泰國鬼王有哪些寓意

『壹』 泰國的寺廟里有很多這個形象的不知道是佛，還是菩薩、度母之類的。

鬼王他冥素運，泰語又稱為Yark．其貌花面撩牙，手握法劍，體型巨大無比．於現代多見立於泰佛寺大門的兩扇門偏，為佛門重地的護守門將，以阻止一切妖魔鬼怪，游野孤魂靠近菩薩聖地．
自古以來，鬼王有許多神奇典故，早己傳流於泰國民間社會.根據古書記載，所謂的鬼王總共有四位，而四尊鬼王所掌管的范圍不一，如深山野魂，枉死孤魂，一切撩牙怪獸，蛇蠍毒物等等，但常管陽間鬼怪妖魔的，就是他冥素運.四尊鬼王的名稱分為：他冥素( Thao Vetsuwan)，他踏違運(Thao Thakroot)，他踏素永(Thak Koowen)，他偉魯帕(Thao viroopark)．
在泰國由於地大，有些府縣的鄉村建於偏僻地帶，往往在這類窮鄉僻徑里的村莊，時常都能聽到當地人的遇鬼新聞．所以許多人都會供奉鬼王–他冥素運，將他也設大於大堂之內或大門前，以克制鬼怪的騷擾．

『貳』 屍陀林主阿獃寓意是什麼

文玩阿獃是Q版的屍陀林主。屍陀林主為掌管屍陀林之神，是本尊勝樂金剛及空行母的不共護法。屍陀林主有「鬼王之稱」，可驅散瘟神，壓制一切鬼魅邪念。

阿獃屍陀林主形象常在唐卡中出現，象徵告知眾生世間無任何永恆的事物，人有生老病死，可示眾生不明無常之理。修持屍陀林主法，能增財富，可得福壽，消除大難。

人物介紹

在密續中說，降伏三界者大殊勝嘿如嘎（勝樂）本尊發出「嗡……」咒音後，驚昏了世間一切生靈。當眾生蘇醒時，便看到顯現出屍林怙主夫婦的形象。

據說屍林怙主夫婦居住在髑髏山，那裡有四方形的人頭骨城，骨城有屍林髑髏宮殿和蓮華日輪座，座墊上擁立著屍林怙主夫婦。

屍林怙主夫婦的形象極為陰森恐怖，是兩具沒有血肉的完整人體骨架，全身白色，一面二臂，右手高舉人頭骨棒，左手承托盛滿鮮血的顱器，分別踏立在蓮花日月輪墊上的海螺和貝殼上面，作舞姿狀。

『叄』 鬼王叫什麼

鍾馗，是中國民間傳說中驅鬼逐邪之神。民間傳說他系唐初終南山人，生得豹頭環眼，鐵面虯鬢，相貌奇醜；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的風流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。在唐玄宗登基那年，他赴長安應試，鍾馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽稱「奇才」，取為貢士之首。可是殿試時，奸相盧杞竟以貌取人，迭進讒言，從而使其狀元落選。鍾馗一怒之下，頭撞殿柱而死，震驚朝野。於是德宗下昭封鍾馗為「驅魔大神」，遍行天下「斬妖驅邪」；並用狀元官職殯葬。傳說唐明皇睡夢中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，大鬼捉住小鬼後，把他吃了。大鬼相貌奇醜無比，頭戴破紗帽，身穿藍袍、角帶、足踏朝靴。自稱是終南山落第進士，因科舉不中，撞死於階前。他對唐明皇說：「誓與陛下除盡天下之妖孽。」唐明驚醒後得病。病癒後下詔畫師吳道子按照夢境繪成《鍾馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅。吳道子揮筆而就，原來吳道子也做了個同樣的夢，所以「恍若有睹」，因而一蹴而就。

【解說鍾馗】

民間流傳甚廣的鍾馗捉鬼圖，來自《逸史》記載的一則故事。此圖因畫的是鍾馗捉拿邪鬼的形象，使人認為含有趨吉避凶之意，故多喜之，逢年過節經常購買，掛於家中。

其實，鍾馗並非是人的名字，而是一種植物的名稱。明代李時珍《本草綱目》中對此早已記載的清清楚楚。鍾馗源於仲葵，本是一種植物的名稱，屬於一種椎形菌類。椎本是一種敲打器物的工具，可作武器用，於是，有人便借用其諧音，編出一個手執椎形仲葵打鬼的鍾馗。因故事講的是專門捉拿凶邪惡鬼，很符合人們的心理，故受到歡迎。這樣，菌類仲葵便變成；了打鬼的鍾馗，一個植物的名字也就變成了捉鬼英雄的名字了。

民間懸掛鍾馗圖，原來都在除夕，然而如今，卻是在端午節畫鍾馗，或贈人、或自掛。這種改變源於乾隆二十二年，那年因瘟疫死了不少人，在無可奈何的情況下，只好將鍾馗請出來施威捉鬼，此後逐年相沿成俗。

歲月悠悠，鍾馗這個「驅魔大神」綿延至今，經久不衰。啟功先生的《題鍾馗騎驢小景》，寫得風趣而富有時代感。漫畫家方成畫過一幅鍾馗圖：鍾馗靴帽整齊，雙手袖於袍內，以石為枕，卧眠於地，並題五言詩道：「春眠不覺曉，鼾聲驚飛鳥。人間鬼太多，鍾馗累壞了」。諷喻極為深邃。北京的青年畫家周旭畫了鍾馗專輯並蒙他送我一本。畫集內的鍾馗極為傳神並得到不少開國元勛的共鳴——「此公不可少」。看來現代人更需要鍾馗。

《鍾馗嫁妹》故事中，講到他是唐朝時一位出身貧寒的書生，自幼飽讀詩書，才華出眾。然而他相貌奇醜無比，絲毫沒有讀書人那種風流倜儻的儒雅氣質。也就是因為這醜陋的相貌，使他在科舉考場上遭受歧視。

鍾馗憑借過人的才華，一路過關最終考到殿試。但這位唐明皇偏偏無法容忍鍾馗的醜陋，大筆一揮，兒戲般的取消了他的錄取資格。十年寒窗之苦，瞬間化為烏有。性格剛烈的鍾馗於是選擇了死……

這個故事的最早版本見於宋朝博物學家沈括所著《夢溪筆談》的《補筆談》，與今天故事稍有不同。

那次考場冤案後不久，唐明皇身患重病，夢中總被小鬼騷擾，無法安睡。一天深夜，他夢見一個小鬼偷偷潛入宮中，盜走自己心愛的樂器，還在宮中狂呼亂叫。懊惱間，唐明皇忽見一個藍衣身影從天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇驚醒過來，怪病從此不治而愈。回想夢中藍衣人，就是那位醜陋的書生鍾馗。於是請畫家繪制鍾馗神像，懸掛皇宮內外以求祛邪保平安。自此鍾馗名聲大噪，成為名揚天下的捉鬼大神。

北宋以來，幾乎所有的鍾馗故事都與此相類似。那麼這個流傳了近千年的故事有多大真實性呢？先來看鍾馗其人。

我們參閱了唐代的歷史文獻，在所有唐代的官方文獻中都沒有找到鍾馗這個人名。關於類似的考場冤案也沒有一字一句的記載。

唐代有關唐明皇李隆基的奇聞軼事多有記載。可是也沒有發現鍾馗夢中顯靈為唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科舉制度的發展歷史，唐明皇不可能主持殿試考試。因為殿試考試制度，是一百多年以後才由宋太祖趙匡胤一手創立。

如此說來，鍾馗其人以及他死後成神的故事很可能是宋朝以後才被虛構出來的。但這個故事至少有一處是真實的，那就是在唐明皇時代，鍾馗已經是聲名顯赫的捉鬼大神。

《全唐詩》里收錄了這樣一首詩，名為《謝賜鍾馗及歷日表》。作者是唐明皇時一位宰相，名叫張說。詩中說感謝皇上賜給自己的鍾馗神像和歷日表。後來的大詩人劉禹錫也曾寫過類似的詩篇。由這些唐人詩句不難看出，作為神鍾馗在唐朝時已是聲名赫赫，張掛鍾馗神像成為上層社會流行的年俗。

可是鍾馗到底是怎樣的身世來歷，又是如何走上神壇，詩中並未解釋。

這或許就是宋朝以後人們虛構鍾馗成神故事的原因：宋朝時鍾馗也是名聲顯赫一如唐朝，可是人們無法解釋他的來歷。而從流傳下來的詩和鍾馗畫像來判斷，早在唐明皇時這種風俗就已經興起。於是人們引入這位富有傳奇色彩的唐明皇，並虛構鍾馗讀書人身份和冤死後顯靈成神的故事，來解釋鍾馗的來歷。

那麼唐明皇賜給大臣的又是怎樣的鍾馗神像？為什麼宋朝人據此判定鍾馗的讀書人身份？我們能否從那幅神像中探知鍾馗的真實來歷呢？

有記載唐代的畫聖吳道子是第一位擅長鍾馗畫的大師，雖然他的鍾馗像畫作現已失傳，但北宋時還有人在皇宮里見到過。北宋鑒賞家郭若虛，詳盡描述他所見吳道子的鍾馗像真跡。郭若虛在《圖畫見聞志》卷六《近事》中寫道：「昔吳道子畫鍾馗，衣藍衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實繪事之絕格也。」

所謂「衣藍衫」的藍字與襤褸的襤字同義，是破舊的意思，也就是身著破爛的衣衫。「腰笏」是說腰帶上別著笏，是大臣上朝時手中持的木質禮器。「巾首而蓬發」則是描寫他儒生身份和落魄的儀表。從北宋書畫鑒賞家郭若虛對吳道子的鍾馗畫描述來看，鍾馗的確是面目醜陋，出身貧寒的讀書人形象。

這是現存年代最早的鍾馗畫像，是五代時期人物畫家石恪的作品。鍾馗形象一脈相承，始終是貧寒的讀書人形象。

看來從早期畫像里，還是無法找到鍾馗真實來歷的蛛絲馬跡。

也許我們忽略了一個重要的方面，那就是在民間社會中的鍾馗形象。

要想探知鍾馗的真實來歷，還要把目光轉向民間。然而在唐朝的史籍文獻中，對於民間鍾馗形象的記載卻是一片空白。

1900年，敦煌。一位王姓道長偶然發現在唐代寫本經文當中，有一篇提到鍾馗。篇名為《除夕鍾馗驅儺文》。文章大意說：在一種叫做儺的儀式中，鍾馗鋼頭銀額，身披豹皮，用硃砂染遍全身。帶領十萬叢林怪獸，四處捉取流浪江湖的孤魂野鬼。

看來在唐代民間還有另一種鍾馗，與上層社會流行的書生形象大異其趣。所謂的儺，到底是怎樣一種儀式，鍾馗又在其中擔當何種角色？他的起源是否與這種儀式緊密相關呢？

翻開《新唐書》我們可以讀到有關儺的記載。《新唐書·儀禮志》中詳細記述了一次皇宮里舉行的儺儀式。從《儀禮志》中記載來看，雖然儀式的名字都稱為儺，但宮中的儺和敦煌《鍾馗驅儺文》里的儺還是有著顯見的差別。首先是規模的不同，其次是在國家典禮中儺舞的領頭者是方相氏，而並非敦煌驅儺文里的鍾馗。

為什麼同是唐代的儺，卻有著如此的差別？這是因為在唐代，的確存在著兩種儺；一種是官方主持的儺稱為宮廷儺或國儺，另一種流行於民間，稱為鄉儺。

這種差別不僅在唐朝，甚至在春秋戰國時期就已經存在。

敦煌出土的《鍾馗驅儺文》是最早鍾馗出現在儺儀式中的記載，從唐代以後一些風俗志和詩歌里的片斷文字描述來看，也只有在鄉儺中才能見到鍾馗的身影。

幸運的是，這種古老的鄉儺儀式，現在還能看到。江西省萍鄉市石洞口村，以儺舞遠近聞名。村民們認為他們的祖先是唐朝時遷居到這里的中原人。儺舞也就是那時從中原帶來，祖祖輩輩一直傳到今天。

儺舞里最活躍的角色就是鍾馗。由於他頻繁出場，又是場上絕對的主角，所以有時候人們也直接稱儺舞為跳鍾馗。與唐朝的儺儀式稍有不同，這里的鍾馗已不是身著豹皮，而是一副將官打扮，手下的十萬叢林怪獸也簡化成四員副將。但他在儀式中的職能並沒有變，仍舊是捉鬼。

一旦儀式開始，儺舞藝人就立即採用這樣的步法。而這步法透露鍾馗的真實身份。這步法有一個響亮的名字，稱作禹步，是大禹行走的步法。

一千七百年前，晉朝的道教學者葛洪在《抱朴子》中記載了這種步法。傳說大禹在治水時兩腿受傷,行走時只能碎步向前挪移。但人們感激他治水的恩德，並不視之為缺陷，反而因其與眾不同而視為神聖的證據。

那麼鍾馗採用這種步法的由來也就可以作如下推想：大禹所處的時代是氏族社會，氏族首領又往往身兼巫師的職務。所以他所主持的祭祀儀式，也因為這種特殊步法而顯得與眾不同。後世的巫師沿襲了這種步法，既為了紀念大禹，也為了增加儀式的神秘性，就稱其為禹步。

這種推測有沒有道理呢？至少有一點是可以肯定的，那就是跳鍾馗儺舞是古代巫術活動的一種，而且的確起源很早，甚至比傳說中的大禹時代還要早，可以上溯到新石器時代。從早期岩畫石刻和陶器上的圖案來看，早在文明誕生之始，具有巫術色彩的祭神儀式就已出現，而儺舞很可能也是那時相伴而生。

【鍾馗嫁妹】

傳說鍾馗有個同鄉好友杜平，為人樂善好施，饋贈銀兩助鍾馗赴試。鍾馗因面貌醜陋而被皇帝免去狀元，一怒之下，撞階而死。跟他一同應試的杜平便將其隆重安葬。鍾馗做了鬼王以後，為報答杜平生前的恩義，遂親率鬼卒於除夕時返家，將妹妹嫁給了杜平。這就是著名的「鍾馗嫁妹」。「鍾馗嫁妹」成為古代繪畫和戲劇的一個重要題材，受到人們的普遍歡迎。

【鍾馗的誕生】

考察鍾馗的面具也許能為我們提供一些幫助。全國流行的跳鍾馗儺舞中，面具都是不可或缺的道具，而早期的巫儺祭祀儀式里，面具也承擔著重要的角色。

面具在儺舞儀式里的重要性，在今天仍然可以看到。在儀式結束後，人們將面具放置到原來的位置，燃香禮拜。儀式主持者照例會有一段唱詞，來表達感激贊美之情。人們對這些木質面具飽含敬意，一如往昔。

由於跳鍾馗面具與商周時期面具在儀式中的作用相似，因此對於鍾馗的起源，有一種假設：早在商周時期，鍾馗就已出現。而鍾馗的名字，很可能源自那時一位著名的巫師。

有學者考證，在殷商時期，也就是三四千年前，傳說出過一位叫仲虺的著名巫師。他最擅長的法術是求雨，每每他出面主持的求雨儀式，最為靈驗，所以人們用他的名字來代指巫師這個職務。而仲虺、鍾馗兩詞發音相近，在流傳過程中被誤記為鍾馗二字。這就是鍾馗的來歷的第一種說法。

但萍鄉地區的人們還有另一種完全不同的說法，他們說鍾馗是洗衣服的大棒槌。用桃木大棒敲打衣服，盪滌污濁，與鍾馗打鬼祛邪的確存在某種內在聯系。

在兩漢時期畫像磚里，我們的確可以看到很多揮舞大棒的勇士形象。這是洛陽西漢墓壁畫里的大棒打鬼圖。可是大棒為什麼不叫大棒而偏偏要叫做鍾馗呢？

三百年前，明末清初的大學者顧炎武，從漢字的發音方面作了有趣的考證。顧炎武認為，在訓詁學里「鍾馗」兩字發音的反切，也就是鍾字的聲母，加上馗字的韻母相拼—發之為「追」的音。所謂椎，在古漢語里的意思，就是大木棒。

另外鍾馗二字通終葵，是一個古老的姓氏，現在已經非常罕見。這個姓氏的來源，也與大木棒緊密相關。據史書記載殷時代遺民有七大家族，分別是陶氏、施氏、繁氏、樹氏、樊氏、飢氏、終葵氏。他們的姓氏來源於他們所擅長的手藝——陶氏是製作陶器的。樊氏是做圍牆籬笆的，而終葵氏家族的專長是做木棒木槌。

於是我們似乎可以這樣推斷：很久很久以前，儺舞儀式的主持者是一個手舞大棒的巫師，他手中的大棒稱為終葵，也叫椎。巫師頻頻使用終葵打鬼驅邪，久而久之人們認為大棒有神奇的力量，進而認為終葵這個名字也寓意吉祥，甚至有用終葵二字取作人名，比如南北朝時期就有一些人名中包含終葵二字，如喬鍾馗，取其吉祥辟邪意味。到了唐朝，人們早已忘記鍾馗原本的大棒身份，誤以為是古代一位姓鍾名馗的打鬼能手。而上層社會流行張掛鍾馗神像的風俗，更起到推波助瀾的作用，鍾馗的名望日益高漲。

到了宋朝，人們無從考證唐朝這位大神的來歷，於是虛構他的讀書人身份和冤屈而死的凄婉經歷，並演繹出唐明皇和鍾馗之間一段恩恩怨怨。就這樣，一根大木棒變成了人，又走上神壇，成為人們敬重的神。如此陰差陽錯的經歷，可算是古代造神史上的一大奇觀。

【鍾馗與端午】

鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。唐玄宗開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。

【相關記載】

鍾馗是中國民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色，貼於門戶是鎮鬼尅邪的門神，懸在中堂是禳災祛魅的靈符，出現於儺儀中是統鬼斬妖的猛將，由此派生出形形色色的鍾馗戲、鍾馗圖。連《本草綱目》里，也收錄用鍾馗像燒灰以水沖服或配和其他葯面成丸以治療難產、瘧疾等症的「秘方」。據中國《民俗》雜志報道，時至二十世紀九十年代，甚至還有人為治病延請巫師舉行所謂「鎮鍾馗」捉鬼驅妖、安宅保太平的儀式(施漢如、楊問春《「鎮鍾馗」儺儀記》)。

對普通百姓來說，「鍾馗打鬼」之類的故事幾乎人人熟知。鍾馗信仰在民間的影響既深且廣。但這只是問題的一個方面。另一方面，鍾馗這位神通廣大的神祗其身分來歷，恐怕就不是一般人能夠說得清了。事實上，這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。近年來，隨著民俗文化熱的興起，鍾馗信仰的起源與流變等問題又被提出，眾多學人各抒己見，歧說紛見，迄今尚無定論。

目前所知最早記載鍾馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間(713—741)，唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的綉香囊。玄宗大怒，正要派武士驅鬼，忽見一大鬼奔進殿來。此鬼蓬發虯髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個小鬼，剜出眼珠後一口吞了下去。玄宗駭極，忙問是誰?大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鍾馗，高祖武德年間，因赴長安應武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒後，病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鍾馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：「靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，益靜妖氛。仍告天下，悉令知委。」有司奉旨，將吳道子《鍾馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鍾馗的神威。

盧肇是唐武宗會昌三年(843)的進士，距開元時代已有一百多年，所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鍾馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張說及其後的劉禹錫等，都有謝賜鍾馗圖和歷日表的作品傳世。另外，人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》，是為鍾馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此，可見鍾馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風尚。所以，也有人估計鍾馗故事的起源可能早於唐代。

在鍾馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對唐玄宗夢鍾馗的故事提出質疑：宋仁宗皇祜年間(1049—1054)，金陵上元縣曾發現一處古冢，乃南朝宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓，由碑文可知，宗愨有妹名叫鍾馗。此外，後魏有李鍾馗，隋將有喬鍾馗、楊鍾馗。因知「鍾馗之名從來亦遠矣，非起自開元之時」(《夢溪補筆談》卷三)。明人郎瑛、胡應麟等多從其說，但結論有別。郎瑛認為鍾馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鍾葵，字辟邪，「馗」乃「葵」字訛傳，由於他表字「辟邪」，所以後人才附會出捉鬼的故事。胡應麟提出，鍾馗捉鬼的傳說「蓋自六朝之前固已有之」，所以堯暄曾取名鍾葵而字辟邪，南北朝時名叫鍾馗的人很多，可能都取義於此。

明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據《周禮·考工記》「大圭，長三尺，終葵首」、《方言》「齊人謂椎為終葵」等資料，認為所謂鍾馗系由「終葵」演變而來。「終葵」是一種利器——椎，「大圭」是古時天子的儀仗，上端形狀像椎，故雲「大圭終葵首」。齊人說話遲緩，把「椎」的發音拖成了兩個音節，乃成「終葵」。古人以椎為作戰的利器，故《後漢書·馬融傳》中有「翚終葵，揚關斧」的描繪。「蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳」(《日知錄》卷三十二《終葵》)。南北朝時許多人取名鍾葵或鍾馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變為人格化的「鍾馗」。近年來隨著秦漢文書大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。如秦簡《日書·詰篇》雲，人被哀鬼纏上，可「以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，則不來」；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。故有人認為顧炎武對鍾馗起源的解釋是可信的。

今人常任俠、馬雍均寫有鍾馗考，各抒己見，但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新說。

何新認為鍾馗本來就是人名，與所謂「椎」或「終葵」者了不相關。鍾馗的原型，是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作「仲虺」、「中歸」、「中壘」。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀為巫相而兼驅鬼之方相。傀者，面具也；驅鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發生仲傀多首的傳說。仲傀以同音演變為仲虺，虺乃神話中的怪蛇，於是仲虺又演變為九首巨蛇之「雄虺」(《天問》)、食魅之「雄伯」(《後漢書·禮儀志》)，連《山海經》佚文中閱領眾鬼的「郁壘」(參見本書《貼神把門與度朔山神話》)，實際上也是仲傀與雄虺傳說的又一變形，郁壘即中壘的變稱。要之，由驅鬼之巫相的真人仲傀，變為食鬼怪獸鍾馗，變形愈繁，去真相愈遠，但也留下一絲痕跡：古人命名常以字釋名，鍾馗之「馗」乃「九首」合文，《天問》：「雄虺九首」，則仲虺以「虺」作名，而「馗」——九首，或即其人之本字也(《文史新考·鍾馗考》)。

此說既出，贊同者有之，但亦有人質疑，以為商人事鬼而不逐鬼，況且也沒聽說仲傀或仲虺有何逐鬼的業績。

王正書認為，鍾馗其人及歷代驅鬼辟邪的觀念，實起源於上古巫術，他是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等稱呼，句芒在傳說中又被描繪成介於天地、神人之間的負有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫職，有《史記·天官書》記載可證。到了商代，秉其職而取其名的是仲虺，實際上仲虺即重回(重黎)的音轉。至於「終葵」，本指一種椎形體，由於重黎在從事神巫職能時所戴羽冠取自此形，故在商代約定俗成為從事巫職的標記。商代通行以職為氏，所以由仲虺形成的族系也被稱為「終葵氏」。到了周代，這個神職集團又改稱「方相氏」。方相氏的得名與終葵氏相同，都從上古神巫頭部的裝束引申而來，區別在於「終葵」源自羽冠，「方相」源自面具。這種以方相氏為中心的驅鬼風俗，一直沿襲至唐代。要之，自上古時代的神巫重回，到商周時代的仲虺、終葵氏和方相氏，都是鍾馗的原型，無論在性質上或稱謂上都是一脈相承的(《鍾馗考實》)。

此說與何新的見解相比有一致之處，只是將鍾馗的來源更往上溯自重黎。但亦有人以為重黎或句芒都是神話傳說中的形象，未必能印證實有其人。何況如果自重黎以至仲虺、終葵、方相為一脈相承的話，為何漢晉文獻中不見「終葵氏」的記載，而直到南北朝時才又突然冒出了許多「終葵」或「鍾葵」、「鍾馗」。這個長達數百年的空白性中斷，實難解釋。

綜觀古人今賢的見解，應該說都有各自的道理，而質疑者也不乏持之有故的依據。諸說並立，鍾馗之由來仍然還是中國民俗文化史上的一個大謎。

【關於鍾馗的歇後語】

鍾馗爺站十字路口——四下拿邪
鍾馗開飯店——鬼不上門
鍾馗嫁妹——鬼混（婚）
牆上掛鍾馗像——鬼話（畫）
鍾馗受騙——被鬼迷住
小鬼看見鍾馗像——望而生畏
鍾馗打飽嗝——肚裡有鬼

『肆』 泰國最恐怖的佛牌

國內關於泰國佛牌的傳言很多，比如不能佩戴啊，要不然對自己不好，等等的傳言，其實這是我們對泰國佛牌文化的不了解所造成的。有的人會說我看過誰拍的片子上面說的如何如何，或者我看過一些資料。我想這些說法是片面的，因為誰也不可能用幾十分鍾的片子將一個幾百年的文化說的清清楚楚。所以還是要認真了解以後再下定義。佛牌呢大的種類分為倆種，一種正牌，一種邪牌，也叫陰牌。下面先給大家說說正牌的一些介紹。



泰國向來對國人有很大的吸引力，熱情火辣的人妖、神聖庄嚴的泰國佛寺、傳說中靈力強大的古曼童。在媒體報道中，親赴泰國拜訪高僧的大牌明星著實不少，王菲、劉嘉玲、張柏芝，成龍、甄子丹、張柏芝、阿杜等明星紛紛掛起泰國佛牌，在演藝界掀起一種文化潮流，電影泰囧的熱播為泰國佛牌的流行再添一把火。 泰國是一個尚佛的國家，佛教氛圍十分濃厚，而且保留著許多神秘的巫術，在信徒的心中是非常神秘的所在。作為泰國獨有的佛教飾品，佛牌因此風靡全球。

泰國佛牌眾多，其中以五大古佛最為有名分別是崇迪佛/尊者佛、脫身佛、富貴佛、素攀佛、女王佛。其中崇迪佛又是五大名佛之首，據香港媒體報道，張柏芝婚變後，便花費五十萬購買了一尊崇迪佛牌催運。
盡管帶佛牌的人很多，知道佛牌製作方法的卻寥寥無幾。
佛牌是一種具有超凡靈力，可以保人平安、助人轉運的佛教聖物，早期的佛牌幾乎都是寺院或者高僧自己製作然後送給他人，希望借佛牌傳遞好運給信眾。因此那時製作佛牌，有選料到製成全部是由高僧一點一點完成。但現在為了求佛像美觀，滿足信眾的大量需要，制佛所用的工模多由工模廠完成，但選擇材料和製造佛牌仍然由佛寺完成，這就是我們現在所看到的佛牌。

准備製造佛牌時，高僧便要開始收集材料，可以製造佛牌的材料很多，比如葯草、花粉、香灰、聖土、寺廟的磚瓦、銅鍾、毀壞的佛像、高僧袈裟、經粉、寶石、高僧頭發、甚至舍利等。高僧將材料收集齊後會進行加持。加持方法為將材料磨碎後鋪平，然後像在沙上寫字一樣，一邊念經一邊在材料上寫經文符印，寫完一次，將材料重新整理鋪平再寫，如此不斷重復，務求將經文力量盡量注入材料中。要寫多少遍，持續多長時間呢？可以是一天，可以是十天、三十天，甚至更久，高僧覺得足夠了，覺得不需要再寫了才停止。
制佛的工模出貨後，高僧也會為工模念經加持，在制佛的每一個過程、每一道工序上，高僧都需要不斷念經文加持，直到做成佛牌。到這一步還沒有結束，佛牌製成後，還需一位或者多位高僧開光念經一段時間，至少三個月以後， 才能給善信恭請。



正牌說完了，我們在聊一聊什麼是陰牌。



首先聊聊，陰牌都有哪些種類？
「陰牌」主要有拍嬰（紅眼和金眼），派燙、依霸、鬼妻娜娜、賓靈（天靈蓋）、男大齡、女大靈、魂魄勇、還有陰法的人緣膏等組成，還有一些以招桃花、偏財、賭博運等各類「陰牌」。古曼童是和陰牌功效類似的一種邪物。

為什麼「陰牌」會讓人感覺靈驗呢？
陰牌」是指製作過程中或加持過程中加入了「陰物」的聖物，而陰物一般指的是如墳場的土，棺材釘之類的物件。超陰牌一般是指「陰牌」製作過程中加入了死人油、死人骨灰、或不正常死亡人士或一些胎嬰等材料。也許閱讀到這里你會覺得奇怪與反感，會認為這樣的佛牌製作方式違反了佛家慈悲不合人道，感到不解泰國佛寺高僧怎麼會使用這樣的陰物來製作聖物？







泰國陰牌其實變相的來說相當於邪術了，會讓擁有的人一開始像在天堂一樣，但是後來就像是在地獄，慢慢透支福報這樣的事情相信很多人都不願意經歷吧，很多時候可能會害怕被反噬，但是泰國陰牌有多邪？真的是想像中的那麼可怕嗎？





那些戴陰牌的人都會跟那些附在牌里的陰物扯上麻煩的因果關系. 尤其是那些冤氣極重的, 如果不能讓他們之後順利超生的話,陰牌發燒友的靈體在以後的死亡很有可能第一時間內被那些厲鬼所奪取控制, 成為它們的眷屬小鬼等, 聽任它們擺布. 更糟的是靈體會被吃掉,成為妖魔的一部份, 在無盡的歲月中沒有辦法挽回.泰佛之家老劉提醒大家要恭請正牌，不要觸碰陰牌。

死的時候, 戴陰牌的人也會迅速轉生為鬼道,但是如果是有做很多善事的話, 可能因為那些福報成為大鬼和鬼王之流, 或有法力的妖魔, 但決沒辦法轉生天界, 人界或修羅界.因為要轉身上三道除了需要累積功德和行善以外, 還需要有較鬼類更強和高的精神頻率和波動配合才行.

『伍』 鬼王石刻的描述

鬼王石刻 離豐都縣城9公里。盤山而進，一座拔地而起的山峰，上接藍天，下踩溪流。陡峭的石壁， 聳若高牆，齊嶄嶄，光滑滑，三萬多平方米，竟沒一點兒斷層，刀砍斧削似的，從山腳爬到山頂，整整一幅壁石，巍然兀立。如今，山還是山，石壁卻沒有了。一幅畫嵌在了石壁上，風吹不動，雨淋不去，依石而雕，沿壁而刻，一幅鑿石雕刻的畫卷，掛在藍天上，懸在白雲中，與山連在一起，山從此多了一道風景，荒寂太久的山路多了遊人的腳步。畫襯托著山，山更加峻峭、雄偉；山陪襯著畫，畫愈發恢宏，詭麗。山因 畫而壯觀；畫因山而靈氣。放眼望去，一座山，一幅畫，山是一幅畫，畫是一座山。山的大，畫的奇，其大，其美，又恰恰落於奇境之中。
造像的四周，延伸的山脈四處散開，稀疏的林木，如茵的綠草，異草奇花，芳香撲鼻。像一幅話，隨著季節的變幻，嵌著不同的花邊。春有繁花，夏有濃蔭，秋有大霧，冬有飛雪，不同的季節，給人不同的遐想。山下流水潺潺，山上鳥鳴清脆，又橫添許多的妙趣。如果湊巧，來的時候，碰上霧起，那更有一番情趣了。乳白的山霧，從山腳往上湧出，一層層，一團團，縹縹緲緲，濕漉漉的。實體輕了，層次淡了，一時間天地難分，林木，山川，全沒入無垠的白紗幔中。鬼王的影子，迷迷濛蒙， 如夢如幻，似有似無，像披了一層輕紗，又似被棉絮般的白雲簇擁著，造出一些神秘的氣氛。一會兒，霧漸淡了，白霧里透出一些紅色的霞光，鬼王的雄姿一點一點的裸露出來，展現在面前。不覺歡叫一聲，驚嘆於氣勢的磅礴了。方知鬼王三奇：構思奇妙，姿態奇特，神態奇異，是一點兒也不誇張的。
觀鬼王，可以近觀，也可以遠望。沿山腳而上，步步石梯，初時彷彿登山，走不幾步，陡然明白到了鬼王體內，沿機體脈搏，慢坡而行，游遍全身。裡面曲折迷離，忽彎忽直，忽左忽右，前去細辯，皆衣紋灑脫，體態勻稱。一雕一刻，皆行神兼備，巨細相諧，古拙中雜以柔美，經緯里暗藏寓意。一步一景，一景一物，都刻著一段故事，載著一篇傳說呢。舌的長，搖舌鼓唇的長舌婦也會禁聲；嘴的大，足可讓數人盤膝而坐，雙手合十，與鬼王閑話家常，談古論今。四肢則或屈或伸，魔力四溢，上托冥界喜、怒、哀、樂鬼，下壓在世作惡不赦之徒，手擒妖魔鬼怪，腳踏孽種怪獸，那肩頭、膝蓋上攀附著的，若干個十幾米高的小鬼，更是神秘兮兮，讓人意味深長。鬼中有鬼，鬼王名不虛傳了。
佇立於觀景台上，極目遠眺，鬼王石刻盡收眼底，一覽無遺。斜石倚欄，細看鬼王的四肢，眉目，雙耳，那耳朵原來卻不是鬼耳，是一對現代男女的頭像構成的呢。是寓意著鬼聽人話，還是人講鬼話呢，又給閑人留下一道說不完的話題。不知不覺中，這景象，給人一種錯覺了，似乎天在搖，山在動，天搖山動中，鬼王躍躍欲起，令人驚心動魄，頭暈目眩，更感山的壯闊，造像的神奇了。仰首望去，一尊觀音功德塔，聳立山巔，直插雲霄，觀音微垂雙目，含有凝思，頭頂霞光，腰纏白雲，浮動在彩雲之中，好似騰雲駕霧一般，氣宇非凡，飄逸天穹。整幅畫渾然天成，與蒼翠的山峰連為一體，山的磅礴與畫的磅礴，連結成無與倫比的宏大，豪放，壯麗和輝煌。這景象，這氣勢，這境界，是人的智慧，山的精靈化身而成的。
鬼王身高138米，寬217米，嘴寬20米，舌長81米。歷時兩年，用炸葯爆破，雕鑿而成，當屬世界之最。如此看來，鬼王之名有實有據，並非妄言了。

『陸』 鬼王是什麼意思

1.深圳新魯電腦設計有限公司(原新長征工貿)推出了一個名為"鬼王"的全新系列滑鼠墊產品,滑鼠墊主題非常炫酷,適合現如今比較前衛的用戶。...skoop king 鬼王--幽靈的設計圖案是一個在閃電下的骷髏,大有咆哮的寓意。...
2.夢幻西遊 里的
3......

『柒』 泰國寺廟兩旁的守護神叫什麼名字

【是萊王吧】

【泰國的國徽圖案是一隻大鵬鳥，鳥背上蹲坐著那萊王。傳說中大鵬鳥是一種帶有雙翼的神靈，那萊王是傳說中的守護神。】

偉大的芒萊王生於公元1239年，卒於1311年。在1261-1296年作為NgoenYang城，現在的泰國清盛縣第二十五位國王，在他治內於公元1296年創立了偉大的蘭納王朝（1296-1558），並成為首位蘭納王，並以清邁市為中心。

芒萊王出生在NgoenYang城，現在的泰國清盛縣。芒萊王是當時統治者寮孟和允景洪（現在雲南省景洪市）的公主UaMingChommueang的兒子。芒萊王在公元1261年繼承了父親的王位，繼位後，他統一了蘭納北部和寮國北部的城市，成為了第一個獨立城的國王。在芒萊王統治下的王國，通過結盟和吞並鄰國迅速向南方擴張，在1262年他創立他在角河流域新首都的清萊市。在公元1287年，芒萊王與素可泰國王蘭甘杏和帕夭王甘孟締結和平協議，共同抵禦蒙古帝國的入侵。在公元1292年，芒萊王擊敗了駭黎朋猜國（現今的喃奔府），駭黎朋猜最後一位君主--伊巴，被迫逃往喃邦。

在公元1296年，芒萊王再次移建蘭納王國的首都位於萍河西岸的清邁城。幾年後，伊巴的兒子喃邦王Boek率領大軍攻打清邁城，但是芒萊王和他的二兒子克蘭還以痛擊。在靠近喃奔的一個名叫KhuaMung的小村莊，克蘭王子駕下的大象和喃邦王Boek的坐騎進行了遭遇戰。遭遇戰中，喃邦王Boek丟失了他已經撤離的軍隊，因此，Boek在喃奔和喃邦之間的坤丹山脈中被俘獲並處死了。在芒萊王的軍隊佔領了喃邦之後，伊巴國王再次逃亡，這一次是彭世洛。

芒萊王於公元1311年在清邁逝世，他死得很戲劇性，是在清邁市的一個市場上被雷電所擊中而死。他的兒子克蘭繼承了王位，作為猜頌克蘭王成為蘭納國新一代君主。

《芒萊法典》是以泰國歷史上一位英武人物芒萊王的名字作法典之名，這是仿照古印度的《摩奴法典》以摩奴的名字命名的方式。但摩奴只是傳說中的「人類始祖」，而芒萊卻確有其人。

芒萊王所制定的法規，當時在西雙版納也長期保有法律效力。在西雙版納一部後人匯輯整理的傣文史書中稱：「刀芒萊成人後聰慧過人，他對百官所定之訓言沿襲至今。」這里指的就是芒萊王在世時所制定的《芒萊法典》，數百年後仍為人們所遵循。可見其影響之深遠。

《芒萊法典》在西雙版納及孟連等地保存著很多抄本，書長41公分，寬21.5公分，，全書包括好多內容，《芒萊法典》占其中21頁。與其他各種抄本相比，此一抄本主旨明確，語言古奧，文字簡略，案例較少，而且紙質陳舊，字跡古樸，是一個比較古老的本子，具有較大的文獻價值。

『捌』 泰國鬼王功效

擋邪鎮宅守護神

『玖』 誰去泰國請過四面佛

鄙人未去過泰國，但是在泰國人蓋的寺廟里禮拜過四面佛。四面佛其實不是佛，是大梵天王。這大梵天王不是別人，正是佛教之中色界初禪天之主，在婆羅門教中是主神，也是名聞天下的創造天地的主宰者。大梵天即清凈之意也！大梵天王外相是戴發髻冠、坐七鵝車、四面四手，這四手持的是蓮華、念珠、軍持、嗡字印。大梵天王的力量是創造，欲求子求女者，可修其法。他也是一位財富滿願之神，能令其心生歡喜，則能得財富。
在「巴利文」的密典中記載雲：「眾生原是大梵天王的一念一氣所化生，是眾生之父，因此凡是欲求子求女者，要修持『大梵天王』之法，持大梵天王真言，觀想大梵天王，結大梵天手印。即可得之。」
據悉，「大梵天王」有十五位鬼王，專門護持此法，其名稱如下：第一彌酬迦鬼，第二彌伽王鬼，第三騫陀鬼，第四阿波悉摩羅鬼，第五摩至迦鬼，第六摩知迦鬼，第七閻迷迦鬼，第八迦迷尼鬼，第九離婆地鬼，第十富多那鬼，第十一曼多難提鬼，第十二舍九尼鬼，第十三建次波尼鬼，第十四目佉曼荼鬼，第十五藍波鬼。
修持此法，須供奉大梵天王，及書寫十五位鬼王之名於大梵天王之左右，獻上美味的食品，美妙的香華，光明燈以及牛乳供養。
其中求子者要供奉「芥子」。
大梵天王法言止於此，完整儀軌是密宗法門，密宗重傳承灌頂，方修之有效，故不便完全公開。請諒。
末了，在此告訴你一個秘密，大梵天王喜歡善心善行之女子著明凈衣，以華鬘瓔珞嚴飾其身，在其面前翩翩歌舞，擊鼓吹笙等諸伎樂供養。所以，假如你行善，你如此供養他，令其生歡喜心，他就會賜福給予你。
不用去泰國請，去有他金身的佛具店請就可以。如法修持，如法供養，相信必得他的護佑。祝你好運。

『拾』 大致內容是：因為一個人賭博很背，輸了很多錢，後來想到借鬼運讓自己發財。於是有人指點說讓他找一具跟他

徐少強主演的《請鬼》
大致內容：陳少因爛睹，而欠下滿身賭債，但仍死性不改，到被追債者迫到走投無路時，始知後果嚴重。迫不得已之下，唯有遠赴泰國，暫避風頭。陳在泰國遇鬼王德，鬼王德教他「請鬼」，使陳風生水起。但因陳愛上模特兒而疏於拜祭，觸怒冤鬼，在千鈞一發的時候，鬼王德出現將鬼收服。