如何看待西班牙鬥牛士文化

Ⅰ 《西班牙鬥牛士》這段音樂講的是什麼故事

西班牙鬥牛介紹
關於鬥牛的普及知識與文化
諾貝爾文學獎得主海明威曾經說過："鬥牛是唯一一種使藝術家處於死亡威脅之中的藝術。"的確如此，西班牙鬥牛賦予這項競技運動藝術美感，它是藝術的最初形式，更是力與美的完美結合。
鬥牛作為西班牙的國粹，已經有好幾個世紀甚至上千年的歷史。在阿爾達米拉岩洞中發現的新石器時代的岩壁畫里，人們看到了一些記錄著人與牛搏鬥的描繪。根據歷史記載，曾經統治西班牙的古羅馬愷撒大帝就熱忠於騎在馬上鬥牛。而後，鬥牛士發展成站立在地上與牛搏鬥。至此，現代鬥牛的雛形基本形成。在這以後的六百多年時間里，這一競技運動一直被認為是勇敢善戰的象徵，在西班牙的貴族中頗為流行。到了十八世紀中葉，波旁王朝統治時期，第一位國王菲利佩五世對於這項運動深惡痛絕，認為這種容易對皇室成員造成傷害的殘酷運動應該被禁止。此後，這一傳統貴族專利就從皇宮傳到了民間。
有人說："只要西班牙民族存在一天，鬥牛就不會消失！"現今，在這個伊比利亞半島上，鬥牛被視為一種高貴的藝術，從每年的3月19日聖約瑟夫日開始，到10月12日西班牙國慶節這長達7個月的日子，被成為鬥牛季。其中3月在巴倫西亞著名的火祭節以及6月在格拉納達的聖體節都將進行一系列隆重的鬥牛賽，另外，普及到民眾中的就是我們熟悉的一年一度的奔牛節。
關於牛
西班牙鬥牛是一種血統純正的野性動物，一般選用的是生性暴烈的北非公牛，它們由特殊的訓養場負責牛種培育，經過四到五年即可用於比賽。但西班牙鬥牛那好鬥的本性不是經人訓練出來的，而是其天生的。其實西班牙鬥牛都是色盲，所以無論你拿什麼顏色的布去靜止展現，鬥牛都是沒有感覺的，只有搖動的物體才能激起它們的鬥志（之前關於鬥牛士手中紅黃相間的斗篷紅色一面用來激怒公牛，黃色一面使牛安靜的說法是沒有經過確鑿考證的），所以哪天鬥牛如果朝一輛風馳電掣的火車埋頭撞去，你也不要感到奇怪。正式比賽的鬥牛體重在四百到五百公斤之間。而見習鬥牛士面對的一般是二三百公斤的三歲以下牛。在表演中，沒有被鬥牛士刺死的牛最終也將被引入牛欄，被他人用劍刺死。但有些地方，這類牛會被當作神牛，直至其老死安葬，而它們的肉是絕對不能食用的。
關於鬥牛士
在西班牙乃至整個西語世界裡，鬥牛士被視為英勇無畏的男子漢，倍受國人的敬仰與崇拜。西班牙鬥牛士的地位高出一般的社會名流和演藝界人事，這個獨特的人群具備高雅、勇敢的靈魂，他們將技術和體力、柔美和勇猛完美地結合到了一起。其實鬥牛並非男子的專利，在二十世紀三十年代之前一直都有女性參與這項運動，只是而後女鬥牛士被禁止。但最近十年，又有不少女性陸續投身到這項勇敢者的挑戰中。在今年的奧斯卡最佳劇本獲獎片《對她說》中，西班牙女演員羅薩里奧·福羅雷斯（Rosario Flores）向人們展現的正是一名堅強勇敢的女鬥牛士莉迪亞的形象。雖然西班牙政府嚴禁不滿16歲的少年參加鬥牛，但在那些講西班牙語的地區，這項運動被瘋狂地推崇著，目前著名的西班牙天才少年鬥牛士胡利安·洛佩斯·艾斯科巴爾就是早年在墨西哥開始自己的鬥牛生涯的。所以，把鬥牛士和女性、少年聯繫到一起已經不是不可能的事情了。
鬥牛士按照等級分為正式鬥牛士和見習鬥牛士。見習鬥牛士只能斗三歲以下的牛，只有正式鬥牛士才可以挑戰五百公斤的兇猛公牛。
關於競技場
在西班牙國內的許多重要城市都設有圓形的鬥牛競技場，建築物突顯宏偉壯麗，佔地面積極廣，足可容納上萬人。格局和古羅馬的斗獸場相仿，一般都為露天的競技場，四周是水泥台階的觀眾席。向陽的座位門票較便宜，而太陽照射不到的座位較貴些。橢圓形的競技場中央為鬥牛場地，表面薄薄地鋪著均勻的黃沙，鬥牛士與牛的搏命拚鬥便在這個區域上演。鬥牛場地周圍設有2米高的厚木板牆欄、通道，使之與觀眾席隔開。四面則有可隨時啟閉的門，以控制人獸的出入。門與圍牆之間有較寬的縫隙，當鬥牛場面不能為人所控制時，鬥牛士可以暫時躲進這里，以避開牛的鋒芒，避免不必要的受傷。在主席台的正對面和左面的觀眾席最上方，各有一支銅管樂隊，他們指揮和調控著整個鬥牛的程序。
開場儀式和人員
通常的鬥牛表演由一個進場式和三場搏鬥組成。進場儀式華麗招搖。喇叭吹起，各種裝扮的鬥牛士隨之出場，有十六世紀古典裝扮的騎警，長短扎槍手，花鏢手以及許多跑龍套的角色，共約二十餘人，當然，其中最醒目的是穿著最華麗的主鬥牛士了。觀眾給予熱烈掌聲後，他們又都退回柵欄外的休息處，等候各自的出場時段。而現場的裁判（在鬥牛表演中被稱為主席）一般由當地社會知名人氏擔任。
主鬥牛士刺殺公牛在時間和次數上都有一定的限制。超過二十五分鍾或三次出劍都未刺中或刺死牛者，將有主席通知其終止表演。
其中花鏢手刺鏢雙不中還可以補刺一次。而長扎槍手如果失手被牛掀翻，則只能由替補長扎槍手入場補刺或者由他本人上馬再刺。
鬥牛士裝備
現今西班牙鬥牛士的服飾還是繼承了十六世紀前輩的傳統。主鬥牛士一般選用紅色為主的衣著，上面鑲有金邊和一些金色飾物，使其在陽光下做動作時顯得閃亮奪目，光彩照人。十六世紀的人習慣於盤發，因而主鬥牛士都帶有頭飾。這個傳統一直被延續到今日，漸漸地，頭飾成為了一種裝飾，而主鬥牛士是場內唯一佩帶頭飾的人，這又演變為主鬥牛士身份的象徵。雖然現在的鬥牛士都已經是短發了，但我們還是能看到不少人頭上那個黑色象徵性質的發髻。
此外，紅布和斗篷也是兩件非常重要的工具。紅布是主鬥牛士的專利，其實所謂的紅布是一面紅色一面黃色的，這正好與西班牙國旗的顏色一致。三名鬥牛士助手則手持斗篷，斗篷與紅布的區別是其中紅色的一面被粉紅色取代。
當然，最重要的是用來刺牛的利器。全套鬥牛士的工具包括：一把長矛、六支花鏢、四把不要同的利劍以及一把匕首。其中，短劍是最具有挑戰性和觀賞性的。主鬥牛士在表演的不同能夠階段會選擇不同的工具：初始階段選用的一般為不帶彎頭的利劍，並支撐紅布，以引誘公牛，到了最後的刺殺階段，亮相的是帶彎頭的短劍，鬥牛士將其刺入公牛後背的心臟。此外，主鬥牛士還配備十字頭劍，這是用來刺殺公牛中樞神經的。
直擊全過程
略顯喧鬧的開場儀式之後，就是激動人心的表演階段了。此時的場內突然變得寂靜，觀眾都凝神屏息等待公牛的出現。當一個重達四五百公斤的巨大身影被人從柵欄口放出來後，它開始在場內拔足狂奔，塵土飛揚，兩只彎尖的牛角是它致人於死的武器。牛的背脊上插了數片鮮艷的緞帶，也是人攻擊它的標記處。它似乎顯得有些驚慌，突然間面對數萬人的關注讓它略顯不適應，奔跑了幾圈後，它孤零零地停住了，觀眾席間會發出驚呼。確實，面對這樣一個龐然大物，競技場的氣氛被提升到了一個新高度。
在野蠻的公牛登場後，輪到受人尊敬的鬥牛士亮相了。開始階段，是由眾多鬥牛士輪番出擊的，主鬥牛士仍舊是場內的主角，也是全場氛圍的主導者。除了一些常規動作，他還會使用一些冒險刺激的方法。例如，雙膝跪地，手持紅布，讓牛擦身而過，每每場內出現這樣的場景，就會引起一次高分貝的驚呼，而與此同時，主鬥牛士的助手們也輪番用斗篷引逗公牛，目的是消耗公牛的體力，十多分鍾的滿場飛奔，這個大傢伙累得氣喘吁吁。
隨後，場內響起號角聲，兩名手持長矛，披盔戴甲的騎士入場，主鬥牛士積極跑動，將牛的奔跑路線引向長矛手一側，當牛"上當"向長矛手猛撲過去之時，長矛手利用這股沖力將長矛刺向牛背 ，但他使用的是寬刃長矛，且刺殺之時會略微上挑，不至於使公牛斃命，經過這一番搏殺，血染砂地，公牛的體力幾乎耗盡！
此時的比賽完全成了鬥牛士表演的舞台，公牛已經滿身傷痕，沖勁大不如前了，這個似乎有些乘牛之危的味道，但西班牙人欣賞的就是鬥牛士的矯健身姿和英武灑脫，他們一手持劍前指，一手托腰提布，在前進過程中微揚手中的紅布，當目光呆滯的公牛向鬥牛士沖來時，鬥牛士一個疾停轉身，揚起的紅布下是撲空的公牛。此時，表演慾望強烈的鬥牛士除了展現自身形態美感以外，不忘竟動作難度提升到最大極限。
幾個回合以後，牛已是強弩之末，鬥牛士看到時機成熟，便從工作人員手中換回一柄稍微短些但更鋒利的寶劍，一手抬腕看劍，瞄準牛身，一手用紅布逗牛前沖，然後鬥牛士的最後一刺，頓時，鮮血直流，牛踉蹌幾步應聲倒地。這致命一擊必須准確命中牛肩胛骨間約3英寸寬的地方，如這一刺位置稍有偏差，碰到牛的骨頭，或者深度未及心臟，牛就不會死，那樣鬥牛士就不得不使用短刀去刺牛的頸。當牛不支倒下，屠牛者將飛奔上前殺死牛，免得它受苦。
競技場上勝利者接受人們的歡呼。如果觀眾對鬥牛士表現滿意，此時會大力揮舞手帕，按古禮要求把牛耳賞給鬥牛英雄。戰死"沙場"的勇猛鬥牛，在雄壯的號角聲中，被插著紅旗掛著鈴鐺的馬車快速入場拖出場外。一條生命就此終結......血跡在沙地上畫出一道令人永難忘懷、盪氣回腸的記憶。
永恆的美
精緻典雅的藝術造型，狂野不羈的力量顯示。二者既是一對矛盾體，又如此完美地結合在一起。精緻典雅，讓人體驗到現代人的聰穎與智慧。狂野不羈，秉承了西班牙祖先的勇猛剽悍。這是智慧、膽識、技巧、意志的結晶。鬥牛給了人類強健的體魄，精巧的技藝，冒險的精神，還有鋼鐵的意志！在鬥牛的全過程中，無時無刻不體現著白熱化的、公平的競爭，不崇尚資歷。在鬥牛士優雅的動作中，在他冷傲的眼神中，流露的是體育原始本能的血性一面。
鬥牛的競爭是殘酷的。它的血腥殘忍引來不少爭議。它賜給人們高尚榮譽的同時，伴隨的是更多倍付出的痛苦，甚至生命。它可以讓一位位優秀的鬥牛士成為萬人景仰的富翁，也有權利讓一個原本健全的人喪失自理能力，更有象何塞利托這樣在鬥牛場死去的人！鬥牛的真諦，是建立在那些為這項事業捐軀的人的靈魂之中的，在牛蹄印踏過的血路上，也有無數鬥牛士的血跡。
西班牙人說："每一個成為千萬富翁的優秀鬥牛士背後，都有數百名鬥牛士倒在通向頂峰的路上"。鬥牛士需要每刻毫不懈怠，奮力廝殺。要戰勝的不僅有公牛還有他們自己。在稍縱即逝的時刻里把握的不僅僅是戰機，更是命運的時機。在這一瞬間，只有少數人成功了，但這追求過程的本身就是一種更大意義的成功！
最終我們還是要說，鬥牛的魅力，在於這是一種冒險的運動，過程充滿了驚險血腥和美麗崇高，鬥牛士與公牛之間的糾纏，不愧為一場華麗的藝術之舞。

Ⅱ 求西班牙鬥牛士有個版本很激情 聲音大有激情

激情世界盃，激情是世界盃的主要屬性和外在的表現，無論男女老少與國度、貧富，激情是共同的。世界盃是個萬花筒，這里不僅有足球，有球迷，有啤酒，有音樂，也有文化風情和趣聞逸事。
激情需要刺激。在足球這個「江湖」，沒有正邪之分，只有勝敗之別。世界盃的每一場比賽都好似決斗，場上隊員的拼殺，場下教練用兵謀道，都事關生死。因此，足球運動就是武林爭霸，刀光劍影一點都不誇張。
在這個比武場上，你可以目睹黑馬狂奔，踏非洲叢林的鼓點，聽德意志軍團的號角，和桑巴舞的旋律，感受藍衣大軍防守反擊的戰術，欣賞紅色鬥牛士利劍，綠茵上有梅花鹿輕盈的腳步，有草原雄鷹展翅，有戰車隆隆聲......
英雄與鬥士競相上場各顯風流,小貝、大羅、小羅、小小羅、魯本、魯尼、梅西...他們能給我們不斷帶來驚喜。
世界盃名帥雲集，在造就名帥的同時，也是毀滅著那些昔日的神奇教頭。正因為如此，常勝將軍成為每位主帥唯一的選擇。埃里克松、斯科拉里、希丁克、克林斯曼、范巴斯滕、里皮...名帥雲集的2006年德國世界盃賽場上，究竟誰能夠大旗不倒，笑傲江湖?
激情離不開酒精。本屆世界盃成全了德國，世界盃成啤酒杯，萊茵河成啤酒河，啤酒可以算得上是德國世界盃最大特點之一。為了防止足球迷酗酒鬧事，不少國家的足球場看台上不允許出售啤酒。然而，「啤酒之國」德國的世界盃組委會明確規定「在世界盃大賽上，足球迷可以邊看球，邊開懷暢飲」。但組委會發言人又說:「只有警方有權決定球場是否應當禁止啤酒銷售。」
我們也一樣，看球沒有酒行嗎?約上三五好友，備好上好啤酒，花生米若干，邊看，邊喝，邊侃，煮酒論英雄，斗酒百回笑。找回那種逝去青春熱血沸騰，快哉，快哉!但畢竟已屆中年，現在看球，少了狂熱，多了理性，畢竟年少輕狂已與我輩無緣。
激情分泌荷爾蒙，荷爾蒙助長激情。32強悉數登場，32個國家的性感球迷MM也悉數亮相。「足球讓女人走開」的名言已經淪為笑柄，正是有了女人，足球才變的如此活色生香。男人在踢球時是男人中的男人，女人在脫衣時是女人中的女人。男人通過雄壯的足球征服世界，女人通過陰柔的胴體為這種狂野的征服提供了最好的見證。場上男人們無邊性感，場下女人們性感無邊。
超女也來湊熱鬧，李宇春開世界盃專欄，張靚穎成足球寶貝，作為AC米蘭球迷，最喜歡的球員是卡卡，理由是他人長得帥，球也踢得好。
球星們不僅在球場似公牛，生活中更是超乎常人的「雄起」。風流倜儻的小貝是多少女人的夢中情人，如果沒有緋聞那到是不正常了。羅納爾迪尼奧不僅是世界頭號足球明星，這位球場上的殺手在情場上也是殺手，據說征服女人的功夫也與球技一樣好生了得。還有性感的穆圖，許多漂亮女子都心甘情願地被俘虜。戴爾是英超超速度最快的球星，戴爾不僅球場上速度快，情場上換女人也非常速度快，而且他開車速度更快。在4年時間里，他曾經兩次因為超速駕駛而發生車禍，險些丟掉了性命。球星中的花花公子何其多也，少了「花皮大蟲」就少了激情的註解。
激情世界盃，少不了激情的球迷。我為球狂，成千上萬的球迷湧入萊茵河畔，為他們支持的球隊獻上一片忠誠。
超級球迷中不乏全身心投入者，犧牲事業、家庭，在所不惜，西班牙的頭號球迷曼努埃爾·卡塞雷斯就是一個。為了支持西班牙隊，卡塞雷斯犧牲了家庭、失去了財產保障，從家道殷實變成了一無所有。他拋妻棄子痴心不改跟隨國家隊38年，在比賽中打壞了9面手鼓，現在帶到德國的是他的第10面鼓。卡塞雷斯的足球哲學是:「健康生活、享受生活是人生最為重要的兩件事情。另外一件重要的事情是幫助別人享受生活。」
獨特的發型和著裝是球迷個性的張揚，裸奔、沖進球場是個性的張狂。
裸奔者光顧球場是一道另類的風景線，令觀眾發笑，球員發呆，管理者發狂。不過，想在本屆世界盃上裸奔，不僅要面臨蹲大牢的危險，還得提前准備一筆巨額的罰款，德國世界盃組委會已經出台一項新規定:裸奔者將被罰款10萬歐元，相當於人民幣100萬元。
裸奔之王英國人馬克·羅伯茨已經有過大約400次的裸奔經歷。羅伯茨有自己的贊助商，每在體育場裸奔一次，他都能從一家航空公司那裡得到一筆薪水。羅伯茨名言:「這種腎上腺素上升的感覺是難以置信的，裸奔讓我上癮。」罰款似乎並不能阻止羅伯茨裸奔，但萬幸是，本屆世界盃羅伯茨將被迫留在家裡看電視，因護照已上交。
球迷個性張狂過度就成足球流氓。「我是流氓我怕誰!」這是英格蘭球迷常掛在嘴邊說的。英格蘭對陣巴拉圭，英國人把現場變成了自己的主場。人數上的優勢也助長了部分英格蘭球迷的囂張氣焰，雙方球迷發生流血沖突，幾十名球迷面部和頭部受傷。
其實，這已經不是球迷在本屆世界盃上的第一次出手了。德國與哥斯大黎加的揭幕戰結束後，部分球迷在法蘭克福的羅馬廣場踢球時發生爭執。6月14日，德國隊與波蘭隊比賽前，多特蒙德爆發了本屆世界盃迄今為止最大規模的一起足球流氓與警察的沖突事件，大約200名德國和波蘭足球流氓被逮捕。
國際足聯還不得不針對球迷沖入比賽場內做出反應:「要求組委會加強安保，對於那些不聽話的足球流氓進行罰款。被捕的球迷將被遣送回國，交給當地公共安全部門。當地安全部門將對其處以1200美元的罰款，這些錢將上繳給國際足聯。而如果這名球員再次沖入場地，罰款將會翻倍。」
樂極生悲的例子還有很多，日前就有兩位泰國球迷為義大利隊獲勝歡呼遭槍擊身亡，一名球迷在德國被刺身亡。
還有最實在的一點就是激情需要花錢。到德國去看世界懷，全世界的球迷都清楚沒有銀子是不成的，衣食住行那樣少得了?06年世界最缺的不是人才，而是門票。盡管價格高得驚人，但還是一票難求。德國世界盃期間的物價也是世界級的，高額的花銷讓球迷們叫苦不迭。令人同情的是巴西球迷，因為巴西隊是世界盃奪冠最大熱門，如果巴西隊進決賽，巴西球迷將為一個月的酒店食宿人均花費高達數千歐元，
對於拉美一些貧困國度的球迷來說，我自豪情比天高，無奈囊中羞澀。足球在拉美地區無疑有著宗教般的地位，世界盃的開幕也就意味著一個月的節日開始，從墨西哥、哥斯大黎加、玻利維亞和秘魯等國傳來的消息是，球迷們並非是世界盃期間最開心的人，真正無比開心的是眾多電視機銷售商們，當地眾多球迷都把積攢下來的錢用於購買電視機上了。
拉美其他國家的電視機銷量也因世界盃的到來而明顯增長，其中，墨西哥增加了25%，秘魯增加了30%，而烏拉圭的電視銷量增加了近50%。值得一提的是，中國出口到拉美地區的電視機比較起三星、LG等品牌來說價廉物美，更受那些不甚富裕的普通民眾歡迎。為了購買一台32英寸的彩電，球迷要花費一兩年的積蓄。人均年收入1810美元的哥倫比亞情況同樣如此。
當然對於富人來說這不值一提，切爾西老闆阿布拉莫維奇乘豪華遊艇來到盧比克觀戰世界盃，這名俄羅斯巨富的豪華遊艇價值7200萬英鎊。而對於辣妹來說，錢無足輕重，為了趕到場給小貝助興，行程一擲就5萬多英鎊。
世界沒有激情就不會出彩

Ⅲ 從一個方面談中西文化差異及怎樣解決

有一部名為《刮痧》的影片,是講由於中國兩千年中醫傳統經絡療法「刮痧」不被美國認可，造成「虐待兒童」疑案，使得影片中許大同一家被迫服從法律，父子分離、夫妻分居。在中國人看來，明明是對爺爺對孫子的愛而用刮痧的手法為其治病，而美國人卻認為是虐待兒童。可見中西文化觀念差異是比較大的。不同文化有不同的觀念，往往帶來認識上的偏差和誤區。

要說起文化的差異，我覺得應該先從飲食文化說起，因為「民以食為天」，它能夠反映不同民族生活習慣和文化思維方面的差異。世界上有三大美食：中國、法國和義大利，我們看看這些美食方面最基本的差異。在飲食方面，中國人很注重形式，講究「色、香、味」，所以中國烹調里，菜的樣式千變萬化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人很講實際，在菜的花色變化上從不下什麼工夫，更講究其營養搭配和保護，注重菜的內在質量。這是中餐和西餐的主要差異。中國人吃飯每次都上很多菜，可都長得很瘦，西方人每次菜很少，但都比中國人長得結識。
再看看餐具的差別:刀叉和筷子，不僅帶來了進食習慣的差異，進而影響了東西方人生活觀念。刀叉必然帶來分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進餐相配。西方一開始就分吃，由此衍生出西方人講究獨立，子女長大後就獨立闖世界的想法和習慣。而筷子帶來的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。

不同的顏色在不同的國家和民族所代表的意義完全不同，對不同顏色的喜好從整體上可以反映一個民族或者國家的審美情趣與好惡傾向。在中國的文化背景里，紅色代表著幸運、財富和吉祥喜慶，而在西方人的觀念里，紅色是血的顏色，表示沖動、挑釁和動亂，我們看到西班牙鬥牛士拿著紅布就是向牛挑戰，紅色可以激怒鬥牛，所以，中國人在喜慶的節日里喜歡穿紅色的衣服，而西方人一般選擇藍色，因為他們覺得藍色代表冷靜和沉著。

在思維方式上的差別是：中國人思維比較抽象，西方人比較具體。

在生活態度上的差別是：中國人偏重精神感受，西方人注重實用。

在繪畫和雕刻藝術上，中國畫是潑墨寫意，西方的油畫講究人體比例和光學原理。比如：中國人為了表現神仙可以飛行就在仙女的腳下加上幾朵白雲，體現飛的意境。西方人就不能理解我們這種抽象的藝術表現手法，在西方的經典的宗教題材畫作中，為了說明天使在飛，就得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。因為他們只有想到翅膀會飛。在雕刻作品中，中國人更注重想像力和意境，比如一個猴子蹲在馬背上，它們的比例相差無幾，只是表現了一種意境：馬上封侯。而西方的雕刻作品講求寫實和細膩，絕不會出項這種比例失調的藝術作品。

中國人在介紹來賓時，喜歡用褒揚的話語言辭，會加上很多主觀評論。但西方人認為，介紹客人時不必評頭論足，凡是主觀性的評論都有強加的感覺，介紹主要突出被介紹人的身份、學歷、職務等，而不應該附加外貌和抽象的評論。

西方人比較看中個人的獨立性。受人照顧往往被視為弱者。在給對方出主意或提建議時，不能使對方認為自己小看他的能力，不必教人怎麼做。中國人往往以出主意提建議表示關心。

中國親朋好友和同事之間的串門很隨便，邀請別人來訪無需為對方確定時間，自己去探訪別人無需鄭重其事徵得同意。美國人則沒有串門的習慣。平時如果有事上門，事先要確切地預約時間。沒有得到對方的應允，隨時隨地隨便上門時不禮貌的行為。無事打電話閑聊也是美國人視為打亂別人私人時間和活動安排的行為。

中國人缺少擁抱，缺少肌膚之親。我們不善於用肢體動作來表達人與人之間的友好和親近，這是一個很大的遺憾。 心理學研究表明，那些經常被觸摸和擁抱的小孩的心理素質要比缺乏被觸摸和擁抱的健康得多。成人也是如此。人需要觸摸。中國小孩遠遠比美國小孩受到擁抱和親吻得少，到了十歲左右，就很少有人擁抱和吻你了，包括你的父母親人。除了握手，我們要到談戀愛時才會和另外一個有身體接觸。也就是說，我們通常在十來年或更長的時間里，沒有身體的親密接觸。在西方文化里，父母和兒女、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大沒有間斷過擁抱和親吻。凡是正常的人都會有體會，任何言語表達不能代替肢體的表達。社會學和心理學教科書都有「身體語言」這個術語。中國文化缺少豐富的身體語言來表達人之間的感情和分享。

東方人喜歡把問題復雜化，而西方人則喜歡簡單，不願使自己活得太累。許多中國人覺得西方人單純，簡直有點傻，或者說像小孩，童心重。

西方本質上是一個道德至上的社會，也是一個契約社會，就是我們追求的"和諧社會",契約社會講究「先說好後不亂」，它可以是口頭的，也可以是書面的人與人之間的契約關系，有些時候要用法律文本的形式明確當事雙方的責權利。即是對自己權利的保護，對他***利的尊重.

中國文化講仁愛，重義氣。在西方,兒女成人後，父母沒有再撫養他們的義務，回家吃飯一分一毛也要計算清楚。

中/西方的教育觀念差別也是很大的,有一位美國人娶了中國老婆後才感嘆：「以前，我以為中國人比美國人聰明，現在我才知道， 原來中國父母永遠在逼孩子讀書，他們的職責是教育出學業最優秀的子女來，甚至連孩子的暑假也不放過。美國父母的職責是讓孩子真正享受自己的童年，去運動，去交朋友，去野遊，去做自己喜歡做的事情。」

美國的家長從不幫助孩子輔導功課，他們認為:如果家長是老師，那孩子學校的老師做什麼？如果孩子做作業出了錯，他們也不給孩子正確答案，會讓孩子再思考，他們認為，人哪有不犯錯誤的，不出錯，怎麼提高？ 他們很注重孩子的自信心,從來不打擊孩子,不說小孩怎麼笨,總是不斷地誇獎.他們也不會讓孩子犧牲周末玩耍的時間去學習。中國的父母之間總以子女的學習成績為榮耀。美國父母之間談孩子的學業不多，孩子的成績更是自家的事，別人管不著。

中國的教育總是對孩子期望過高，孩子被支配、被指責得太多，會變得脆弱，他們最怕犯錯誤，最怕失敗，所以為了避免錯誤，反而放棄了提出問題的機會，放棄了在失敗中學習的過程。長大後，孩子不僅失去了創造和想像的能力，而且會變得患得患失。因為被強壓後學習到的知識、思維、邏輯和推理，是被動的。在當今競爭如此無情激烈的世界裡，唯有強者方能出成就。中國的教育體系不是塑造一個真實的孩子，總要把孩子變成自己所希望的樣子。沒有給孩子一個想成為自己的空間，而是別人怎麼做你也要怎麼做的盲從產物。興趣對於大人和孩子都是非常重要的，讓一個人去做不想做的事，只會事倍功半。尊重孩子，把他看作一個平等的人，與你享受平等的說話權利，批評權利，反抗權利，聽話的孩子不一定是好孩子，更不一定會有出息。中國一再強調自己的基礎教育有多麼扎實，美國孩子的數理化有多麼差勁。但我們看到的事實是：美國永遠都處在世界科技的前沿。我們中國人天天都用的電腦，其中的電腦晶元和裡面運行的大大小小軟體，有多少不是美國人搞出來的？

Ⅳ 第一，新馬文學對中國大陸文學有什麼作用第二，如何看待海外華人文學的中國想像

(一)
新加坡和馬來西亞是一個以馬來族為中心、以馬來族、華族、印族為基礎，聯合其他少數民族而組成的多元民族的社會，因此，新加坡、馬來西亞的文學也就是多元民族的文學，其中主要是由馬來族、華族、印族、英吉利（1）四大文學源流所構成的。這些來自不同民族的文學源流，盡管有著原來各自不同的內容、形式、風格特點和色彩，可是經過長期的互相影響，互相融匯與共同的政治經濟生活的因素，卻又漸次地使它們匯合而組成了有機聯系的整體。因為就它們現在所反映新加坡、馬來西亞的現實，所表現各族人民的思想感情、生活情趣等而論，它們又是統一的和相近的。目前新加坡、馬來西來各族文學的形式與特點、風格與語言，雖仍各有所異，但卻無阻於新馬文學藝術的發展；相反地，倒是有助於豐富和充實它的體系。馬來族、華族、印族和英吉利各文學源流都把各自原來的藝術的成就，帶進了統一的新馬文學這一新的總體裡面。
新馬華族文學，也正是以這樣的姿態出現在新馬的文學藝術史上。由於新馬華族文學具有其原先民族——中華民族的文化傳統，及華族在新馬愛國獨立運動實踐中的某些優點和特點，使它能夠在新馬文學藝術發展的過程中，產生比較積極的作用，並在新馬獨立後的建設國家的現階段中，仍然保持著相當顯著和重要的地位。
新馬文學既然在新馬國家獨立和建設，及在文學藝術發展史上具有如此重要的意義，那麼我們現在來對它進行較有系統的研究總結，就顯得極為迫切和有需要了。
六十年來，新馬華族文學作家通過他們的無數創作實踐、文學活動和理論建設，逐漸地探索和認識，將這原作為中國文學的一個支流而萌芽起來的僑民文學，發展成為當今新馬民族文學的一個極為重要的、獨特的，然而又是與其他新馬民族文學不可分割的組成部份的華族文學，並將它原先隸屬於中國文學主流的僑民意識，改變為熱愛新馬社會，服務於新馬各族人民的愛國文學，從而在內容上和形式上，在風格上和語言上，在具體作品中的主題與題材，在地方色彩與藝術語言特色等等方面，相當完整了創建了自己的獨特體系。這個獨特體系既是繼承了中國文學的傳統，而又區別於中國文學的特色。
新馬華族文學的實質就是這些，也即是它的概念的內涵。
且讓我們先從「民族」這個人類在歷史上形成的穩定共同體的原理出發來考察吧。
有關的民族學說，早在幾十年前就總結出：所謂「民族「，乃是指人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經濟生活，以及表現於共同文化上的共同心理素質的穩定共同體，而只有當上述四個特徵全部具備了的時候，民族整體的實質才算被肯定下來，否則就不成為民族的完整定義。
新馬的華族，原先屬於中華民族的一個部分。前者與後者本來具有共同的起源和穩定的四個民族特徵的，但由於前者移居新馬地區之後，兩者就開始沿著兩個不同的方面發展，也即是說，當一部份的中華民族離開了中國這個地域，來到新馬這個新環境定居下來之後，民族原有的四個特徵在它身上就逐漸產生了變化。最明顯的是表現在共同地域這個特徵的消失。新馬地區和中國地區是分屬於兩個完全不同的地域。生活於不同地域上的一個民族，必然要發生分化，例如，從英國本土遷移美洲的英國人，從非洲大陸被販賣到美洲的黑人，或如從十四世紀進入馬來半島的一部分印尼族一樣，他們在新的地域里逐漸喪失原本的某些民族特徵，而逐漸產生新的特徵，逐漸發展形成為新的民族的因素。
新馬和中國（包括大陸和台灣、香港）不僅是兩個不同的地域。同時又是兩種不同的政治單元，尤其是一九四九年以後的中國大陸。因而也就必然有著不的政治制度、經濟結構，有著不同的政治生活、不同的經濟生活。我們知道，共同的經濟生活是構成統一民族整體的一個極為重要的、決定性因素，它影響著和制約著民族性格、民族精神的形成與變化，因此，新馬華族原來具有的中華民族的心理質素、意識形態上的共同點，也隨著地域和經濟生活的改變而逐漸發生變化。這些民族性格、心理素質、意識形態上的共同點的逐漸消失與變化，大都明顯地表現於日常生活中的風土人情、習俗情調、思想作風、語言藝術的地方色彩方面。目前新馬華族的共同用語與中華民族的共同用語——普通話又或者是閩、粵、潮、客等地方方言，雖然仍然具有大致相同的語法結構、語匯、詞義和修辭法，但是不能否認的事實是：新馬華族的語言，已經在一些程度上吸取了馬來語和英語的語匯和詞句，甚至某些的語法結構的特色。這主要是由於作為語言的物質基礎、內容與生命力的民族經濟生活，已完全不同了。新馬華族的語言，必將隨著新馬民族生活的現實條件，以及時間歲月的轉移變化、發展，以致越來越在程度上區別於中華民族的本土語言。
作為人們歷史上形成的穩定共同體的民族四個基本特徵，對於中華民族部分移居新馬地區的成員來說，現在已經失去了他們的完整特徵。雖然在共同語言和表現於共同文化上的共同心理素質這兩個特徵上，新馬華族還具有深深的中華民族的烙印，但是，無可否認的是共同地域、共同經濟生活這兩個帶決定意義的特徵，已經完全喪失和改變。因此，新馬華族就不可能再作為中華民族這個穩定共同體的一個因子或者組成部份了，而是在新的社會歷史環境里逐漸地形成自身獨特的、新的穩定共同體。誠如民族學說所闡述的一樣；民族的四個特徵，只要缺少其中的任何一個，民族的完整定義就不復存在了。
不過，在此同時，我們還得承認一個事實，即是現在還不能因為新馬華族既已不屬於中華民族的這個穩定的民族共同體，於是就簡單地將它與新馬的馬來族、印族等族裔籠統地指為已形成了新的穩定共同體，也即統一的新馬民族。因為根據目前現有的民族組成的情況來看，新馬民族這個共同體還沒有完全形成，還沒有進入它的穩定的階段。但是，我們可以預計，經過若干漫長的年代之後，它最終才有可能進入穩定的階段，成為統一的穩定共同體。總之，新馬華族現在正處於緩慢地走向與新馬其他民族相互影響，相互融會，相互同化的過渡階段。目前新馬的華族不但仍然保持著深深的中華民族的烙印，同時也緩慢地具有越來越多的新馬其他民族的某些特色，也即民族原屬性的蛻變、演化時期的雙重性和多重性。同樣的道理，新馬其他各族原屬性中，如馬來族和印度族也漸漸地參合著華族和其他族屬的某些特色，特別是在語言的溝通交流與文化上的表情達意方面的表現尤為顯著。
非常明顯，從民族的定義上來說，新馬華族既是新馬民族和國家一個不可或缺的重要組成部分，那麼它就根本有別於僑居於其他國家的中華民族的僑民的地位，這是新馬華族的獨特的癥候。從文學藝術的意義來說，即是新馬華族文學的獨特體系的第一個特徵。
（二）
建國六十年，尤其20世紀80年代以來，比較文學研究在中國學術界逐漸發展壯大，形象學（imagologie）作為該領域的一個重要研究方向日益受到比較文學研究者們的重視。比較文學意義上的形象學研究的是在一國文學中所塑造成描述的「異國」形象，諸如「晚清文學中的西方人形象」，「戰後日本文學中的美國形象」等。異國形象屬於一個作家或某個群體對一種文學或一個社會的想像，比如在衛慧的《上海寶貝》中，就這樣描寫東方人眼裡的西方：「我的視線一直都緊盯著馬克，他在足球場上來回跑動的身影健康生動，那一頭金發在風中飄揚，飄揚的也是我的一場異國情夢。……」（第十八章）「他（胡安）是個典型的西班牙鬥牛士的形象，四十多歲的樣子，高大、健壯、英俊，一頭栗色的髦毛，淺棕色的眼睛，高鼻樑，厚厚的嘴唇……顯得格外有力而性感。」（第二十四章）金發的馬克、栗發的胡安，這些高大健壯的西方男子代表的就是一種異國形象。
在海外華人新移民文學中，由於作家創作環境的改變，作品設定的背景也相應發生了變化，那麼他們筆下的「中國形象」也就成了一種特殊的「異國形象」。在分析這種特殊的「異國形象」之前，我們首先來了解一下什麼是海外華人新移民文學。「所謂海外華人新移民文學，指的是自上世紀70年代末80年代初以來，發軔於大陸學子負笈海外的留學生文學，以及由此而衍生和延續的一批又一批華人新移民作家二十餘年來的海外創作」。這些有機會跨出國門到海外留學或是進行學術交流的中國知識分子，面對撲面而來的西風，以及生活、學習、工作等環境的變遷、更易，生存的挑戰加之文化的巨大反差和沖擊等，使這些中國人有機會站在一個不同角度，用一種與國內大眾不同的眼光來重新認識世界，他們既興奮又茫然，新鮮感與危機感並存，躊躇滿志與舉步維堅交識，感受頗深，感慨良多，厚積而薄發，匯成文字，不吐不快。在這些海外華人新移民文學出現之前，海外文學作品中並不乏中國人的身影，而且有關「中國人與中國文化」的形象還很多，並且這些中國形象會隨著時代的變遷而發生顯著又微妙的變化，在海外文學尤其是西方文學中扮演著不同的角色，並在各個時期形成了相對穩定的套話（stereotype）像13世紀馬可波羅的游記，14世紀的《曼德維爾游記》所創造出的「哲人王」（philosopher king）就是最早的有關中國形象的套話，中國及中國人扮演的是一種完美的正確形象，中國富庶文明，中國人則是仁慈、勤勉，富有智慧與高尚德行。之後隨著西方文明對中國的入侵，曾經的傳奇國度在西方人眼中已是日薄西山，19世紀至20世紀中前期，在這一時期的西方文學作品中，中國形象不可避免地被醜化、弱化、女性化、妖魔化，中國人的形象也由聰明、勤奮、堅強一變而成愚昧、奸詐、貪婪、怯懦，保守，缺乏理性，道德滄喪，而且自19世紀以後，這種對中國的認識占據了絕對的主導地位，西方文學中自然也相應地創造出了這種認識下的有關中國形象的套話「中國佬約翰」（John chinaman）、「異教徒中國佬」（Heathen Chinese）、「付滿楚博士」（Dr. Fu Man Chu）、「查理·陳」（Charlie Chan）等，雖說關於異族形象的套話是由作家創造的，但它不是一種單純的個人行為。因為作家對異族的理解不是直接的，而是通過作家本人所屬社會和群體的想像描繪出來的，是自我關於他者的社會集體想像物，是整個社會想像力參與創造的結晶。西方關於中國形象的套話不管是積極的、正面的、肯定的，還是消極的、反面的、否定的，都不是中國形象的真實情形，而是摻雜了很多想像成分，是西方絕望與恐懼的產物。那麼，在海外華人新移民文學當中，由海外生活工作的中國人創造出來的「中國形象」，它們反映的是一個真實的「中國形象」，還是一個根據西方文化和自我需要而構造出來的虛幻？
在早期的移民文學中，由於生存環境的原因，這一時期的文學作品多以表現新移民在海外的特殊遭遇，新鮮感受和奮斗歷程為主，帶有個人觀感性、宣洩性、經驗性的特點，在題材和內容上不約而同地套用「個人奮斗+鄉愁+情感沖突」的模式，像曹桂林的《北京人在紐約》、周勵的《曼哈頓的中國女人》，這兩部作品被冠以「早期華人新移民文學開山之作」的美譽，這些作品以及由其衍生出來的影視作品成為國內當時大多數長期身處閉塞環境中的中國人了解海外的一扇「窗口」，但是在這種套路下創造出的作品在取得成功的同時，也暴露了其與生俱來的缺陷：它們可以反映華人在海外生活的艱辛，能夠催人淚下，卻難以發人深思，缺少冷靜的哲學思考。早期移民文學中創造出的「中國形象」更多的是體現一種東方人的傳統美德：勤勞吃苦以及中國人特有的異鄉意識——鄉愁情結。
與早期的移民文學相比，現在的新移民文學有了更多的變化。由於完成了從留學到學留，從僑民到移民的變遷，觀念上接受了從「葉落歸根」到「落地生根」的轉變，身份觀念的變化對海外華人新移民文學的創作者們的創作來說，無疑產生了深刻的影響。新移民的身份，使他們獲得了比留學生時代要穩定、優裕的生活條件，他們的視野大為開闊了，接觸社會更為廣泛深入了。隨著生活領域和認知領域的不斷拓寬以及創作的日趨多元與成熟，使創作者逐步擺脫了早期移民文學題材的局限與俗套，而將創作題材拓寬到對新一代人命運的思考，以及探討在中西方文化夾縫中掙扎求存的新生活的多層面折射及其心態的表現。以旅美女作家呂紅創作的長篇小說《美國情人》為例。在《美國情人》一書中，不僅講述主人公芯離別故土親人，在尋夢中掙扎、奮斗，經歷了個人恩怨和情感的種種挫折和磨練，終獲事業成功的故事，還生動描寫了某些新移民成為「邊緣人」之後如何尋找「身份認同」的經歷。在對邊緣人心態及生存狀態的細膩刻劃中，凸顯少數弱勢族群在異鄉生存的艱難，以及種族沖突、文化沖突、性別沖突帶來的各種人生滋味。圍繞著許多異鄉漂泊男女的遭遇，不同層次的移民心路，寫盡尋夢者的苦樂悲歡，不同的社會壓力及慾望驅使下的人生百態。無論是華文媒體從業者，還是學校老師，是小生意老闆，或是餐館大廚，甚至是淪落風塵的按摩女，情場決斗的「第三者」，都以鮮活的形象表現出了斑駁陸離的海外人物眾生相。在過去與現在、東方與西方疊加交識、光影交錯的空間中，描寫了一種屬於現代人的痛苦，刻畫了一種新的海外「中國形象」。這些人追求自由，卻不知絕對的自由是不存在的，即便是在號稱「自由之國」的美國。他們的苦苦追求往往使自己又陷於新的枷鎖之中，在不斷的渴望中行動，然而過多的渴望卻在殘酷的現實面前落空，而形成更深的痛苦與掙扎。帶著這種宏觀性的思考，《美國情人》展現了一幅有著廣闊社會歷史內涵的北美移民生活的新畫卷，對中國形象的創造與展示也擺脫了以往整個民族千面一人的感覺，不再是單薄的符號形式了。
另一方面，由於在海外出生成長的華裔作家的加入，使新移民文學的視野又擴大加深了。像以湯亭亭（Maxin Hong Kinston）為代表的第二代華裔作家 ，在他們的作品中則創造出了有別於真實中國的中國形象。湯亭亭作為華人的第二代，她從小就生活在西方語境中，身有中國血統卻從未真正涉足中國本土，與真正的中國文化傳統沒有直接的接觸，這種「香蕉人」的特別身份使他們的話語系統既不完全等同西方社會，又與中國本土大相徑庭。像湯亭亭，她在作品中對中國（包括文化傳統等）的各種描寫就多是出自想像。在這種意義上，湯亭亭他們就是立足於西方的語境來描繪中國這個在她看來屬於「異國」的形象。湯亭亭的作品最有特色、最耐人尋味之處就在於她對中國文化傳統、特別是中國神話典故的改寫上。這一點在《中國佬》（China Men）中尤為突出。《中國佬》是湯亭亭的一部美國獲獎小說，記載的是中國移民在美國歷經種種磨難，求得生存發展的痛苦歷程，以反映處於美國邊緣文化的華裔獨特的經歷和心態。湯亭亭在這部小說中對中國「形象」的描述涉及多方面，並非只是單一的形象。作為「他者」的異國形象，在文學文本中是以多種形式存在的，它可以是具體的人物、風物、景物描述，也可以是觀念和言詞，總而言之，它是存在於作品中的相關的主觀情感、思想、意識和客觀物象的綜合。以《中國佬》為例，其中對中國形象的想像敘述涉及到三個層面：一是對中國形象的本土敘述。這各敘述有幾個來源：其一是取自中國的文學典故，其二是描寫中國的有關風物、景物，也包含著一些套話，像旗袍小褂、日常飲食、文房四寶、中國的文學經典、中國婚俗等套話，這些套話的引用在於「套話是對一種文化的概括，是這種文化的縮影」。做為第二代華人，湯亭亭她們對中國的認識主要是通過家族長輩口耳相傳的敘說方式來間接接觸的。這種認知方式在講述的過程中無疑會發生變化，湯亭亭在其中加入自己的想像是不可避免的，這種對中國文化傳統的隨意處理是一個重新創造、重新闡釋的過程；二是中國文化傳統的美國化。湯亭亭在《中國佬》中就改寫了《鏡花緣》中唐敖游女兒國的經歷，把故事的地理背景由女兒國變為金山，即美國舊金山。唐敖是華人淘金者的縮影，他在女兒國歷經生理、心理上的各種磨難，也就是早期華人移民在美國經歷的縮影；三是變西方經典為中國式的傳奇。在《中國佬》中「檀香山的曾祖父」一章就是採用了這種手法。曾祖父講述貓耳王子的故事，明為中國的民間故事實則是取材於古羅馬詩人奧維德的《變形記》，更確切地說是彌達斯的驢耳故事的翻版。這則廣為流傳的故事被喬叟收在《坎特伯雷故事集》中，湯亭亭另闢蹊徑，將國王驢耳的西方經典民間故事改成了一個中國式的傳奇故事。通過湯亭亭為代表的第二代華人作家的敘述，人們可以看到出現在書中的中國及中國形象是他們通過他們的父母親和其他華人告訴他們的故事，再經過他們年輕的心靈的重述和潤色而誕生的，他們寫的不是關於中國人的故事，而是美籍華人的故事。他們在筆下賦予了中國這個在他們這一代看來是「異國」卻又有著千絲萬縷聯系的國度以新的形象，他們創造出的「中國形象」實際上是一種既不同於中國文化傳統又獨立於美國主流文化，融匯了這兩種文化的嶄新的文學形象。
從西方文學中的「他者」形象，到海外華人新移民文學中的中國形象，中國形象與中國文化在不同的語境，不同的文化價值系統中不斷地進行蒸餾，發生著不同的變化。在這些不斷變化著的「中國形象和中國文化」當中，一方面我們能夠感觸到中國文化的脈動，將它視為中國文化的一種延伸，另一方面，這種蒸餾的過程，也是文化交融匯合的環節。本民族作為他者被觀察和被投射，這種被看的意義非常重要，因為只有如此，才能更好地認識自己。中國古詩雲「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，那麼通過文學形象的變遷、豐富來發現許多曾經是盲點的部位，進行一些有益的深刻思索，通過文學形象內涵的多元化來達到突破視界的封閉。

Ⅳ 中國鬥牛士和西班牙鬥牛士哪個歷史更悠久

歷史：漢語詞語，含義有三：
1.記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科。
2.沿革，來歷。
3.過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1] 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。

Ⅵ 如何看待中西方文化的差異

文化一詞起源於拉丁文，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture），後引申為培養一個人的興趣、精神和智能。英國人類學家愛德華.泰勒在《原始文化》（1871年）一書中，首次把文化作為一個概念提了出來，並表述為「文化是一種復雜體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及其社會上習得的能力與習慣。」由此可見，文化的覆蓋面極為廣泛，它是一個復雜的系統。廣義的文化是指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化是指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化又具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。
中西方的文化差異表現在諸多方面：
一、中西方言談的差異
在中國，對別人的健康狀況表示關心是有教養、有禮貌的表現。但對西方人的健康表示關心，就不能按中國的傳統方式了。一個中國學生得知其美籍教師生病後，會關切地說「you should go to see a doctor！（你應該到醫院看看）。」不料，這句體貼的話反而使這位教師很不高興。因為在這位教師看來，有病看醫生這種簡單的事情連小孩都知道，用不著任何人來指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。中國人在飯桌上的熱情好客經常被西方人誤解為不文明的行為。因西方人認為：客人吃多吃少完全由自己決定，用不著主人為他加菜添酒，而且飲食過量是極不體面的事情，因此客人吃飯後，主人不必勸他再吃。一位美國客人看到中國主人不斷地給他夾菜很不安，事後他抱怨說「主人把我當豬一樣看待。」 中國人路遇熟人時，往往會無所顧忌地說：「啊呀，老兄，你近來又發福了！」或者以關切的口吻說：「老兄，你又瘦了，要注意身體啊！」而西方人若聽你說「you are fat（你胖了）」或「you are so thin（你又瘦了)」, 即使比較熟悉，也會感到尷尬和難以作答。
二、價值觀與道德標準的差異
1.個人榮譽感與謙虛謹慎
西方人崇拜個人奮斗，尤其為個人取得的成就自豪，從來不掩飾自己的自信心、榮譽感，以及在獲得成就後的狂喜。相反，中國文化不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛。中國人反對王婆賣瓜式的自吹自擂，然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。「Your English is very good（你的英文很好）,」 「No, no, my English is very poor（不，我的英文很差）」；「You』ve done a very good job（你的工作做的很好）,」 「No, I don't think so. It's the result of joint efforts（不，這是大家共同努力得結果）.」 這種謙虛，在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚者的鑒賞力。這種中國式的謙虛在資本主義的競爭市場是行不通的。
2.自我中心與無私奉獻
西方人自我中心意識和獨立意識很強，主要表現在:(1)自己為自己負責。在弱肉強食的社會，每個人生存方式及生存質量都取決於自己的能力，因此，每個人都必須自我奮斗，把個人利益放在第一位。(2)不習慣關心他人，幫助他人，不過問他人的事情。(3)正由於以上兩點，主動幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事。因為接受幫助只能證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人的私事。
中國人的行為准則是「我對他人，對社會是否有用，」個人的價值是在奉獻中體現出來的。中國文化推崇一種高尚的情操——無私奉獻。在中國，主動關心別人，給人以無微不至的體貼是一種美德，因此，中國人不論別人的大事小事，家事私事都願主動關心，而這在西方會被視為「多管閑事」。

三、社會關系的差異
1.平等意識與等級觀念
西方人平等意識較強，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許別人侵犯自己的權利。同時，人人都能充分地尊重他人。在美國，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因為他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國一句流行的諺語所言：「只要努力，牛仔也能當總統。」（If working hard, even a cowboy can be president.） 新中國雖已建立了近六十年，但傳統的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中，教師在學生的眼中有著絕對的權威，家庭背景在人的成長中仍起著相當重要的作用。
2.核心家庭與四代同堂
美國式的家庭結構比較簡單：父母及未成年孩子，稱之為核心家庭。子女一旦結婚，就得搬出去住，經濟上也必須獨立。父母不再有義務資助子女。這種做法給年青人提供最大限度的自由，並培養其獨立生活的能力，但同時也疏遠了親屬之間的關系。 中國式的家庭結構比較復雜，傳統的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大後幫助扶養老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關系。然而，這種生活方式不利於培養年青人的獨立能力。
四、社會禮儀的差異
中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收入等。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個人私事。中國人路遇熟人總愛寒暄道：「吃飯了嗎？」「到哪兒去？」「上班呀？」等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼「Have you had your meal（吃過飯了么）？」 「Where are you going（你去哪兒啊）？」他們則會認為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。西方人見面，通常招呼道：「Hello（嗨）！」 「How do you do（你好）！」「Nice day, isn't it（今天天氣很好，不是么）？」對於別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，並有一套謙虛之詞，像「慚愧」、「哪裡」、「寒舍」、「拙文」等。而西方人總是高興地回答「thank you（謝謝）」以表接受。中國人用「謝謝」的場合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說「謝謝。」而西方人整天把「thank you」掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時要當著客人的面馬上打開並連聲稱好。中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。而西方人的習慣是：Help yourself，Please（請隨便用）！中國人送客人時，主人與客人常說：「慢走！」「小心點！」「再見，走好啊！」「你們進去吧！」「請留步」等。 而西方人只說：「Bye bye（再見）！」 「See you next time（下次見）！」 「Good night（晚安）！」
五、社會習俗的差異——對女性的態度
美國婦女和中國婦女的地位都不高，但美國婦女卻有幸能享受許多傳統的騎士習俗，尊重婦女的禮節在美國社會隨處可見：男士為女士開門；扶女士下車；在馬路上，男士走外側，女士走內側，以給女士提供保護；女士進餐廳時，所有的男士都要起立；餐桌前，男士要為女士拉開椅子，等女士站好了位置再把椅子送回女士的身後，請她就坐。 中國社會對女性的照顧和禮節似乎要少一些，且有一些專家注意到：漢字中帶「女」字旁的有相當一部分含有貶義，如「妖、奸、奴、妒」等。
六、結語
綜上所述，中西方的文化差異還表現在許多方面，但簡單加以概括其實並不復雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態度上則似乎可以理解為西方人更加實用，中國人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習俗也產生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都是人類的文化發展歷程，這些文化的差異不能說誰優誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續發展，在當今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統文化。因此，來自外部的強加或內部的叛離，都不利於國家的發展和社會的進步。讓我們共同來維護各種文化的發展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學習，這樣，人類的文化歷程會走得更好。

Ⅶ 如何培養中學生的世界眼光doc

當今不少年輕父母十分重視讓孩子從小就培養「世界化」眼光。這是因為隨著國際交往的日趨密切，越來越多的爸爸媽媽清醒地認識到，在新世紀背景下成長的孩子將面臨越來越激烈的國際競爭，而要想讓他立於不敗之地，必須對異國文化和歷史擁有全面、深入、准確的了解。 只有讓下一代學會理解不同政治制度、文化背景和宗教信仰的民族，才能與他們和平共處，從而擁有更大的生存空間。所以從小就給孩子「世界化」教育，培養他成為「世界化」公民，很有必要。下面就來看看給孩子「世界化」教育的手段。
在家中掛一幅世界地圖
在家中掛一幅巨型世界地圖。這個方法看來似乎與低齡兒童並不相稱，卻是讓孩子隨時了解世界各國的好方法。給孩子吃日本壽司時，就引導他在地圖上找到日本，還可以和孩子比賽，如果最先在地圖上找到日本，就將贏得一份小小獎品；在吃西班牙海鮮飯時，則可以給孩子講講西班牙？quot；鬥牛士"趣聞，如果可能再給孩子聽聽活躍的《西班牙鬥牛士》舞曲；在吃美國麥當勞快餐時，也別忘了向孩子介紹美國發達的科技和享譽全球的迪士尼樂園。
為孩子買個地球儀
倡導孩子觀看「世界旅行」、「國際新聞」等電視節目。在家中為孩子買一個地球儀，只要在電視上看到某個陌生國家，爸爸媽媽就耐心地和孩子一起在地球儀上尋找，直至最後成功「發現」為止。甚至新買的玩具上印有「印度製造」字樣，就讓寶寶在地球儀上尋覓印度這個文明古國。美伊發生了戰爭，就給孩子介紹伊拉克的地理位置和石油資源以及悠久歷史。 學唱各國童謠 爸爸媽媽鼓勵寶寶學唱各國的童謠。在學唱俄羅斯童謠《紅莓果》時，就向孩子們指出，俄羅斯是世界上面積最大的國家；俄羅斯是最先讓載人火箭飛上太空的國家；在學唱朝鮮童謠《小白船》時，向孩子們解釋韓國和朝鮮以前曾經是一個國家，是因為戰爭分裂成兩個國家；在學唱菲律賓的童謠《船歌》時，向孩子介紹菲律賓之所以被稱作「千島之國」的原因。
多樣化學英語
學習外語自然是熟悉世界的一條途徑。但學習外語的時候不要單純讓孩子只是學外國話，比如讓孩子學日語的同時，也學習日本的舞蹈、樂器和民俗。讓他學英語的時候，通過閱讀書籍或觀看錄像，觀察美國人和英國人在生活方式上的某些差異。 攜帶寶寶海外觀光 攜帶幼兒遠赴海外觀光。孩子雖然還不會寫日記，但他可以用傻瓜相機拍攝照片。帶孩子舉家出遊歸來後，可以舉辦以孩子拍攝的照片和收集到的紀念品為中心的小型家庭展覽會，邀請左鄰右舍的小夥伴們和他們的父母前來參觀，讓孩子感受到見多識廣的榮譽感。 讓寶寶認識各國名人 讓孩子認識世界各國的專家、教授、藝人是認識世界的另一個好方法。如果有條件，可以帶著幼兒參加世界各國的名人講座或演唱會。也可以讓孩子看不同國家知名藝人的VCD。幼兒園也應該創造機會走出封閉的園區，請專家、教授、藝人上幼兒園舉辦一些活動，通過日積月累，孩子的國際視野便得以開闊。

Ⅷ 西班牙鬥牛士為何不被告虐待動物

西班牙鬥牛在西班牙是一種文化，有很長歷史了，象徵鬥牛士的勇氣，怎麼可能被告呢？

Ⅸ 牛為什麼看到紅色的東西就會去撞

牛為不是看到紅色去撞，而是搖晃的東西。

鬥牛選用的公牛都是色盲，所以無論拿什麼顏色的布去展現在它眼前，鬥牛都是沒有感覺的，只有搖動的物體才能激起它們的鬥志（之前關於鬥牛士手中紅黃相間的斗篷紅色一面用來激怒公牛，黃色一面使牛安靜的說法是沒有經過確鑿考證的謠言）。

(9)如何看待西班牙鬥牛士文化擴展閱讀：

2004年4月，巴塞羅那市議會通過決議譴責鬥牛，成為第一個反對鬥牛的西班牙城市。此外，西班牙還有42個城市反對鬥牛。政府明令禁止14歲以下公民觀看鬥牛表演，也禁止14歲以下青少年成為鬥牛士。

反對殘酷虐待動物的組織「該停止了！」是該議案獲得通過的主要推動力。2009年，這個多年為廢除「當眾血腥虐殺公牛」而努力的組織籌集到了18萬民眾的簽名支持。

但同時，西班牙各界也有不少人主張保護鬥牛，認為鬥牛是西班牙的一個傳統，是一種民間文化和藝術，理應受到保護。西班牙一項一年前的民意調查顯示，37%的人反對鬥牛，但這其中，有65%的人雖不喜歡鬥牛，卻不支持取消鬥牛。

一些有影響的人士甚至倡議把鬥牛確定為受國家保護的文化藝術遺產。支持者們還說，鬥牛絕對不是你死我活的殘酷戰斗，它是一種「充滿節奏和感情的藝術」。以馬德里為首的好幾個西班牙地區已表示，它們要保護「鬥牛術」傳統，力爭把它登記進「文化遺產」項目。