普寧安仁鄉賢在泰國有哪些人

⑴ 客家人分布在哪些城市

客家人分布的城市非常廣泛，總的來說，客家人遍布於長江以南的各省、市、縣、鄉鎮。據統計，現在客家人分布在全國 21個省區，其中有42個純客家縣市，268個非純客家縣市。其中廣東、福建、江西為客家人的主要聚集地。客家人分布的大致城市如下：
一、廣東客家人
廣東客家人幾乎遍布全省，但主要分布在粵東、粵北地區。其中純客家縣市有：梅縣、梅江區、興寧、五華、大埔、蕉嶺、平遠、豐順、龍川、和平、始興、連平、新豐、源城區、東源、紫金、南雄、翁源、連南、英德、惠陽、曲江、博羅、寶安、惠東、仁化、樂昌、廉江、乳源。此外饒平縣、揭西、海豐、陸豐、龍門、從化、花縣、新會、化州、四會、陽江、鶴山、三水、高要、開平、信宜、珠海、深圳、東莞等縣市也有客家人分布。據最新調查資料統計，在粵西的湛江、茂名、陽江三市約有190萬人講客家話，分布區域約為6400平方千米，具體分布在廉江、化州、信宜、高州、電白、陽西、陽春等縣。
二、福建客家人
福建客家人主要分布在閩西的長汀、連城、上杭、武平、永定、清流、寧化、明溪等縣。此外，南靖的曲江，平和縣的九峰、長樂，詔安縣的秀篆、官陂，龍岩西北部萬安（舊名溪口鎮）等地，也主要是客家人。
三、江西客家人
江西客家人主要分布在贛南地區，如興國、寧都、石城、瑞金、會昌、尋烏、安遠、全南、龍南、定南、大余、崇義、上猶、南康、贛縣、於都等縣，以及西北部的銅鼓縣、修水縣的大部分鄉鎮。此外，萍鄉、廣昌、永豐、吉安、泰和、萬安、遂川、井岡山、寧岡、永新、萬載、宜豐、奉新、靖安、高安、武寧以及贛東北的橫峰、上饒等縣市，也有部分客家人。
四、廣西客家人
廣西壯族自治區是客家人分布比較廣泛的省份。據調查顯示, 全區90個市縣中有79個市縣有客家人分布，占所有市縣的 87.78%。就鄉鎮而言，全區1364個鄉鎮中，有583個鄉鎮講客家話，占所有鄉鎮的42.74%。主要集中在陸川、博白、浦北南部與合浦東部；其次是防城、欽城與靈山相連的一片地區；以貴縣為中心，沿鐵路東南至玉林北部、西北黎塘、賓陽地區；此外還有來賓、桂平、平南、象州、柳州、蒙山、荔浦、陽朔等。廣西的客家人大部分是清初以來，從今梅州地區遷徙過去的。近年常有人回梅州地區尋根。
五、四川客家人
四川省也是客家人居住較為集中的一個省份。由於明末清初長期戰亂，四川人口銳減，田園荒蕪，清朝康熙年間朝廷諭令准許各地人進入四川墾殖，史上稱「湖廣填四川」。很多客家人因此從南方遷到了四川。他們主要分布在成都郊區東山一帶以及新都、金堂、廣漢、什郊、彭縣、雙流、新津、簡陽、仁壽、資中、威遠、安岳、富順、瀘縣、合江、宜賓、廣安、儀隴、巴中、通江、達縣、西昌等縣市的局部地區。大量梅州的客家人就是在這一時期遷入四川的。
六、海南客家人
客家人移民海南，主要是在咸同年間，廣東台山、開平、四會一帶發生空前的「土客械鬥」的產物。那次械鬥從咸豐六年（1856）開始，到同治六年（1867）結束，持續12年，傷亡幾十萬人。械鬥經官府平息後，客家人一部分就地安置，大部分由官府發放銀兩，鼓勵移民他處，主要是南下進入高州、雷州、廉州 （時屬廣西），遠的到了海南島。
七、湖南客家人
湖南省的客家人主要分布於攸縣、茶陵、都縣（今炎陵）、汝城、桂東、瀏陽、平江等縣的部分鄉鎮。

除此之外，浙江省19個縣市以及貴州、雲南、江蘇、安徽也分布著一定數量的客家人。
以上是我對問題「客家人分布在哪些城市？」的回答。涯系梅縣石扇鎮客家人，還請大家多多關注，感謝您的閱讀！

客家人分布是世界最寬闊，最多省市縣都有客家的語言人，而且以講客家話為榮，為驕傲。因為客家話是一種幾千年傳下來的古漢語之一，也是中國最好聽，最雅美，最有民族 情感 的語言之一。

在中國就有1.8億多客家語言人。在世界就有二億多客家語言人。在世界的二億多客家語言人都以中國母語客家話為標准，為光榮，為驕傲的。也是各語言族群最羨慕的古漢語客家話之一，現在很多人都在學古漢語客家話。

客家話分布在半個中國的省份，廣西、江西省、陝西省、湖南省、海南省、台灣省、四川省、浙江省、澳門、福建省、重慶、香港、廣東省、深圳等，都有相當大的部分當地客家語言人，也在各省得到了很大的客家話發展。在各省都有各地的客家語言的省客家語言電視頻道和電視劇播放，是一個百姓不可缺少的交流溝通語言之一。也在南方稱為南方話言之一，也是長江以南和長江以北之分的，南方語言之稱的客家話。在南方的人也稱為南方母語。

特別在廣東的各個城市都少不了客家語言人，也少不了各市場的溝通語言客家話。在廣東的客家語言人就有這樣的說法，證明客家人多的一句話就是，潮汕地區和白話地區少不了客家語言人，客家語言地區和潮汕地區聽不到白話聲，所以在這就可以證明廣東的客家人是最多，客家話最主流的。在廣東只要你會講客家話就知道你是廣東人，在廣東講白話就知道你是廣西人，在廣東講閩南語就知道你是潮汕人。在廣東的深圳市都以客普通話為溝通語言，也就是客家話和普通話都可以交流和溝通的。在廣州只用客白話就可以在市場溝通交流，這也證明了客家人在廣州是很多的。在珠江，中山，東莞，清遠，韶關，惠州，等，只要你用廣東母語客家話就可以溝通了，因為多數都是客家語言人來的。

在廣東地區的客家話也叫做，廣東母語客家話，也就是廣東話的意思，只要在廣東講客家話，也證明你就是廣東人。明年中央也下了文件，把所有廣東省電視台都用客白話來播放了，因為廣東人現在都不看鳥語電視台了，錯成了廣東很多電視台沒人看，只有幾只鬼才看鳥語播放，讓國家的人力質源大大的浪費，和廣東本地的反對聲十分的大。所以廣電局也十分重視廣東本地母語客家話的市場。

這些就是客家人分布的省份之一和廣東各市的客家語言重要之一，在廣東也叫客第一，第一客，又叫客天下，天下客之稱。在廣東地區只有客家人敢稱王的，所以很多酒數、酒店和賓館都寫客家王酒店或客家王酒樓和客家王賓館等。廣東的四千多萬客家人是以講客家話為榮為驕傲的，廣東的客家語言人是個非常聰明，非常能乾的一個廣東語言族群之一。在廣東市場使用客家話的人就有六千九百九十九萬之多。是廣東人最尊重和最多講廣東母語客家話之一的廣東省。

我作為廣州的客家語言叔公，都在廣州本地以講廣州母語客家話為驕傲，為光榮，因為祖宗傳了幾千年的廣東母語客家話還可以在涯嘴裡可以標標准準的講出來。所以涯驕傲，涯自豪。

謝謝你的邀請。我所知道的是，在廣東、廣西大部分城市中，都有客家人居住。客家人性格陽光向上，熱愛生活、追求美好生活。相信，伴隨著我國的城市化進程加快，客家人的居住分布情況還會進一步擴大，這是 社會 進步的必然趨勢……

客家人經 歷史 上數次南遷至今大概到現在為止的情況是南方的廣東，福建，江西居多，其中，梅州，贛州，汀州和惠州是比較集中的地方，國外的客家人以東南亞居多。世界上的客家人大概是9千萬 1億人左右。

這個問題問得不清楚，是廣東的城市還是全國(南方各省)的城市，廣東21個城市都有客家人，南方多個省都有客家人，比如，廣東，廣西，四川，湖南，浙江，福建，台灣，海南，江西。

客家人在廣東，廣西，江西，福建，台灣，香港，南洋，世界各地都有，四川也有少部分。

中國客家地區分布

客家地區習慣稱呼是純客家縣和非純客家縣，但至今尚無衡量標准，比如純客家縣，客家人口應占總人口的多少，非純客家縣，應有多少客家人口或占總人口比例多少，方能認定為非純客家縣。所以只能根據過去和近年各地學者的調查資料排列出來。

隨著客家學研究的深入，這種排列將會有些出入，可能尚有些新發現的客家縣還未列上，而不該列上的卻列上，所以只能作現時的參考。

江西：

純客家縣市有：贛縣、南康、信豐、上猶、大余、崇義、安遠、龍南、全南、定南、寧都、於都、興國、瑞金、會昌、尋烏、石城和銅鼓等18個。

非純客家縣市有：贛州、廣昌、永豐、吉安、吉水、泰和、萬安、遂川、井崗山、寧岡、永新、萬載、宜豐、奉新、靖安、修水、武寧、萍鄉、橫峰、鶩源等20個。

福建：

純客家縣市有：長汀、寧化、清流、明溪、連城、上杭、武平、永定、建寧、將樂、泰寧等11個。非純客家縣市有：崇安、光澤、邵武、順昌、沙縣、永安、三明、漳平、龍岩、南靖、平和、詔安等12個。

廣東：

純客家縣市有：梅江、梅縣、大埔、蕉嶺、平遠、興寧、五華、紫金、龍川、和平、連平、翁源、始興、南雄、陸河、河源市區、新豐等17個。

非純客家縣市有：韶關、曲江、乳源、樂昌、英德、豐順、博羅、連南、東昌、惠州、惠陽、惠東、饒平、汕頭、揭陽、揭西、潮陽、惠來、普寧、陸豐、海豐、龍門、深圳、寶安、佛岡、清遠，從化、花縣、增城、東莞、中山、珠海、斗門、連山、陽山、廣寧、三水、高安、雲浮、高明、新興、鶴山、台山、鬱南、封開、羅定、陽春、陽江、信宜、茂名、廉江、四會、化州、電白等54個。

廣西：

非純客家縣市：合浦、防城、欽州、博白、浦北、陸川、靈山、寧明、崇左、扶綏、邕寧、玉林、橫縣、北流、容縣、武鳴、貴港、賓陽、藤縣、桂平、平南、武宣、馬山、蒼梧、梧州、來賓、象州、全秀、柳州、柳江、紹平、蒙山、鹿寨、宜山、賀縣、鍾山、柳城、環江、河池、荔蒲、平樂、陽朔、羅城、融水、融安、三江、鳳山等47個。

四川（含重慶）：

非純客家縣市：通江、達縣、巴中、儀隴、廣安、巴縣、陪陵、重慶、合江、合川、滬縣、滬州、內江、富順、隆昌、威遠、資中、安岳、仁壽、簡陽、成都、新津、雙流、新都、溫江、金堂、廣漢、彭縣、什加、西昌、會理等32個。

貴州：

非純客家縣市：遵義、榕江。

湖南：非純客家縣市：臨湘、平江、瀏陽、醴陵、茶陵、炎陵、攸縣、安仁、常寧、來陽、酃縣、永興、桂東、汝城、江永、江華、郴縣、宜章等18個。

海南，非純客家縣市：儋縣、澄邁、定安、臨高、瓊海、文昌、萬寧、三亞等8個。

台灣：

非純客家縣市：桃園、新竹、苗栗、南投、台中、屏東、嘉義、高雄、彰化、花蓮、雲林、台東、台北等13個。

香港與澳門：香港與澳門的客家雜居各處，並且佔了當地居民相當的比例。

陝西：陝南有不少從閩、粵、贛客家區返遷的客家人，有不少客家住區，人口20萬，尚無法確定非純客家縣市。

河南：豫南有不少從閩、粵、贛客家地區返遷的客家人，還未確定那些是非純客家縣。

世界客家人的分布：

亞洲：

中國 7000萬人

印尼 120萬人

馬來西亞 125萬人

泰國 60萬人

新加坡 60萬人

菲律賓0.68 萬人

越南 15萬人

緬甸5.5萬人

柬埔寨 1萬人

印度2.5萬人

寮國 0.5萬人

沙烏地阿拉伯 0.22萬人

日本1.2萬人

汶萊0.9萬人

巴基斯坦 0.2萬人

尼泊爾0.24萬人

斯里蘭卡0.017萬人

科威特0.017萬人

朝鮮0.1萬人

韓國 2萬人

土耳其 0.05萬人

孟加拉 0.05萬人

美洲：美國 28.4萬人

牙買加 10萬人

特立尼達和多巴哥 0.6萬人

巴拿馬0.5萬人

哥倫比亞 0.01萬人

瓜地馬拉 0.01萬人

多米尼加 0.12萬人

加拿大8.1萬人

玻利維亞 0.01萬人

秘魯 20萬人

巴西 0.24萬人

智利 0.12萬人

蓋亞那 0.6萬人

阿根廷 0.05萬人

古巴 0.81萬人

厄瓜多 0.02萬人

蘇利南 0.41萬人

委內瑞拉 0.02萬人

墨西哥 0.01萬人

歐洲：

法國 3萬人

荷蘭 0.21萬人

俄羅斯 0.12萬人

丹麥0.12萬人

挪威 0.03萬人

英國15.2萬人

德國 0.5萬人

義大利 0.1萬人

瑞士 0.1萬人

比利時 0.043萬人

葡萄牙 0.05萬人

瑞典0.24萬人

南斯拉夫0.24萬人

捷克 0.01萬人

奧地利隊0.05萬人

冰島 0.01萬人

西班牙 0.02萬人

塞席爾 0.05萬人

盧森堡0.02萬人

非洲：

馬達加斯加 0.02萬人

莫三比克 0.03萬人

奈及利亞0.02萬人

塞納里昂 0.006萬人

尚比亞 0.006萬人

迦納 0.02萬人

留尼旺1.8萬人

模里西斯3.5萬人

肯亞0.01萬人

南非2.5萬人

扎伊爾0.02萬人

安哥拉 0.02萬人

大洋洲：

新幾內亞．0.12萬人

諾魯0.12萬人

臘色爾 0.12萬人

所羅門 0.12萬人

澳大利亞4.3萬人

紐西蘭 0.1萬人

塔希提 1萬人

斐濟 0.5萬人

馬紹爾 0.05萬人

西薩摩亞 0.03 萬人

以上列的 82個國家，若把中國的台灣、香港、澳門單列，則為85個國家和地區。這是普遍認同的數字。但近年也有說90多個國家和地區，甚至一百有餘。總人口有8千多萬、一億左右、1.2億等不同數據。按上述數計算，應為8000萬左右較為確切。但各有根據，孰是孰非，尚難確定。

客家人主要分布兩大省廣東廣西，拿廣東的粵北地區客家人居多，集中在廣東梅州河源五華等，廣西省客家人集中在貴港，賀州，平南等。

客家人說客家話是典型的客家文化，又分純客家縣和非純客家縣。純客家縣相對比較少，一般在分布廣東梅州地區，其他地區的是非純客家縣。

客家人的分布地區比較廣泛，主要分布在廣東的梅州，河源，惠州，韶關，廣州，東莞，深圳。福建的龍岩，長汀等。江西贛州的十八個縣市。另外在廣西，湖南，湖北，貴州，四川，台灣，香港，澳門等都有客家人。在大陸的客家人總人口達5000多萬。

在國外有80多個國家和地區有客家人居住，有1000多萬人口。

在哪些城市我不是很了解，但是我知道客家人和客家方言區的大概聚集地：福建閩西閩西北，純客家，廣東梅州、大莆、河源、三水、海陸豐、揭陽、揭西、深圳，純客家。廣西的梧州、柳州、南寧的一半，純客家。江西的贛南地區，純客家。四川人口那麼多，應該至少有百分之三的客家人。東南亞華僑至少一半為客家人，客家人在新加坡以前主要經營葯店和葯品生產。＂虎標萬金油＂胡文虎兄弟倆很有名吧，客家人。另外經營蛇餐館的客家人。五大洲還有五十多萬客家人。因為客家人的優點傳統，客家人都會講客家話，＂啀就嘿卡咖銀＂

⑵ 柬埔寨是什麼國家

柬埔寨王國（the Kingdom of Cambodia），通稱柬埔寨，舊稱高棉，位於中南半島，西部及西北部與泰國接壤，東北部與寮國交界，東部及東南部與越南毗鄰，南部則面向暹羅灣。

柬埔寨領土為碟狀盆地，三面被丘陵與山脈環繞，中部為廣闊而富庶的平原，佔全國面積四分之三以上。境內有湄公河和東南亞最大的淡水湖－洞里薩湖（又稱金邊湖），首都金邊。

(2)普寧安仁鄉賢在泰國有哪些人擴展閱讀

柬埔寨飲食：

1.柬埔寨人以大米為主食，以魚蝦為主要副食，喜吃富有刺激性味道的蔬菜，如生辣椒、蔥、姜等，還喜食生菜、生肉和腌魚醬。現代的飲食方式有很大變化，喜愛中國菜、越南菜和西式菜。

2.柬埔寨人的傳統住房多為竹木結構的高腳式房屋，離地二米左右，上面住人，下面存放農具和停放車輛。房屋多為坐西向東，四周種植各類熱帶奇花異草。首都金邊的建築物具有多種風格，城中的寺廟全是古老的吳哥式建築，較為現代的住宅和辦公樓則多是法國式的。

3.柬婚俗是男子「嫁」到女方家。婚禮的全部儀式都在女方家中進行，婚禮由村中最有聲望的老者主持。

4.柬埔寨人注意禮節禮貌。最普通的理解是合十禮，即雙手合掌於胸前，稍微俯首，指尖的高度視對方身份而定，對國王、王室成員、僧侶還行下蹲或跪拜禮。社交場合也流行握手禮，但男女間仍以行合十禮為宜。

⑶ 連雲港古代有啥歷史名人么

連雲港古代的名人有：

許鼎霖：

許鼎霖光緒八年中舉，宣統二年，許鼎霖創辦贛豐機器油餅廠。光緒三十一年八月，與張謇先後合辦耀徐玻璃公司、鎮江開成鉛筆罐廠，上海大達輪船輪步公司等企業。

徐福：

徐福是秦朝時期著名方士，始皇二十八年，徐福等人在九洲島等地向日本土著民族傳播農耕知識和捕魚、鍛冶、制鹽等技術，還教給日本人民醫療技術等秦朝先進文化。

(3)普寧安仁鄉賢在泰國有哪些人擴展閱讀：

連雲港古跡較為豐富，歷史久遠。素有東海第一勝境之稱，是全國49個重點旅遊城市和江蘇3大旅遊區之一。

連雲港集名山、名海、名水、名竹、名石、名書、名井於一地，構成獨特的城市風貌和旅遊景觀，1959年和1978年在錦屏山南麓二澗和東海縣山左口鄉大賢庄。

均發現了迄今為止中國東南沿海地區唯一的有明確地層關系的舊石器時代遣址。錦屏山地帶新石器時代遣址有19處，二澗遣址為中國原始農業最早開發區之一。

1979年發現的長20米、寬10米的將軍崖岩畫。東漢時期的藝術珍品孔望山摩崖造像是中國最早的佛教摩崖造像，比敦煌石窟的佛教造像早100到200年，屬國家一級保護文物。

⑷ 請問法律的相關人士，我的二姨在廣東揭陽普寧市梅塘鎮安仁村被村裡的有牌照的陳華群醫生，輸液醫死了，

可以報警，說明你二 姨 在診所輸液時突然死亡，警方就會介入的，然後要求警方聘請專家對屍體進行解剖，查明死因，就有了法定的鑒定結論了，後邊就好辦了。不過你們告她，也就是讓她賠償損失就得了，她有執照，可能也就是沒有對症下葯，或是你二 姨並不是因輸液而死，而是因別的急病而亡，只是陳醫生沒有診斷出來，或是沒有來得及診斷，所以，讓她賠償一些錢就得了，你把她告進監獄，你的親人也活不過來了，不如得到一些補償，讓活著的人有個好生活得了。

⑸ 古漢語在陝西方言中的保留有哪些體現

陝西人說的是古漢語

過去不曾知道，我們村上人說的關中方言，是中國最古老的語言。還以為農民說的話，比較土氣，生冷硬噌，難登大雅之堂。而實際上，在古代它是中國的官話，被稱為雅言，《詩經》《唐詩》要用古代的官話，也就是現在的關中方言來讀，才算是標准讀音。
一千多年過去了，雖然許多古代建築已灰飛煙滅，人民經歷了一次次屠殺，但只要一息尚存，方言便會得一留存。有人只注意到寫在書上的歷史，文物中的的歷史，其實陝西方言更是活著的歷史，動著的歷史，由黃土地上一代一代的農民傳承著的文化遺產。
以下是一些人的考證，相信你讀過之後，會為陝西方言而驚嘆。陝西自古帝王都，歷經十三個朝代,大概有兩千多年歷史。中國的文化,語言,文字,都是在此期間形成和創立的。自建都陝西的西周始，關中方言被稱為「雅言」。《詩譜》載：「商王不風不雅，而雅者放自周。」由於陝西曾經是周秦漢唐四大朝代的國都，陝西方言曾經是當時的官方語言，因此古漢語、史記以及唐詩，都需要以陝西方言來讀，才能理解其中的一些詞彙，讀出當時的味道來。
不僅如此，你現在所寫的漢字，也是在陝西創造的。先是有由倉頡造字，他是陝西寶雞人，出生於五帝時代，距今已有4000多年歷史。以後秦始皇統一文字，全國開始通用李斯小篆，漢代演變成隸書，唐代演變成了今天通用的楷書。到陝西，不僅要看歷史，如果你有心，體會一下陝西方言中的歷史，可能更有意思。

「咥」(音喋)字。西安人把吃飯叫作咥飯。「咥」即是古漢語，查辭海而知，咥：咬。《易。履》：「履虎尾，不咥人，亨。」

「嫽」字。辭海：嫽--美好。《方言》第二：「嫽，好也；青徐海岱之間或渭之嫽。」「嫽的太」，陝西話「好得很」之意。如果要表示程度加深，則謂之「嫽的太太」。可以徑直追溯到上古時期，在《詩經》中發現它的用例。《詩經·陳風·月出》唱道：「月出皎兮，佼人僚(嫽)兮。」給《詩經》作注的漢代學者毛亨說：「僚，好貌。」漢代的另一位大學者揚雄在其《方言》一書中也說：「嫽，好也。」此後，這個詞便一直保存下來——不過，大多是以復合詞的形式出現的。如唐代的白行簡在其《三夢記》中記有這樣的詩句：「鬟梳嫽俏學宮妝，獨立閑庭納夜涼。」「嫽俏」，就是形容美好、俏麗的樣子的
。
「倭也」。指人漂亮，嬌美。如：「你看nia小伙娶的媳婦多倭也！」指事情辦停當，令人滿意。如：「那人心細，活做得倭也，沒啥彈嫌的」.宋代人編有《文韻》中解釋道：「倭，順貌」，即是「平順的樣子」，只是關中人在方言里因所指對象不一樣，而出現了多義現象。實際上仍是《文韻》所說「順貌」的引申或擴大。
喝湯(喝水)。說到「喝湯」，這湯非土話，乃文詞也。藍田人現在還這樣說。湯即熱水也。臨潼華清池有個「九龍湯」（地熱洗澡池），便是此義。
「瓤人」。陝西話里有「讓人」讀（瓤人）一詞，指取笑、譏笑別人的意思。記得中學課本里《信靈君竊伏救趙》中有此一句，「魏公子讓信靈君曰」就是這個意思。這個詞保留的夠古老吧。
「彘」字。寶雞一帶將「豬」讀作「只」，人們總是以為是很土的讀音，其實應當是「彘」，是很古老的語言！《鴻門宴》中「……項王曰:『賜之彘肩。』樊噲覆其盾於地,加彘肩上,拔劍切而啖之」。
「鄉黨」。「鄉」和「黨」，都是我國古代的民戶編制。據我國第一部斷代史《漢書》記載，「五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。」換句話來說，五百戶為黨，一萬二千五百戶為鄉。隨著時代的推移，鄉、黨這樣和農村行政區域單位不再使用，但「鄉黨」這一稱呼卻延用了下來。
「畢了」(完了的意思)。來自古語：六王畢，四海一。
「林檎」。陝西農民將沙果稱為「林檎」，一直以為名字很土,可是查字典，居然是文辭:高級漢語大詞典，檎 qin ――「林檎」:落葉小喬木,開粉紅色花,果實像蘋果而小,可以吃。國際標准漢字大詞典，〔林～〕a．落葉小喬木，果實像蘋果而小，是常見的水果；b．這種植物的果實。均亦稱「花紅」、「沙果」。
「得是得」。陝西話中疑問句的發問方式是將疑問助詞「得是得」放在句末。日語中的疑問句發問方式和助詞都與陝西方言基本相同（日語中用「得斯嘎」）。
「倩蛋蛋」。又如，我們口語中常說的「倩」，也可以在《詩經》中找到其源。《衛風·碩人》篇是這樣描寫衛國的貴夫人庄姜的容貌的：「手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。」唐代的大學者孔穎達說，「倩」就是用來形容「巧笑之狀」的。爾後，「倩」也可以泛指姿容之美好。「倩女」即指「美麗的少女」。杜約夫《擬李商隱詩》雲：「楚曲風煙悉倩女，武陵花月夢仙郎。」與「倩」有關的「倩俊」、「倩俏」、「嬌倩」等詞，或用以形容人物之俊美，或用以形容人物之俏麗，或用以形容人物之嬌美。而我們陝西人則常常把可愛的小兒叫做「倩蛋蛋」，也都保留了"倩」的「美好」、「可采」之義。
「聞」字。可以在唐詩宋詞中找到其源的陝西方言詞語，數量就更多了。我們在閱讀唐宋詩人的作品時，對一些普通話中所沒有的詞語，往往就可以利用陝西方言來加以解說——這樣不但准確無誤，而且還可以收到事半功倍的效果。例如，白居易《二月五日花下》詩雲：「聞有酒時須笑樂，不關身事莫思量。」另一位著名詩人王建的《秋日後》詩亦雲：「住處近山常足雨，聞晴曬暴舊芳茵。」這兩句中的「聞」都是「趁」的意思，和我們陝西話中的意思相同。像「趁熱吃」，陝西話就說成「聞熱吃」。「趁涼」，陝西話說成「聞涼」。再如，宋代的著名詞人柳永的《木蘭花令》中又寫道：「不如聞早還卻願，免使
牽人虛魂亂。」又段成己《行香子》：「自嘆勞生，枉了經營，而今一事無成，不如聞早，覓個歸程。」其中的「聞早」，也是「趁早」的意思。可見，「聞有酒」也就是「趁有酒」之義；「聞晴」亦即「趁晴」——因為住處近山多雨，晴日難得，所以才有聞晴暴芳之舉。
「他誰」。又比如，現代人對「他誰」一詞常常感到新奇，這是因為在普通話中已經沒有這個詞語的緣故。但是，「他誰」卻是我們陝西方言中的一個極為普通的常用詞。王汶石《井下》：「八叔半輩子倒求過他誰嗎?慢說自家侄兒!」柳青《創業史》：「他誰愛那麼笑話人?」路遙《不會作詩的人》：「他誰不這樣想問題，一天起來混日子，光會哄人，不幹實事，他誰就沒臉!他誰反對我們這樣想，反對我們這樣做，他誰就是我們的仇人!」其實，只要我們查找一下它的歷史，就可以在宋人的筆下，常常見到這個詞語。辛棄疾《滿江紅》：「層樓望，青山疊，家何在?煙波隔，把古今遺恨，向他誰說。」又何夢桂《沁
園春》：「問天道，看是他誰戲我，我戲他誰?」這些「他誰」，都是「誰」的意思，跟我們陝西話一樣。如果我們自己的方言中有某個詞，那麼讀起古人的作品來，自然會感到十分方便。
「白雨」。如司馬光《和復古大雨》詩：「白雨四注垂萬縆，坐間斗寒衣可增。」蘇軾《六月二十日望湖樓醉後書》詩：「黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。」我們陝西人一看詩句中的「白雨」，就知道是「暴雨」的意思，而不會理解為與「綠水」、「青山」相類似的結構。
「投明」。在古人的詩作中，還常常見到一個「投」字。王安石《觀明州圖》詩：「投老心情非復昔，當時山水故依然。」夏元鼎《水調歌頭》：「順風得路，夜裡也行舟。豈問經州過縣，管取投明須到。」我們陝西人看到「投老」、「投明」，就知道是「等到老」、「等到天明」的意思。
「爭」字。又如，唐代杜荀鶴《目遺》詩：「百年身後一丘土，貧富高低爭幾多?」宋人楊萬里《舟中夜坐》詩：「與月隔一簟，去天爭半蓬。」「爭幾多」即「差幾多」；「爭半蓬」即「差半蓬」。陝西人一看自明。
「年時」。謝逸《江神子》詞：「夕陽樓外晚煙籠，粉香融，淡眉峰。記得年時相見畫屏中。」盧摯《清平樂》：「年時寒食，直到清明節。草草杯盤聊自適，不管家徒四壁。今年寒食無家，東風恨滿天涯。早是海棠睡去，莫教醉了梨花。」「年時」即「去年」，陝西人一覽便曉。
「霍閃」。顧雲「金蛇飛狀霍閃過，白日倒掛金繩長。」詩句中的「霍閃」，就是我們陝西話中的「閃電」。
「科」字。這些詞語在陝西人看來都是極為普通的，而語言文字學家卻為考證它們的確付出了大量的勞動。至於有些今專家學者頗費斟酌的詞語，也常常可以藉助我們陝西方言得到解決。例如，唐人薛能《寄終南隱者》詩：「掃壇花入夢，科竹露沾衣。」詩中的「科竹」，就頗令今人費解。可是，將「砍」、「砍伐」之義說成「科」，在我們陝西廣大地區卻是隨處可聞的。我們用這個意思去理解詩意，不就渙然冰釋了嗎?
「biāng biāng面」，也就是「餅餅面」。古人把面條叫做「湯餅」。火燒而食者呼為燒餅，水瀹(yuè煮)而食者呼為湯餅，籠蒸而食者呼為蒸餅。」為什麼我們陝西不叫「餅餅面」，而叫「biāng biāng面」呢?這是因為我們陝西人說話喜歡運用重疊式的表述方式，例如「飥飥饃」、「棍棍面」、「牛牛娃」等。「biāng biāng面」就和它們屬於同樣的類型。現在的客家、江西以及閩東等地的方言，仍把「餅」讀作「biāng，就是很好的證明。
「飥飥饃」。在陝西話中，還有「飥飥饃」一詞。「飥」也是餅。漢代揚雄的《方言》和唐代段成式的《酉陽雜俎·酒食》都說：「餅謂之飥。」所以《齊民要術》中又稱為「餅飥」。陝西人喜歡重疊，因此，又說成「飥飥饃」，說簡單點，就是飥飥」。
「饃饃」。「炊餅」後來又叫「饃饃」(又寫作「饝饝」等形體)。方外山人的《談徵·言部·母母叵羅》即雲：「京師及河南人謂餅曰饝饝。」又清人唐訓方的《里語徵實》也說：「餅曰饝饝。凡米麵食皆謂饝饝，猶北人之謂餺餺也。」可見，和「餅」一樣，「饃饃」的概念也是比較寬的，不僅蒸的、烙的，可以稱為「饃饃」，甚至於「包子」也可以叫「饃饃」。《西遊記》第55回：「又見兩個總角蓬頭女子，捧兩盤熱騰騰的麵食，上亭來道：『奶奶，一盤是人肉餡的葷饃饃，一盤是豆沙餡的素饃饃。」在陝西話中，烙餅也可以叫「饃」。如平常把「烙餅」說成「烙饃」。實際上就是燒餅。

明明是「饃夾肉」，陝西人說成是「肉夾饃」。明明是「面蘸蒜」，陝西人說成是「蒜蘸面」。為什麼，我猜想，這也是古漢語的習慣。將肉夾於饃省略成「肉夾饃」，將蒜蘸於面省略成「蒜蘸面」。

⑹ 安仁村的歷史文化

安仁陳氏源流世系錄 （資料來源安仁族譜等...）
九、陳氏惠來海豐始祖原父公世系錄(76-80)
第76代：陳原父，學名貫，官名光，字喜郡，之邵次子，生於宋神宗熙寧四年(公元1071年)，宋高宗建炎二年(公元1128年)登庚戌科進士，於宋高宗紹興年間(公元1131-1138年)，以官名光出知海豐縣令任海豐縣正堂(知縣)。任職期間，修水利、墾荒田、修孔廟、辦學堂，連職數載，政績顯著，生產發達，文化提高，人民生活水平穩定，任滿後，為海豐百姓所挽留，遂攜妻鄔氏及四子落居海豐縣城西郊，宋高宗紹興十四年(公元1144年)，鄔氏病逝，公於宋高宗紹興三十二年(公元1162年)三月初三日病逝，享壽九十一歲，由子孫扶靈柩回福建莆田，途經海豐縣龍溪都方老隴(今惠來縣隆江鎮陳隴村東)，受強風暴雨所阻，靈樞天然埋葬於方老隴，省其形曰「金鼎寶滴」。神主位立於惠來縣岐石鄉陳氏大宗祠。妣鄔氏是朝議大夫鄔尚之千金，生於官宦閨閣，書香門第，明事理，為原父祖之賢內助，卒葬於海豐縣巴州鄉雷峰田(今城西雷鋒山南麓)，其滴形為五鳳朝陽。妣鄔氏生四子：雷、蒙、功、煥。裔孫建有大宗祠，位岐石鄉中心，石人山下，奉祀先祖為始祖陳原父，祖陳賢齋，三世陳提點，四世陳文英，肇基祖陳梅峰，堂號敦睦堂，原父祖玄孫陳梅峰，於元泰定元年(公元1324年)始建大宗祠。
概，之邵長子，後代不詳。
第77代：陳雷，字賢齋，原父公長子，北宋末年(公元1120至1218年)生於福建莆田，南宋紹興年間進士，累官至南宋吏部尚書，因朝中政見各異，急流勇退，辭官與劉氏夫人舉家隱居普寧洪山鄉鳳鳴兜，墓葬普寧洪山網地埔，分金坐壬向丙兼亥巳，妣堯山岡劉氏，墓葬洪山金雞出籠，生三子：添興、谷佐、昆佐。
蒙，字賢蒙，原父公二子，後裔分居甲西大坡，妣生二子：宗老(遷安石)、貞老，宗老生孺子，孺子生應祥(遷梅岩)，應祥生二子：義章、友章；貞老生孺生，孺生生應卯。
功，字賢切，原父公三子，後裔遷回福建故籍，妣生一子：士規，士規生宜生，宜生二子：應夢、應午，應夢生四子：望、高、翔、起、慶。
煥，字賢琪，原父公四子，裔孫居惠來隆江，妣生一子：士達，士達生二子：庚華、文輝，庚華二子：應芳、松峰，文輝二子：應丑、應釗，應丑二子：月隱(遷員山)、朝奉。
第78代：陳谷佐，字洪崇，號提點，賢齋公次子，生於宋孝宗隆興元年(公元1163-1164年)，居岐石鄉，吉穴原葬洪山鄉牛眠地，公元2002年因修高速公路，政府征地，遷往賢齋公墓坐落右邊安葬，妣生一子：文英。
添興，字洪巔，賢齋公長子，妣生二子：文德(六一郎)、賜祿，賜祿生正中(號梅崧，由岐石遷居碣石迎恩街)，正中生二子：汝加、汝才(居惠來隆江大隴)，汝加生二子：公惜(字剛烈，由岐石遷居陸豐陽河灣)、四哥；汝才生婆生。
昆佐，字洪岩，賢齋公三子，妣生三子：慈祥(號孟螳)、慈佑、慈錫(號西源，分居普寧洪山宅美)，慈祥生應寶(秉綱)，應寶生二子：汝陽、慶老；分居普寧洪山舊厝上寨，慈佑無嗣，慈錫生二子：正顯(號樂行，居璋埔陳岱鄉)、正厚，正顯生福開。
第79代：陳文英，號六六公，谷佐公之子，生於宋理宗紹定元年(公元1228年)，卒於宋度宗咸淳七年(公元1271年)，公媽墓卜葬岐石鄉東畔籃(東披林)及洪山林尚書風吹旗帶，妣唐氏，諱小三，生於宋理宗端平元年(公元1234年)，卒於元成宗大德二年(公元1298年)，墓葬惠來岐石鄉東披林寶地，生二子：大房正老，號鐵峰，普寧市橋柱鄉肇基祖。次房正功，號梅峰，惠來縣岐石鄉肇基祖。
元朝初年，與父文英公開拓海豐縣龍溪都一帶，創立岐石鄉，建圓通庵於普寧後溪嶺丘，卒於元順帝至正十六年(公元1356年)四月初五日，享壽九十二歲，公有墓四處，身體葬惠來縣葵潭溪沙鄉，龜地，名曰真武踏龜，其餘三地皆以頭發、指甲葬之，分別位於普寧船埠頭坐北向南向溪龜，葵坑坐東向西青苔龜、崩坎坐西北向東南牛頭龜，妣荊室林氏，生於宋度宗咸淳六年(公元1271年)十二月十八日，卒於元順帝至正十四年(公元1354年)六月初十日，享壽八十四歲，只生一女，墓葬岐石鄉東畔籃(東披林)，文英公墓右下方；妣張氏，生於元武宗至大四年(公元1311年)九月十七日，卒於元順帝至正廿五年(公元1365年)三月十一日，張氏媽墓葬岐石鄉之鼎地，生三子：長僧復、次僧僮、三僧達。裔孫蕃衍生息，興旺發達，播遷在惠來、普寧、海豐、陸豐、南京。可考之定居點，鄉村，已達68村鄉。梅峰公一生樂善好施，禮佛建庵，是偶莆田橄欖巷派裔滴驕傲。
鐵峰，名正老，文英公長子，生於元順帝至正廿二年(公元1362年)，遷居普寧市橋柱鄉，為橋柱鄉肇基祖。卒於明英宗正統七年(公元1442年)二月十六日，妣生五子：長壽山、次雲峰、三少山、四和峰、五少雅。
十、陳氏惠來岐石鄉肇基祖梅峰公世系錄(80-82)
第80代：陳梅峰，名正功，字國諭，行九一，文英公次子，生於宋度宗咸淳元年(公元1265年)八月三十日，
第81代：陳僧復，字汝泰，行百四，約生於元順帝至元元年(公元1335年)，卒於明太祖洪武(公元1368-1398年)年間，妣林氏，約生於元順帝至元三年(公元1337年)，卒於明洪武十七年(公元1384年)，生三子：長永興、次堡、三觀。
僧僮，字汝哥，行百五，梅峰公次子，無子，兄僧復公次子堡繼嗣。
僧達，字汝達，行百六，梅峰公三子，妣生三子：真(字彥寶，號礁隱)、稽古(字彥金，號耕隱)、老子(字彥朴，號學稼)。
第82代：陳觀，號壽翁，梅峰公之孫，僧復公三子，公生於龍溪都岐石鄉，遷居普寧安仁鄉，為安仁鄉陳氏肇基祖，公生於明太祖洪武三年(公元1370年)，卒於明宣宗宣德二年(公元1427年)，享壽五十八歲，公墓卜葬於溪南鄉之晉山，形曰金龜朝北斗，分金坐丁向癸，妣浦東吳氏，吳氏媽墓卜葬潮陽縣城西洋大石亭，離城二里之遙。
永興，僧復公長子，妣生一子：馬，馬生△△，△△生綕，綕生瀚，瀚生竦，竦生肇光，肇光生德高(裔居普寧里湖鎮池尾鄉)。
堡，僧復公次子，過繼給他二叔僧僮為嗣。
十一、陳氏普寧安仁鄉肇基祖壽翁公世系錄(82-85)
公元1998年因不知是搬遷用地。現建為學校，遷往何地已不明；妣官溪田氏，田氏媽墓卜葬東山鄉南庵龜地，分金午子兼丙壬，公有二子：長南溪、次春叟。公在安仁鄉建有陳氏祖祠，另裔孫建有延壽庵，二子後裔僑遷居泰國眾多，在泰國成立壽翁理事會，建陳氏宗祠，堂號德星堂。
永興，僧復公長子，妣生一子：馬，馬生△△，△△生綕，綕生瀚，瀚生竦，竦生肇光，肇光生德高，裔孫居普寧里湖鎮池尾鄉。
堡，僧復公次子，過繼給他二叔僧僮為嗣。
第83代：陳春叟，壽翁公次子，公生於明惠宗建文三年(公元1401年)，卒於明代宗景泰五年(公元1454年)，享壽五十四歲，公墓卜葬社山鄉之大籃埔(現社山庵水庫下)，形曰蛇之臍，分金坐巽向乾兼巳亥，公元2002年壬午之夏重修，妣宜人林氏，生三子：長菊圃、次端峰、三澄江。
南溪，壽翁公長子，公墓卜葬藏豐鄉臨雲徑大員肚，形曰金交椅，分金坐甲庚兼寅甲，妣婉儀蘇氏寶塋，卜葬新壇仔苦竹籃，又名月溪園，生三子：長春湖、次樂山、三雪軒。春湖生二子：順質、順朴，順質生樂處財良，樂處財良生二子：清廉、淑廉；順朴生仁里財良，仁里財良生二子：清風、敦淑。樂山，裔無可稽。雪軒，裔無可稽。
第84代：陳端峰，春叟公次子，公生於明成祖永樂二十一年(公元1423年)，卒於明憲宗成化十六年(公元1480年)，享壽五十八歲，公墓卜葬安仁鄉之迷桃湖，形曰鯉魚躍水，妣善新蔡氏(原宅頭蔡)，蔡氏媽墓卜葬錫坑內之蛇地陵蛇臍；妣征勤許氏，公有二子：長玉泉、次玉清。
菊圃，春叟公長子，墓卜葬東山鄉臨雲徑內，形曰蟹羊腸，妣精惠高氏，生四子：長玉昆、次玉蘭、三房、玉川，玉昆生平濤，平濤生二子：虞夏、虞廷；玉蘭生平波，平波生雲窗；三房，遷居福建；玉川生二子：平寶、平雅。
澄江，春叟公三子，原葬柑園外溪仔咀之摘花橋頭是衣冠冢，後因修水利，墓遷往本鄉之三房公和王氏媽同葬，妣豐熾王氏，生一子：玉侖，玉侖生坪塘，坪塘生三子：仁奄、森門、見田。裔孫建有△△祖祠，堂號△△堂，為「宅美社」。
第85代：陳玉泉，端峰公長子，公墓原葬花洞蓮花心，現遷本鄉蟹地山，分金坐辰戌兼巽乾，妣貞潔林氏，公有六子：長臨節、次平樂、三遷往南澳、四過繼衍京公、五平璉、六遷往南澳。裔孫建有玉祖房祠，堂號奉先堂，為「西社」。
玉清，端峰公次子，生於明英宗正統十年(公元1445年)，卒於明孝宗弘治十四年(公元1488年)，享壽四十三歲，卜葬本鄉大湖山，形曰三雲蓋月，分金坐甲庚干兼寅申，妣江南大周氏，生二子：長臨溪、次臨宛。臨溪生二子：松庵、竹庵，臨宛生三子：蘭庵、穆庵、梅庵。裔孫建有△△祖祠，堂號△△堂，為「東社」。
十二、陳氏安仁大寨肇基祖玉泉公世系錄(85-95)

⑺ 客家話發源地在哪、人口主要分部在哪裡、話語音分為幾種、語音一樣的是哪個地方跟哪個地方

客家人，又稱為河洛郎。客家人是一個具有顯著特徵的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。客家人的祖先源自中原，是從中原遷徙到南方，是漢民族在中國南方的一個分支。因為身在異鄉，對於故鄉河洛（以洛陽為中心的洛河流域）地區的眷戀，自稱「河洛郎」。客家文化一方面保留了中原文化主流特徵，另一方面又容納了所在地民族的文化精華。客家人常常以那些英才男兒為榜樣，啟發教育兒孫，向功勛事業有成的前輩們學習。有人說：有太陽的地方就有中國人，有中國人的地方就有客家人。還有人說：哪裡有陽光，哪裡就有客家人；哪裡有一片土，客家人就在哪裡聚族而居，艱苦創業，繁衍後代。 由於客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有「東方猶太人」之稱。答案補充 一、概述 客從何來？客家民系是在中國長期歷史中形成的漢民族內一個特別民族。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和擴展。中國自秦漢以後一千多年間，由於北方的游牧民族入侵中原或天災戰禍等原因，多次引起中原漢人向南遷徙，數量超百萬之眾。南下漢人形成若干支系，其中進入贛南、閩西、粵東北山區的中原漢人，與古越族後裔畲、瑤等土著居民雜處，互相交流，取長補短，創造出一支與中原文化相通、又具南方特色的文化，稱為「客家文化」。這些南遷漢人，操一種濃厚中原古音，並雜夾江淮官話的語言，稱為「客家話」，講這種話者稱 「客家人」。 如今，海內外客家人約有一億二千萬之眾，其中客家人在香港占總人口的三分之一；在台灣佔五分之一到四分之一；在國內、除閩、贛、粵三省外，湖南、廣西、四川等省都有相當數量的客家人；在海外如東南亞各國、澳大利亞、美國、加拿大，都有很多客家人。梅州是客家人最多最集中的聚居地，現有人口500多萬，號稱 「世界客都」。

⑻ 最新2022年廣東省揭陽普寧市梅糖鎮安仁村人口有多少人口

15182人。最新2022年廣東省揭陽普寧市梅糖鎮安仁村人口有15182人口。安仁村位於梅塘鎮北部，交通有梅棉公路通村而過，村民主要收入來源是種植業和外出打工。

⑼ 關於清後期廣西進士吳錫璋

尚寨派裔孫吳錫璋，清乾隆四十年乙未科高中一甲一名武狀元，欽點殿前侍衛，晉封四品武德騎尉。�、
吳 姓源 流�
一、淵源
在古譜中出現許多吳姓的人物：有《路史•國名記》中記載的炎帝之臣吳權、黃帝之母吳樞 ；有火神祝融氏吳回；有曾與羿比射的神箭手吳賀等。這些吳氏的來源，固然都有一定的依據，但在吳氏史料中十分罕見。而現在吳姓的人絕大多數是泰伯、仲雍的後裔。鄭樵《通志 •氏族略》載："泰伯封於吳，子孫以國為姓"。�起源出自姬姓：黃帝，有熊氏國君，號有熊。生於軒轅之丘(今河南新鄭西)，名軒轅。長於姬水，故以姬為姓。是歷史上第一個姬姓的人。黃帝有四妃，共生子二十五子，其中正妃嫘祖生二子，長玄囂，次昌意。黃帝去世後，玄囂繼任。並繼承了黃帝的姬姓，吳姓即從玄囂這一支脈遞傳而來。史稱姬姓吳氏，故追溯本源，黃帝是吳姓的初祖。�黃帝以降，經玄囂、嬌極，帝嚳至五世為後稷。名"棄"。善農耕，播五穀，建功於天下， 被堯帝命為農官，受舜帝封於邰(今陝西武功)。成為我國農業始祖，後被後世遵為"神農" 。吳姓舊譜載："吳氏之先，始於後稷"，指明後稷是吳氏的先祖。�開氏於泰伯、仲雍：後稷之後，傳十二代至古公亶父，(下簡稱古公)，幾經遷徙，已由封地 轉移至 (今陝西西彬縣和甸縣一帶)。古公繼承和振興了後稷等祖先的事業，積德行義，深受民眾擁戴。時值商殷之世，西北戎狄游牧民族也逐步強大起來。經常搔擾古公的轄地，因不堪戎狄侵凌，古公便率眾離南遷岐山山麓的周原地區(今陝西岐山縣)定居，同時建立國家統治管理機構。得到了商王朝的認可。因所建的諸侯國地處周原，故稱周人，諸侯國也稱周。�古公生三子：長泰伯、次仲雍、三季歷。傳說季歷賢而其子昌(即周文王)有聖端，深得古公寵愛。古公有意傳位於季歷，以便今後能傳位給昌。但因礙於當時氏族王位長子繼承的傳統而苦惱。泰伯、仲雍體察到古公這一心意，為了順從父親的意願，兄弟倆決定自動引退，以遜位於季歷，於是托辭為父采葯，結伴南奔衡山，且一去未返。這樣，季歷被立為太子。但古公去世前仍留下遺囑，要季歷讓位給泰伯以遵氏族傳統。泰伯、仲雍回國奔喪時，季歷遵 照父親遺命，要泰伯繼承王位，泰伯卻堅辭不受。季歷不依。幾經避讓不成，泰伯只好再次 偕弟南奔荊蠻，為了表示義無反顧之心，泰伯、仲雍回荊蠻之後，即舉族南遷，兄弟倆輾轉 來到長江入海口的江蘇吳地(今無錫梅里村一帶)落腳，並改從當地吳人斷發紋身之俗，以成 "刑佘"之人。表示再無資格當宗廟社稷之主，籍以迴避季歷。泰伯、仲雍此舉，不僅順從父意，使季歷因而登上王位，而且開創了吳氏的謙讓家風。其崇高品德，深為後世敬仰。孔 子在《論語》中說："泰伯，其可謂至德也己矣，三以天下讓，民無得而稱焉"。認為泰伯的品德已到了至高的境界，這就是"至德傳芳"，"至德"堂號的來源。司馬遷在《史記 》中把泰伯列為《世家》之首。�
泰伯、仲雍到江蘇吳地之後，不畏艱辛，開山辟水，教民農桑，積極改造環境，"數年之後 ，人民殷富，遠近民眾相率歸附者千餘家"，於是泰伯興建國家，國號"勾吳"，族人以國為姓，改姬姓為吳。泰伯從而成為吳姓的開氏始祖，無錫梅里成為吳姓的發祥地。《趙宋百家姓》載："紀吳之郡海"，蓋輿地誌雲"渤海者，東海之通稱也"。所以吳姓統稱" 渤海傳芳"。由於泰伯無嗣，泰伯去世後，王位傳於仲雍，今日吳姓乃仲雍所傳，仲雍是為 吳姓的傳代始祖。�後來傳至泰伯十九世孫壽夢，吳國始稱王。吳王壽夢有五子：長諸樊，次余祭，三夷昧，四 季札，五厥由。由於季札最賢，吳王要傳位於他，他堅辭不受，壽夢死後，才決定以兄弟次 序傳位，最後傳給季札。可是，季札仍舊禮讓不受，後來索性避居延陵(今江蘇武進)，二兄 余祭無奈，只好把延陵封給他作屬邑，因此世稱延陵季子。季札不但繼承了"讓德"高風的高尚品質，而且以高度的文化素養稱賢於世。季札去世時，六十五歲的孔子親自為他題寫墓碑："於戲有吳延陵季子之墓"，世稱"十字碑"。傳至泰伯二十一世孫吳王夫差，至公元 前四七三年被越王勾踐發動的對吳國戰爭中所打敗。夫差失國，絕大部份的吳姓子孫被趕出 家園，流亡他鄉，散居各地，甚至流落國外。其中除季札四子中的子玉一支留守延陵外，其 他的則"散處吳楚、閩越間"。季札的後裔另稱延陵，以別渤海，郡號"延陵郡"此後還析 出"長沙郡"、"濮陽郡"。吳姓一族以"謙讓開拓"的特有家風，生息繁衍，丕顯昌盛， 成為望族，據最近統計資料表明，全國吳氏族人有二千多萬，在十九個大姓中居第十名。海 外吳氏後裔有四百六十萬人，占華僑總數的百分之十五。�二、入閩
福建是吳姓分布較多的地區，主要分布於崇安、建陽、浦城、福州、連江、莆田、泉州、惠安、晉江、南安、安溪、永春、同安、廈門、漳州、雲霄、龍岩、寧化、連城、上杭等縣市 。�南北朝至德三年(583年)，豐州刺史章大寶謀反，吳惠覺平叛有功，授豐州刺吏，後擇居清源山朋山(舊稱屏山)嶺後。�
唐開元十二年(724年)，河南光州固始人吳圖元，以治書御史奉命都統節制經略閩疆。先住福州古橋頭，反又遷居尤溪，子孫又分衍大田、漳平、安溪等地。�唐僖宗中和二年，河南光州固始人吳仁祿唐開成進士，官國子博士，遷戶部大司徒，因避廣 明之亂"恥再受亂朝爵令"，徙居惠安大吳。至今已一千餘年，傳四十世，譽為"名宦鄉賢 裔，忠臣孝子家"，繁衍蕃盛於閩南各市縣和台灣、浙江、廣東、四川、江西、遼寧等省， 以及東南亞諸國。子孫數百萬人，泉州黃龍、晉江磁灶、石獅三宗，鄉殷富昌榮，菲律賓" 讓德堂"和印尼"延陵公會"以及泰國、星州等的吳氏族姓社團，對僑居地和祖國貢獻巨大 。宋代惠安九世十三人登進士第，宋旌表吳德章為孝德大孝子，清光緒庚寅，晉江吳魯欽點 狀元。其所著《百哀詩》為親睹八國聯軍侵華罪行之紀實。痛責清廷腐敗賣國之愛國史詩。唐僖宗中和四年，河南光州固始人吳祭字孝先，隨王審知入閩。同行的還有其堂兄弟：發、 興、瑞、良、斌等五人，分居福州、莆田、泉州、漳州、汀州等地，稱為吳氏六祖。�宋末元初(1249年)，狀元宰相安徽吳潛之十一世孫吳薪，從浙江蘭溪以孝廉征為龍岩令入閩，為官清正，未三年即得遷秩，改判潮州，蒞任時途徑海陽探訪祖跡，不幸染疾，其子徙居漳下坡，後裔丕振蕃盛於福建、廣東、廣西、台灣和東南亞諸國，至今繁衍二十多萬人 ，其中尚寨派裔孫吳錫璋，清乾隆四十年乙未科高中一甲一名武狀元，欽點殿前侍衛，晉封四品武德騎尉。�浦城城吳氏顯榮於宋仁宗朝，禮部侍郎吳待問生：育、京、方、亮四子均進士及第；吳育大魁天下，與弟吳充先後任仁宗，神宗宰相，調和鼎鼎，家聲大振。�遷入上杭的吳氏有兩派，一屬江蘇無錫常州延陵郡；一屬渤海郡。衍居全國各地子孫以四川為多，連江吳氏，其始祖吳省元，於宋代因避亂由南京遷居連江東塘，至今已發展三十一世 ，其裔孫吳運追隨孫中山革命，為黃花崗烈士之一。�宋進士文林郎吳宥由江西南豐遷寧化，成為後世閩、粵客家吳氏始祖。子孫分衍於台灣、兩廣、香港等地。�
安溪縣厚安吳氏，其始祖子原公，於明代永樂年間遷入安溪劍斗開發創業，至今五百餘年， 人才昌盛，其子孫散居福建、江西、浙江等地，僅安溪劍斗鎮就有子孫一千餘人。�福建歷史上出現了不少吳姓的清官廉史，在宋代就有知惠、潮二州的惠安吳達老；有古田尉，積階朝散大夫莆田的吳公誠和尚右郎官，大理少卿吳叔告；有史稱"真廉吏"的建陽古田尉，攸縣丞，融州節度推官吳居仁以及長樂世稱"吳鐵面"的著名監察御史吳實。此外還有 南宋進士、大教育家、惠安吳崗治學舍以經學指授峽邵二州，夷陵學子始第春官。�
三、肇南
吳姓也是較早遷居南安的族姓之一。兩晉時期，中原漢人為辟戰禍，紛紛南來，沿古南安江而居，特別是唐宋、中原板盪，北方大量民眾南遷入閩，移居南安。唐代詩人韓盄隱居南安時，在《秋郊閑望有感》詩中就有"楓葉微紅近有霜，碧雲秋色滿吳鄉"的詩句和《南安寓居》中有"天近函關屯紫氣，水通吳甸浸晴霞"詩句，說明南安一帶早有地名"吳鄉"及田地"吳甸"。�據有關史料記載，吳姓移居南安主要支派有：黃龍族禮孫公裔下；漳州南靖吳薪公裔下；還有吳伯謙裔下；靈水清溪支派，肇基公，燕翼公裔下；還有從龍岩、漳浦等地遷入其他支派，他們在南安開山辟水，艱苦創業，蕃衍昌盛，至今人口達58170人，為南安第七大姓。�四、蕃衍
黃龍吳氏：大約於宋嘉定(公元十二世紀)紛紛遷入南安，黃龍一族遷入南安開發的村落有： 碼頭詩口村、詩坂村、龍溪村、營園村；洪瀨有湖美小路村、進坑村；溪美有頂溪美、溪美 街、蓮池村(赤口)；柳城有浦頭村、鷺江大埕村、下都、杏蓮、三堡、八尺嶺東山村；彭美 下房村；金陶有鼎美村、吳板村、內寮村、蓋溪跳坑村、金墩吳厝村、鎮山墩頭村；羅東有 潭邊村；水頭有湖內村、田中村、托坂村；石井有後店村；豐州有素雅東門、南門、港吳； 霞美有邱店、許厝後村、下福村、埔頭村、麻山村、金雞村、雲台村(小部分)；康美有東坂 吳厝村；詩山吾豐古宅村。美林有溪州、省新的林頭、庫內、梅勝、埔頂；歷經八百左右年 來，如今黃龍族的南安後裔，廣播閩、浙、贛、粵、港、澳、台，並僑居海外，星、馬、泰、菲、印尼、歐美等地，瓜瓞綿長，人才輩出，簪纓顯宦，名賢博士，商賈富豪，遍及海內外。�黃龍吳氏開基祖禮孫，其先祖吳琚以下幾代是：吳琚--吳安仁--吳仕驤--吳爽-- 吳禮孫，自禮孫起至今已傳二十九世，衍居於海內內數十萬人。一世禮孫，配陳氏，生三子 ：長景政，居黃龍祖地傳世；次景善，分居南安詩口；三景興，分居晉江、石獅、蚶江及錦里。二世景政，配蔡氏妙清，生六子：長君用、次君濟、三君弼、四君輔、五君錫、六君賜 。�二世景善支派：後裔又遷播於南安金淘、安溪、泉州城內、福清、龍溪地區、尤溪縣、福州市、延平、建寧、邵丁、同安、廈門、晉江以及江西上饒、浙江溫州、平陽和台港等地，後裔數萬人。三世君用支派：配陳氏，生三子：長觀生、次觀應、三觀慶。後代有分居予永春梧板和南安陶內、吳坂、內寮、詩口、埔尾等地。�
三世君濟支派：字和卿、號龍溪。配楊氏、胡氏、劉氏、杜氏、蔡氏。生七子，長希憲(楊 氏生)，配林氏，生三子：長宗之、次益之、三習之；次希文(杜氏生)，配周氏，生一子， 羽遂，分居晉江、石獅、蚶江；三希禮(杜氏生)官諱顯寶，號大石，配庄氏，生五子：長仕 良、次仕宗、三仕銘、四仕端、五福生(早逝)；四子希勉(杜氏生)，配林氏，生一子：從道 ；五子希舜(杜氏生)諱顯德，配虞氏(早逝無嗣)；六子希禹(杜氏生)諱顯勝，號翌齋，配甘氏，生二子：長孟溢、次孟奇；七子希敬(蔡氏生)諱仲孫，生三子：長觀榮、次觀志、三觀東。�水頭湖內吳氏：始祖一處士(君濟之裔孫)，分支晉江東廷後播居，水頭湖內的泰安。一處士 到水頭開拓求進，不久便與宋氏交厚。宋氏慧眼識中一處士之才能與為人，遂以愛女妻之， 生二子，長精直、次精一。精直與精一於明憲宗成化九年開族湖內，精一即大二房，後插遷漳州開族。精直傳恪齊，繼傳濱竹。濱竹再傳四子：長竹居、次竹所、三竹軒、四竹斐(後 裔大都分支漳州葛頭或雲角尾綱頭)。故稱後湖內村吳氏四房之分源於此。一處士衍傳水頭 吳氏，迄今已有五百餘載，傳宗二十一代，現海內外人口五千多人。�裔孫播據南安溪美街、頂溪美、洪瀨進坑村。�
三世君弼支派：字和甫，號清江。配陳氏，生二子，希聖諱元寶，配劉氏，生二子：長紹祖 、次繩祖。紹祖播居南安市海都石井後店。再播遷於廣東潮屬的海豐、陸豐、曲溪等地。繩祖播居惠安洛陽街及武夷山等地。君弼次子希源諱福寶號攬秀，配陳氏，生四子：長敬祖、 次德祖、三榮祖、四慶祖。�石井後店吳氏：始遷祖吳啟勛諱紹祖，於元朝末年(1361年)遷居後店村。至明末清初， 鄭成功反清復明與清廷對抗。斯時人口二千餘人，清廷以治海民與鄭成功交接、強迫遷移。 限三十里外，驅而逐之。初、二次村民尚在近處觀望，至第三次大肆殺戮，焚其居室，村民 驚而四散逃走。全族逃往廣東屬揭陽、海豐、陸豐等地。後來鄭成功退守台灣，至康熙末年 (1735年)，兩廣總督奏請，"沿海居民當使復族"，康熙准奏。於是人民紛紛回鄉，重 整家園。後店村回歸者僅十餘戶，其餘均留在廣東各地，各自謀生。回歸吳姓人艱苦奮斗， 辛勤創業，傳至現在二十四代， 總人口三千餘人，其中分居台灣三百餘人，分居廈門三百 餘人，在村人口(包括外出國內工作人員)二千餘人，僑居海外一千餘人。�裔孫播：新步、下尾宅、產頭、星田、西庄、仙景、石崎、延陵的索路、南安洪瀨鎮。�
三世君錫支派：字和傑，號敏齋，仕元武榮州主薄；授將士郎，配何氏又名妙蓮，生三子： 長希善，號儼齋，配葉氏，生二子：賢、德；次希允，號毅齋，配揚氏，生一子：玄瑞(今嚴埔西房大廳)；三希弼，號忠齋。配蔡氏，生三子：瑩、輝、昭(今嚴埔東房)。�裔孫播居：金浦(嚴浦)、金雞、麻山、石崎、仙景、五羊、小錦田、仙塘五房、浦頭、下福 、田中等。�
賢名大治，號惟忠，播居南安古宅。輝由乒乓石溝花樹下據居晉江下浯(花樹房)，傳下灶、 羅堂、高坑、安海聖店街、南安官橋田盇、豐州下福。六世允齋居南安鋪頭、赤口、當甲、 豐州東門。七世吳欽宜播居南安洪瀨、小路。八世願庵之子播居南安坑尾再移居芸後(即今浦頭)。希灝之長子移居庫內。九世臨田播居南安林頭。西渠裔孫一柱移居晉江茂陳宅，由 陳宅部份移居南安邱店許厝後，一柱移居仙景、石碑後。十世退庵播居晉江下茂。秀山播居 南安羅東潭邊，其長子茂山由潭邊遷居江西上饒橋恩山村；十二世岩山之子播居南安岸帽； 鵬之子印官(龍畝)播居南安露水頭大埕；十三世朝官由金浦播居麻山；人口1800人，十 八世自浮由南安庫內分居溪美吳厝巷；十九世周廣播居金雞，人口200餘人。�蒼山吳氏：明洪武年間，宋狀元宰相吳潛的十一世孫吳薪派裔啟衷公，字鈞父。為避" 辱宰官禍"由漳州南靖展轉遷徙，開基武榮二十七都古蒼鄉，生三子：長高齋，次厚齋，三 實齋。公元十四世紀初，高齋遷居興化仙游，厚齋遷居同安吾峰，唯實齋公，仍留居桑梓， 弘揚祖業。實齋生二子：長聖福，次聖祿。聖福生一子，裔居古蒼、墩坂。聖祿生四子：長 秉與居溪後埔。次秉成居古蒼。三秉貢，大約於公元十四世紀八十年代，分居�尾。四秉泰 分居後畲。至五世，大約於公元十五世紀，秉成之長子欽明，次子欽玉分居安溪墩坂。三子 欽和仍守居古蒼。歷經六百多年風風雨雨，艱苦創業，蒼山吳氏一族，以堅強的毅力，慧悟 之本性，著望族於溫陵，拓鄉域於蒼山，一脈綿長，發屏崛起，如今僅於本土人口12000 多人，地跨南安、安溪兩縣，分布於�美、古蒼、墩坂三鄉，此外還有大批宗族成員，拓展 港、澳、台和東南亞諸國，足跡遍及五大洲。�瀨水頭吳氏：吳伯謙於北宋年間由泉州清源山朋山嶺後分居南安瀨水頭，(一說從晉江象畔 遷入)瀨水頭吳氏子孫後衍居安溪長坑、祥華、龍涓、西坪、魁斗、劍斗、尚卿和德化、感 德、石門、潘田、福德等地。�靈水吳氏：靈水支派始祖吳懶翁，是江南吳氏大宗吳宣的後裔，自宣以下，世系是：吳綸 - --吳宥--吳坤二--吳吉甫--吳五四郎--吳千六郎--吳九六郎--吳懶翁。吳 懶翁字志仲，生於1325年，卒於1387年。明洪武十三年(1380)，攜其幼孫吳溫明(1375--1 443)，從泉州東門移居靈水安居落業，至今600多年。�江崎吳氏屬靈水清溪支派，始祖肇基公於明末由晉江東石鎮坑園徙居江崎，繁衍至今已二十 五世，現本鄉人口2500多人，並衍至水頭、康店、後邦、上郎、上圳、田中、撫坂、蘇 厝、雲霄城關及世界各地，在台灣台南港仔尾、彭湖鎖廣港等地都有江崎的分支。�山前頂鄉吳氏屬靈水清溪支派，開基祖清溪一世祖然公之子燕翼，現人口600多人。�
蕉山吳氏：礌蒼蕉坑吳氏的開基祖朴軒公，平賊有功，欽賜游擊，明正統年間由龍岩徙居蕉坑，本地人丁2000多人，還有子孫分衍溫州、福清、安溪等地和東南亞諸國約20000多人。 �鳳巢吳氏：屬入閩龍溪支派默公裔下，始祖述善公生二子，長致政，居東石埭邊。次致茂， 裔居豐州西岱浯宅。致政生四子，長勤齋，仍守居埭邊，次毅齋，三慎齋，四寧齋居柯坑， 次子毅齋於大清雍正年間，開基鳳巢村，生二子至今傳十八世，人口400多人。次子仍回埭邊。�五、昭穆
黃龍吳氏通族：六十四字行。�
十二世起字數取易有六十四卦，生生不已之義。�
洪維我宗，生民自周，記序世家，端為之首，�
至德所貽，實庶且永，代鍾哲人，在君左右，�
允文亦武，亮節高風，輝煌典策，蔚焉國楨，�
丕嗣徽音，望諸賢裔，凡億孫曾，尚其懋哉。�
康熙二十五年丙寅七月望日(1686年)賜進士出身南康縣令裔孫吳黃龍編定�
水頭湖內吳氏字行(自七世起)：�
宗、憲、縉、紳、世、代、恩、榮、學、遵、孔、孟、道、法、周、程�
蒼山吳氏�
前十字：啟 齋 聖 秉 欽�
於 德 景 宗 伯
後二十八字：�
世 光 祖 武 永 傳 芳 基 業 敬 承 信 彥 通�
惟 冀 孫 曾 敦 道 學 朝 廷 應 舉 顯 明 堂�
江崎吳氏字行：�
世 必 孟 仲 淑 奮 隆 徵 錫 御�
翼 亮 昭 文 德 丕 繩 振 武 功�
蕉坑吳氏字行：�
廷承宗功世道德文章榮國選仁慈孝友振家聲�
鳳巢吳氏：�
述 致 齋 純 敦 素 復 司 奇 興 孟�
宗 光 嘉 慶 永 遠 傳 輝 耀 澤 隆�
吳氏堂號 延陵衍派�
六、宗祠楹聯�
蒼山吳氏�
德揚渤海志異征誅春秋頌美節 宗鎮蒼山謙讓開拓祚胤傳遺芳�
啟基拓梓園高瞻遠矚推鈞父 衷正系邦國武略文韜賦裔孫�
麟趾呈祥開一世 螽斯衍慶拓三吳�
宏圖鈞父啟蒼山 妙蔭定公傳古佛�
大聖孔丘崇至德 雄心宗武仰高風�
蒼山梓桑多雨露 山川形勝蔚人文�
古干新枝春永在 蒼松翠竹寒歲長�
譜 牒
南安吳氏譜牒的編修，歷史悠久，內容豐富。大部份的支派世系完整、脈絡清楚，長幼有序 ，排列井然，而且名人傳記，行狀、文辭精華，有的還載有詩詞賦和文物古跡。�蒼山吳氏大宗譜約編篡於清咸豐年間，由蒼山吳祖許先生編篡，後來再篡修。但各支派房譜 ，勻有自行續修，直至2002年10月，由吳達生、吳文華、吳基彬主持修編。約於2004年10月完成。