂慮時，就告訴自己：問題來了我是有能力解決的，並從眼下能夠著手的方面做准備，行動起來，這個過程也在提高自己，從能力增長方面來講很是受益；還有一個方面，就是從心理上告訴自己，這只是自己的心理感受，這是由於自己安全感太差造成的，不是自己的能力問題，憑自己的能力是可以渡過難關的。還有，對自己的下一代，在培養和教育過程中，一定要吸取自己的教訓，好好保護和培養孩子的安全感，兒時建立的安全感能治癒一生，而缺乏的安全感需要一生來治癒。並且告訴自己，不能全完以自己思考問題的方式來教育孩子，因為自己安全感差，會對一些事情的思考帶有憂慮性傾向。

Ⅶ 談憂患意識

孟子老人家說生於憂患，死於安樂。他在成績上睡大覺，在不知不覺終究會被人超越，被被人取代，被社會淘汰。

Ⅷ 關於具有憂患意識的歷史人物的主要事件

1、孟子

孟子約於齊宣王二年（公元前318年）再游齊國，受到禮遇。齊宣王見到孟子就問：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」孟子回答說：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎！」

齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業；孟子的政治主張卻是效法「先王」，實行「仁政」。他講的「保民而王」、「制民之產」的道理，雖然注意到了封建地主階級的長久利益，但並非「富國強兵」的當務之急，從而被看成「守舊術，不知世務」 。

燕王噲因讓國給燕相子之，引起燕國內亂。公元前314年，齊宣王乘機派兵伐燕，只用了五十天就大獲全勝。齊宣王對孟子說：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」孟子說：「王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」

宣王不聽，「燕人畔」。王曰：「吾甚慙於孟子。」孟子對齊宣王的進言很多，並未見用。他本來打算依靠齊宣王來推行他的政治主張，但齊宣王只是把他當作一位德高望重的學者來尊重，而不是想實現他那一套政治理想。

孟子也看清楚了這一點，便准備回鄉。齊宣王派人告訴孟子：「我欲中國（國都中）而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。」這實際上是把孟子當作一塊招牌，博得尊賢重士的名聲。

2、范仲淹

天聖七年（1029年），仁宗十九歲，章獻太後（宋真宗章獻皇後）依然主持朝政。

冬至，仁宗准備率領百官在會慶殿為太後祝壽。范仲淹認為這一做法混淆了家禮與國禮，就上疏仁宗說：「皇帝有事奉親長之道，但沒有為臣之禮；如果要盡孝心，於內宮行家人禮儀即可，若與百官朝拜太後，有損皇上威嚴」，諫言仁宗放棄朝拜事宜。

上疏奏報內廷，沒有獲得答復。 范仲淹又上書太後，請求還政仁宗。奏書入宮，再次石沉大海。

晏殊得知范仲淹上疏，大驚失色，批評他過於輕率，不僅有礙自己的仕途，還會連累舉薦之人。

范仲淹據理力爭，並回寫一封長信（《上資政晏侍郎書》），詳述自己做法的緣由，申明自己的政治立場：「侍奉皇上當危言危行，絕不遜言遜行、阿諛奉承，有益於朝廷社稷之事，必定秉公直言，雖有殺身之禍也在所不惜。」

3、屈原

周赧王三十五年（前280年），楚頃襄王十九年，秦將司馬錯攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵。

周赧王三十七年（前278年），白起更進一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，「保於陳城（今河南淮陽縣）」。在極度苦悶、完全絕望的心情下，屈原於農歷五月五日投汨羅江自盡。

這一年大概是楚頃襄王二十一年（前278年），屈原當時六十二歲左右。

4、杜甫

天寶十四載（755年）十一月，安史之亂爆發，第二年六月，潼關失守，玄宗倉惶西逃。七月，太子李亨即位於靈武（今寧夏回族自治區靈武市），是為肅宗。

這時的杜甫已將家搬到鄜州（今陝西富縣）羌村避難，他聽說了肅宗即位，就在八月隻身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長安。同被俘的王維被嚴加看管，杜甫因為官小，沒有被囚禁。盡管個人遭遇了不幸，但杜甫無時無刻不憂國憂民。

時值安史之亂，他時刻注視著時局的發展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進滅殘冠形勢圖狀》和《乾元元年華州試進士策問五首》，為剿滅安史叛軍獻策，考慮如何減輕人民的負擔。

當討伐叛軍的勁旅——鎮西北庭節度使李嗣業的兵馬路過華州時，他寫了《觀安西兵過赴關中待命二首》的詩，表達了強烈的愛國熱情。

5、陸游

紹興三十二年（1162年），宋孝宗趙昚即位，任命陸游為樞密院編修官，賜進士出身。陸游上疏，建議整飭吏治軍紀、固守江淮、徐圖中原。 時孝宗在宮中取樂，並未重視，陸游得知後告訴大臣張燾。張燾入宮質問，孝宗遂罷陸游為鎮江府通判。

隆興元年（1163年），宋孝宗以張浚為都督，主持北伐。陸游上書張浚，建議早定長遠之計，勿輕率出兵。張浚派大將李顯忠、邵宏淵領兵出擊，收復靈壁、虹縣，進據符離，因李邵不睦，宋軍大敗（符離之戰），偏安之論隨即甚囂塵上。張浚上疏領罪，被貶為江淮宣撫使。

隆興二年（1164年）春，陸游在鎮江任上結識張浚，獻策出師北伐，張浚贊揚為「志在恢復」。四月，「隆興和議」將簽成，陸游上書東西兩府，進言說：江東之地，自吳國以來，莫不以建康為都城。

臨安頻臨大海，運糧不便，且易受意外襲擊，皇上駐扎臨安，只能作為權宜之計。合約簽訂之後，皇上應駐扎建康、臨安，金朝來使，或到臨安、或到建康，這樣以來，可以爭取時間建都立國，而不令金朝生疑。

時龍大淵、曾覿掌權，陸游就對樞密使張燾說：「曾覿、龍大淵利用職權，廣結私黨，迷惑朝廷，今日不除，後患無窮。」張燾聞言奏報朝廷，孝宗大怒，貶陸游為建康府通判。

乾道元年（1165年），陸游調任隆興府通判。有人進言陸游「結交諫官、鼓唱是非，力說張浚用兵」，朝廷即罷免了陸游的官職。

Ⅸ 憂患意識的現實意義

憂患意識是指一個人內心的關注超越自身的利害、榮辱、成敗，而將社會、國家、人民的前途命運縈系於心，對社會、國家、人民可能遭遇到的困境和危難抱有警惕並由此激發奮斗圖強，戰勝困境的決心和勇氣。憂患意識是中華民族自古以來的精神傳統之一，它代表一種高尚人格，體現的是一種社會責任感和歷史使命感。憂患意識作為一種文化傳統，淵源至深。從一定角度來說，正是中華文明孕育和包含的憂患意識，才使中華民族歷經磨難而不衰，始終屹立於世界民族之林。 憂患意識體現的是一種居安思危的高超智慧。我們所從事的事業是前無古人的偉大事業。因此，所取得的成就越輝煌，就越不能驕傲自滿，懈怠停滯，必須清醒地看到發展面臨的不少困難和問題，如人均GDP與發達國家相差甚遠；城鄉二元經濟結構還沒有改變等等。因此說，在科技發展日新月異的今天，面對日益激烈的國際競爭，盡管我國在某些領域可與發達國家相媲美，但在很多領域我國還存在相當大的差距，唯有保持憂患意識，增強愛國熱情，弘揚艱苦奮斗的精神，我們才能不斷創新，加快發展。憂患意識有助於我們科學判斷自己所處的歷史方位，既把握優勢也看到不足，從而不斷開創中國特色社會主義事業發展的新局面

Ⅹ 中國古代文學的憂患意識體現在哪些方面

首先是憂國意識。古代文人，受儒家思想的影響，無論為官與否，都把社稷安危國家興亡系於一身，視為比自己生命還重要的東西。

然而，殘酷的現實使他們面臨著一個悲慘的世界：不是統治階級為爭權奪利而引發的連年征戰，就是外族豪強野蠻侵入造成的山河破碎。

國泰民安的政治理想與國破家亡的嚴酷現實，使他們陷入了對國家前途的深深擔憂。在文學作品中則表現為一種強烈的愛國主義精神，形成了中國古代文學愛國主義的優良傳統。

屈原是這一優良傳統的傑出代表。他的《離騷》，通過主人公美政理想與黑暗現實的矛盾，表現了主人公熱愛祖國，追求真理，以及寧死不屈的頑強精神，充分展現了一個愛國詩人痛苦的心路歷程。

唐代詩人杜甫在憂患和痛苦中度過了大半輩子，其詩歌中最突出的內容就是感時憂國。安史之亂他身陷長安時寫的《春望》深切地表達了他對危難祖國的痛愛之情：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。」

(10)新加坡憂患意識強從哪裡體現擴展閱讀：

中國文學的憂患意識，一直熏陶著我們民族的性格，使中國人民能夠正視人生和社會的負面，認識生活的嚴峻，以有備之心接受命運中的災難和不幸，使民族性格變得堅韌而深刻。

只是這種憂患意識或許將隨著以天下為己任的士大夫階層的消亡和文學的消亡，也將漸漸消亡在歷史的長河之中。