泰國為什麼叫老爺

A. 泰國永恆的幾個小問題,玉帕蒂的那隻斷手是被尚孟吃了嗎.這個影片真正的意思是下面這樣嗎

玉帕蒂本來該是色狼老爺給侄兒選的 這個老爺對女人原來無所謂的 對侄兒的愛也是矛盾糾結著的 也許半年以後老爺也會厭倦了呢賞給 隨便某下人 包括侄兒 ；
老爺真的是愛上了知性的玉小姐！（ 愛之深痛恨之切）
尚孟真的是愛上了玉？ （經不起天天栓一起的考驗哈）
復看清沒 玉確是時時心心黏黏手護她的心愛 喔
怕被斧槍砸斷分開二人的只有玉 而已
玉問他鎖鏈斷了是否就不管她了？
而尚孟沒回答 至始至終念想攀高枝！ 在他心裡 玉也可能他愛的過渡 （作者深入人性的探討）
之唯美……容顏已被加毒香料腐蝕 那隻手怎可以吃 ？？？不然尚孟也不至於瘋傻掉
猜想沃人類有情節看不懂滴 （得有作者的高眼界 富思維 滿口滿腹的美品人 + 浪漫心靈 啊）
可能對白有好幾枚腐洞…… 可憐可悲的玉小姐 物慾和性慾沒可得兼啊
研究原著切吧 ，，，

B. 泰國的第二語言真是潮汕話嗎

潮汕話是泰國第二語言這點在30年前是不可否認的。擔是現在老一輩差不多都成仙了。他們的後代連自個是潮汕人都不知道了。其實泰國的經濟體很多還是靠中國

C. 我國共有幾大戲曲種類 京劇和其它劇種區別在哪

我國各民族地區的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統劇目數以萬計。中華人民共和國成立後又出現許多改編的傳統劇目，新編歷史劇和表現現代生活題材的現代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行著名的劇種有：秦腔、京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇、崑曲、粵劇、川劇、淮劇、晉劇、漢劇、湘劇、潮劇、閩劇、祁劇、莆仙戲、河北梆子、湖南花鼓、呂劇、花鼓戲、徽劇、滬劇、紹劇等六十多個劇種。
京劇是中國戲曲曲種之一，也稱東方「歌劇」。京劇發源於十九世紀中期的都城北平，並於清朝宮廷內得到了空前的繁榮。其腔調以西皮和二簧為主，用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹。它是由安徽的徽調和湖北的漢調及崑曲、秦腔糅合發展而來的。清朝乾隆五十五年(公元1790年)，來自中國南方的四大徽班陸續進入北平。第一個進京的徽班是以唱「二黃」聲腔為主的「三慶」，由於其聲腔及劇目都很豐富，逐漸壓倒了當時盛行於北京的秦腔。許多秦腔班演員轉入徽班，形成徽秦兩腔的融合。隨後，另外三個徽班：「四喜」、「春台」和「和春」也來到北京，使盛行多年的昆劇逐漸衰落，昆劇演員也多轉入徽班。到了清朝道光年間湖北演員進京，帶來了楚調(漢調、西皮調)，在京師與徽班造成了西皮與二黃合流，形成所謂的「皮黃戲」。此時在京師里形成的皮黃戲，受到北京語音與腔調的影響，有了「京音」的特色。後來由於他們經常到上海演出，上海人就把這種帶有北京特點的皮黃戲叫做「京戲」，也叫「京劇」。又由於京劇在京師的迅速發展，使其藝術水平在中國戲曲中名列前茅，後來在全中國流行，所以也被稱為「國劇」。
豫劇，是在河南梆子的基礎上，不斷進行繼承、改革和創新發展起來的。建國後因河南簡稱「豫」，所以稱豫劇。豫劇在安徽北部地區稱梆劇，山東、江蘇的部分地區仍稱梆子戲。 豫劇的流行區域主要在黃河、淮河流域。除河南省外，湖北、安徽、江蘇、山東、河北、北京、山西、陝西、四川、甘肅、青海、新疆、台灣等省區市都有專業豫劇團的分布，是我國最大的地方劇種。
豫劇是我國最大的地方劇種，緊次於京劇，居各地方劇種之首，目前在我國十六個省市有專業豫劇團的存在。豫劇起源已經很難考證。一說明末秦腔與蒲州梆子傳入河南後，與當地民歌、小調相結合而成；一說由北曲弦索調直接發展而成；一說是在河南民間演唱藝術，特別是自明朝中後期，在中原地區盛行的時尚 演出海報小令基礎上，吸收"弦索"等藝術成果發展而成。
黃梅戲是安徽的主要地方戲曲劇種。黃梅戲原名「黃梅調」或「採茶戲」，是十八世紀後期在皖、鄂、贛三省毗領地區形成的一種民間小戲。其中一支逐漸東移到以安徽省懷寧縣為中心的安慶地區，與當地民間藝術相結合，用當地語言歌唱、說白，形成了自己的特點，被稱為「懷腔」或「懷調」。這就是今日黃梅戲的前身。
潮劇又名潮州戲、潮音戲、潮調、潮州白字戲、潮曲，主要流行於潮州方言區，是用潮州話演唱的一個古老的地方戲曲劇種，距今已有440多年歷史的古老劇種，被稱為戲曲活化石。潮劇在國內主要流布在廣東東部、福建閩南漳州地區的雲霄縣、東山縣、詔安縣及平和縣等，廣泛流行於香港、東南亞、上海、以及西方許多國家和地區，泰國曾經是潮劇在全球的發展中心，現還有泰語潮劇，凡有潮州人的地方就有潮音。潮劇經常在廟會上演出，表示於對「老爺」（指 神明）的尊敬，老百姓也喜愛在非常熱鬧的氛圍下觀看，使節日氣氛更加濃重，因此，潮劇要比其它劇種更具濃郁的民俗色彩。
淮劇《牙痕記》淮劇，又名江淮戲，流行於江蘇、上海和安徽部分地區。淮劇是距今已在二百餘年的老劇種，早在清代中葉，江蘇鹽阜（鹽城和阜寧）、清淮寶（淮安和寶應）一帶流行著一種由家民號子和田歌雷雷腔、栽秧調發展而成的說唱形式門嘆詞，形式為一人單唱或二人對唱，僅以竹板擊節。後與蘇北民間酬神的香火戲結合，稱為江北小戲。之後，又受徽劇和京劇的影響，在唱腔、表演和劇目等方面逐漸豐富，形成淮劇。淮劇語言是以今建湖縣的方言為基調，經過戲曲化而形成的一種舞台語言。淮劇語言在長期的實踐中逐步形成了20個韻部。淮劇的唱腔音樂屬板腔體，以[淮調]、[拉調]、[自由調]為三大主調。[淮調]高亢激越，訴說性強，大多用於敘事。拉調委婉細膩，線條清新，適用於抒情性的場景；[自由調]旋律流暢，可塑性大，具有綜合性的表現性能。圍繞三大主調而派生出來的一些曲調，如一字腔、葉字調、穿十字、南昌調、下河調、淮悲調、大悲調等。 淮劇《一江春水向東流》淮劇的伴奏樂器、管弦樂有二胡、三弦、揚琴、笛、嗩吶等，打擊樂器有扁鼓、蘇鑼、鐃鈸、堂鼓等。打擊樂在香火戲鑼鼓基礎上吸收麒麟鑼、鹽阜花鼓鑼等民間鑼鼓演變而成。
崑曲是我國的古老劇種，又稱「中國戲曲之母」，崑曲約在元末明初形成於江蘇崑山一帶，又稱「崑山腔」。明代嘉靖時期傑出的戲曲音樂家魏良輔，對崑山腔進行了重大改革。他吸收了南曲諸種唱腔和金元北曲中的音律唱法，以及江南的民間小曲等多種藝術成分，創造出一種輕柔委婉的「水磨腔」。與選氏同時的劇作家梁辰魚專為崑山腔編寫了《浣紗記》一劇，演出後轟動江南，並迅速流行全國。明末清初，崑曲一度繁榮，在藝術上更加精緻完美，成為一個具有全國影的劇種。至乾隆時期，崑曲藝術被統治階級所掠奪，內容趨向宮廷化，以致脫離人民群眾而漸衰落，到解放前夕，已瀕臨奄奄一息的境地。解放後，崑曲在劇本．唱詞。唱腔等方面進行了改革，力求通俗易懂。1956年浙江省昆蘇劇團赴京成功地演出了《十五貫》，轟動全國。1957年根據周總理的指示，建立了北方崑曲劇院。崑曲這個古老的劇種，又煥發出藝術的青春。
崑曲已有五百年以上的歷史，形成了一套完整的表演體系和獨特的聲腔系統。它的劇目豐富，劇本文詞典雅華美，文學性較高。發音，吐字講究四聲，嚴守格律、板眼。崑曲曲調是曲牌體，每出戲由成套曲牌構成。唱腔圓潤柔美，悠揚徐緩。表演細膩，身段動作和歌唱緊密結合，舞蹈性很強。伴奏樂器主要是笛子，有時也用三弦、笙、嗩吶等。
秦腔又稱亂彈，是中國戲曲曲種之一，源於西秦腔，如今流行於中國西北地區的陝西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地。又因其以棗木梆子為擊節樂器，所以又叫「梆子腔」，俗稱「桄桄子」（因其以梆擊節時發出「恍恍」聲得名，陝西話發音尤為妙），是中國戲曲四大聲腔中最古老、最豐富、最龐大的聲腔體系。秦腔創造了中國戲曲音樂中板式變化的結構方法，是最早的板腔體聲腔，也是梆子腔(亂彈)系統的母體。現在北方各地梆子戲雖然風格與秦腔有很大不同，但在音調和伴奏上都保持著共同的特徵。

D. 潮汕地區的「拜老爺」習俗的由來求大神幫助

潮汕地區古屬楚之地，背五嶺而面南海，是我國典型的海洋文化區域。這里的人相對於山區和草原的人來說，見多識廣，對客觀世界的復雜性認識得多，疑問也就多，於是便形成了楚人"信鬼而好祠"的傳統。我國古代楚國著名詩人屈原，在《天問》中對大自然提出了170多個問題，表現了屈原博大的思想和探索真理的精神。這是當時楚人整體文化的反映，是楚人思想活躍的結晶。 屈原在兩千年前提出的問題，許多至今仍沒有科學的答案。對於思維活躍的人說來，科學的空白地，便是想像馳騁的廣闊空間。於是潮人便創造出眾多的神明來予以解釋。 潮汕的原住居民多是海民和山民。他們靠打魚和狩獵為生，危險性和偶然性都很大。明清以後和海禁和現代台灣海峽的軍事封鎖，使這種危險性更為增加。大量男子冒死過洋，到東南亞一帶謀生，在海上飄流，九死一生。他們只能把希望寄託在神明保佑上。潮汕下身能夠在海內外各有一千萬人，幾乎每個家庭都有親人骨肉天各一方。在過去長期內外隔絕的情況下，親人門只能通過默默的祈禱來安慰各自的心靈。這些都使潮人從小就受到拜神的熏染，對神明多取虔誠態度。 由於潮汕地區與中原內地阻隔，遠離古代中原爭斗的戰場，就成為中原人避難的首選之地。秦末、南北潮、宋末、明末等幾次大規模的移民高潮，成為潮汕居民的主要來源。他們離鄉背井，唯一能帶走的只有他們的信仰和對祖國的懷念。因此，他們帶來了全國各地、各種系統的神祗。這些習俗與濃厚的封建意識結合在一起，牢固地延續至今，雖經"文化大革命"的急風暴雨的掃盪，但下層民眾的信仰仍未能徹底改換，往往是既接受新的，也保留舊的。這就使得潮汕地區的神祗愈來愈多。 潮人崇拜的諸神中，最多的當然是全國共有的神。佛教中已三世佛、觀音、地藏為盛；道教中以玄天上帝、關羽為盛；近世引進了基督教和泰國佛等。此外是外地創造而經移民帶入的神，其最大者是海神媽祖（天後）和各行各業的祖師神。其他有朝陽的"雙忠祠"，供奉睢陽張巡、許遠；揭陽的"英毅聖王廟"，供奉介子推等。在民間村社小廟中，多供奉潮人自己創造的神。潮人深知"神是人造的"玄機，需要什麼就創造什麼，十分得心應手。其形象多取材於三個方面：古今英雄偉烈人物、各族各姓祖先和各種神話傳說。在意識上，他們認為這些屬於"自己"的神最為可靠，關鍵時刻能予人以庇佑，對之禮拜最勤。平時所謂"拜老爺"，多指拜這些地方神。"老爺"是所有各類神的統稱。 一、 古今英雄偉烈人物。尤其是為本地人做過好事的人，死後多奉為神。 唐代著名的政治家、文學家韓愈，因"諫迎佛骨"，被貶潮8個月。他關心人民疾苦，做了許多好事：辦教育，興水利，治鱷害，開風氣，影響巨大。潮人在宋代以後便立祠紀念他，綿延至今，甚至"贏得山水改姓韓"。連帶所致，他的侄孫因護送韓愈有功，也成為八仙之一的韓湘子；與韓愈交往相厚的靈山寺大顛和尚亦受到歷代崇拜，香火不斷。後世另一位高僧大峰，，曾募捐修建潮陽和平橋，也被後人祭祀，廟宇十分堂皇。宋末忠臣文天祥，追隨宋末帝來過潮汕，潮人感其忠義奉為神，在潮陽蓮花峰下立"忠賢祠"紀念。明嘉靖時，潮人翁萬達三任兵不尚書，在北方築長城，回家鄉修水利，其偶像被潮人帶到泰國奉為"翁勇大帝"，又稱"英勇大帝"，僅在泰國就立廟百所以上。清末潮人方耀在中法戰爭中，以廣東水師提督守虎門，防備森嚴，至今有"方大人廟"祀之。 二、 祖先崇拜系統。除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的"三山王廟"遍布潮汕大地。三山國王起源很早，文獻上說它"肇跡於隋，顯靈於唐，封於宋"。現在表面上是作為揭西縣境內的巾、明、獨三座山峰的代表，形象是騎虎巡山的三兄弟，所以也是山神。但究其實質應是早期帶領潮人在這里開天劈地的三兄弟，因開發、保護地方有功，被奉為"三山國王"神。揭西縣河婆鎮的霖田祖廟，內中供奉了許多中華民族開發歷史的博物館，是中國下層百姓自發的進行傳統教育的地方。每年都有許多來自粵東各地、台灣、香港以及海外的潮汕人、客家人，越千山，跨萬水，來此拜祭，以慰思鄉念祖之情。這種對祖先不忘本的美德，是中華民族凝聚力的表現。 三、 地方風物傳說。幾乎每個在本地流傳的各種傳說、神化、故事，最終都結晶出一個神。澄海萊蕪灣附近有幾個島，就造出了萊蕪神女，說她因下凡為海民做好事被玉皇肢解，成了這個島。揭陽登崗古時有個聰明兒童早夭，被奉為"風雨聖者"，保佑風調雨順。劃船的以其詼諧樂觀的特點造出個"漿官爺公"，其形象是戴風雨帽，曲單膝而坐，一手拿摺扇，一手拿個大煙袋，最奇特是戴著墨鏡，滑稽可樂。管生育的德生娘娘；管小孩出麻疹的，有珍珠娘娘。潮汕的土地神和灶王爺也多是由本地的人神擔任，每個都有一段故事來源。 潮人的神祗崇拜有些什麼特點呢？ 第一、非宗教化。信者絕大多數已分不清佛道，更不論其原旨，只要是神明，便認為不可怠慢，以便在心理上多一份保險。老樹、巨石，甚至宏偉建築，皆在可拜之列。既不講宗教的儀軌，也不必年什麼經文。今日潮人之拜神，完全成了一種習慣性行為，大都是寧願信其有而善待之，不願信其無而侮謾之。 第二、崇拜但不完全迷信。《漢書.地理志》說："楚人信巫鬼，重淫祠。"現已大有改變。""信巫鬼"的情況因醫療技術之普及和發達，在潮汕已基本絕跡，很少有人找巫婆、神漢看病。現在拜神演戲時，已完全是人們自己在欣賞。戲中"送太子"之俗，即將戲中的太子人偶請到神像前配享一會，演完戲即還給劇團。這實質就是一種圖吉祥的表演。再如：澄海鹽灶鄉竟有游神時拖老爺之舉，即游至某地時，由眾多壯漢擁到抬神像的轎子上搶拖神像，以能拖到神像為幸，直拖扯至神像面目全非為止，然後再重塑新像。以此種"大不敬"方式推陳出新，恐怕也是世上所罕見。 第三、盡可能與現代文明相結合。在潮汕，不管什麼寺廟前，一般先設天地父母牌位，以祈禱國泰民安、父母康健為目的。寺廟往往也極盡裝飾之能事：貼瓷、塑花、各臻其妙；浮雕、圓雕、透雕，盡顯神通。加上現代化的聲光電手段，一改舊寺廟那種陰森可怖的氛圍，成為民俗活動和民眾休憩的場所。原來用以敬神驅鬼的的一些表演活動，也一改其原旨，成為民眾自娛、娛人的藝術活動。潮汕有名的英歌舞，威武雄壯，造型奇特，近年多次在全國藝術表演中榮獲大獎，其原型就是游神時用以驅鬼逐疫的隊舞。 總的來說，潮汕地區的諸神崇拜是比較興盛的，但因其不害人，符合信仰自由原則，也就允其存在。政府和有識之士正努力使其逐漸改造、變異，轉化成有益於人民群眾生活，有利於社會精神文明的活動。這也是我們研究諸神崇拜要達到的最終目的。

E. 古代的時候，太監都被稱為公公，為什麼不叫奶奶

首先，我們要知道，在古代中國，屬於典型的父系社會，包括現在其實也相差無幾。將人物男性化稱呼，是尊稱或帶強權屬性。諸如夫子、先生、大家，這些尊稱一律默認為男性。「公公」本身是一個尊稱，就像說太監一樣，太監是個官職，其實不是所有的太監都夠資格被稱為「太監」，所以稱呼太監為「公公」是不會得罪人的。
其次，奶奶這種明確指代女性的，假如將其用於男性身上，就顯得侮辱人。你看，范冰冰的粉絲將其稱為「范爺」，表明其霸氣，假如叫「范奶」是不是就顯得有點滑稽？
最後，要清楚，太監自己只是覺得自己不完整，不覺得自己是做了變性手術，他們還搞對食，所以不管從心理還是生理，都將自己視為男性，在這樣的前提下，你給他們來一個女性稱呼，你覺得他們會怎麼對待你？
鄭和就是一個太監，你覺得叫鄭公公好，還是叫鄭奶奶好？

F. 電影《晚娘》有什麼意義嗎

如何評價電影《晚娘》，這部作品闡述了什麼道理？《晚娘》是泰國的一部影片，因為對某些場景的深入刻畫和展示而廣為人知。但是，影片不只有情，它還蘊涵了許多需要像剝洋蔥一樣層層解析才能發現的深刻意義。這些意義關乎於家庭教育和愛情。

二、愛情。真的母親有著清純的面容和溫柔的眼神，真在看著母親相片時總是能夠感受到溫暖。華姨對於真也很照顧，是真童年灰色的生活中陽光一樣溫暖和明亮的人。兩位女性的影響以及真尋求關愛的傾向讓真具有了潛在的某些情結，面對自己喜歡的女孩風信子時，他對她帶著對母親一樣的敬畏和虔誠，小心翼翼地保持著距離，甚至連手也不敢拉。風信子是真愛著的人，兩人出現的時候電影的色調變得柔和明麗起來，不再是昏黃的色調，好像突然在漫長的墮落中透了一口氣。總之，看懂這部電影的人不會覺得開心也不會過癮，只會覺得壓抑，因為這片子沒有刻畫希望。

G. 泰國電影永恆影評

叔叔對侄子的一場虐戀！可憐的ploy其實是炮灰啊。電影里將叔叔的感情表現的真是隱晦，但也有多處的暗示。
最明顯的暗示：
那個管家自己也說了，看到老爺讓夫人教侄子跳舞時，真的覺得老爺心胸寬廣到不行，居然沒有阻止兩人繼續接近。然後直到影片結束，也沒解釋老爺當時為什麼要這樣做。隨著影片的進展，我們可以看到，當後來侄子和嫂嫂兩人，真跳到被窩里去了時，老爺是什麼反應？什麼樣的綠帽子，能讓這位叔叔親自把一手帶大疼愛異常的侄子給活活逼瘋也絕不手軟？？？叔叔的行為前後為什麼反差這么大？只有一個解釋，那就是LOVE啊~~~~~~~~~~~
當看到侄子喜歡和ploy一起時，就把ploy當做送給禮物一樣，讓侄子跟她跳舞。還非常熱心的安排侄子的婚事，人生。總之侄子開心了，人生美滿了，做叔叔的也欣慰了，對侄子的父愛無疆啊。可是當侄子和ploy真相愛了時，叔叔那顆父愛之心就開始啪的裂了，終於蛻變成他一直不肯承認的凶獸。最後侄子瘋了，變成小孩智商心裡只愛叔叔一人，叔叔終於扶住了侄子的肩。。。
其它暗示：
叔叔多年沒有任何子息。為什麼？
影片沒有展現一點叔叔和ploy的夫妻生活，唯一一次，ploy主動去親叔叔，叔叔說天色已晚明日需要早起，拒絕了。但後來聽到說ploy有孕了，還是比較激動。為什麼？叔叔後來娶的那些美貌的姑娘為什麼看見外來的男人，全部眼神都那麼飢渴，還有親自晚上去房間勾引的。為什麼？管家說老爺是個色狼，娶了許多年青姑娘卻通通玩半年，就賞給下人。為什麼？
這通通都是為什麼？？
通常情況下，人都需要隱藏自己的弱點，往往喜歡裝強大來掩飾自己的弱點。叔叔的弱點就是，他一直對侄子有不正常的感情。所以他不斷娶美人，成為人們口中的色狼，沒有人會發現他不正常的取向，同時他也是在壓抑、逃避這種不正常的感情。所以當他知道ploy有孕時，他還是高興的，認為自己還是戰勝了邪惡的執念，終於還是有了正常人的人生軌跡。這也解釋了為什麼後來他知道孩子沒有了非常失望，侄子背叛自己時會生那麼大的氣，以致最終不肯饒恕二人，直至死的死，瘋的瘋。其實鎖鏈也是叔叔對自己加的一道鎖，不停的暗示自己，應該恨那兩個人，那兩個人不可饒恕毀了自己的正常美滿人生軌跡。
管家說他看不下去了，請老爺放下執念，將鑰匙給被鎖的二人。其實他說對了，這是執念。可他口中的執念，和老爺心中真正的執念不是一回事啊~
人人心中都有永恆的執念。