泰國神魚叫什麼

⑴ 山海經十大神魚

山海經十大神魚：何羅魚、鰼鰼魚、文鰩魚、贏魚、橫公魚、鯈魚、赤鱬、靈感大王、螭吻、鯤。

1.何羅魚

鯤鵬可以說是咱們本土神話里體型最大，也最具知名度的神獸了，出自於《莊子·逍遙游》，鯤之大，不知幾千里也，這樣的體型即便是現在最大的鯨魚也比不上。

化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知幾萬里也，遮天蔽日。在洪荒流神話中，鯤鵬還被奉為遠古妖族天庭的萬妖之師，位列十大神魚第一無可爭議。

⑵ 號稱「海洋的耳朵」究竟是何方神魚

是鮑魚。因為用頌漏動物學的專業術語來解釋的話，鮑魚就被稱為 sea-ear譯為「海洋的耳朵」；
另野蠢爛外，它是海洋中的單殼軟體動物，只有半面外殼，殼堅厚，扁而寬，形狀有些像人的耳朵，所檔行以也叫它＂海耳＂‍。
望採納！

⑶ 湄南河裡的泰國神魚是什麼魚（水門寺旁）

狹義上指的是巨型鯰魚，廣義上說，湄南河裡的魚都被當地人看做神魚，不捕殺的！

⑷ 什麼是海虎翅

海虎翅是魚翅的一種，魚翅的檔次分很多種，最高級的是天九翅，其他依次是金鉤翅、海虎翅、春翅、蝴蝶青等，最次一等是脊仔翅。

海虎翅屬於檔次較好的魚翅，翅針粗壯，做骼翅為多，如「高湯海虎翅」就是一種相當有名的名菜。海虎翅多來源於南美太平洋區的最多，產海虎翅的鯊魚的種類所屬還待研究，這種鯊魚的脊肆拍翅可與白脊翅比美，勾翅就是有名的金山雙頂勾了，通常海虎翅所用的胸翅，也稱翼翅。

供食用的魚翅長在鯊魚、鰩魚和銀鮫魚的鰭。魚鰭中的軟骨也叫翅筋。若這些翅筋在做好上桌後仍能連成片，則稱為排翅或包翅，等級最高；相互間已分散，呈針狀的則稱為散翅，等級次之；翅筋少、短，則再次。

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天九翅介紹

天九翅來自兩種體積龐大的鯊魚，按不同的來源，天九翅可分為兩種，即「牛皮天九翅」和「挪威天九翅」，「牛皮天九翅」源於一種俗稱「牛皮鯊」亦即吊鯨鯊的鯊魚，其是世界上最大巧雹滲的鯊魚品種，長可達 20 米孝脊 ，重 5 噸，故取其魚鱗製成的魚翅也相當大，背鰭一般十斤八斤，尾鰭即勾翅更是又大又重。

「挪威天九翅」源於姥鯊，這種鯊魚為世界上第二大鯊魚品種，體積可長達 15 米 ，「挪威天九翅」較之「牛皮天九翅」體積稍細和薄少許，皮外層淺灰色，不但翅針粗長且柔軟滑嫩，翅皮極爽滑，肉膜不厚，尤以並且鰭和尾鰭最佳，為時下最好的一種天九翅。

⑸ 錦鯉養四條叫什麼

四條叫四綠木。

四綠文曲星，為吉星，可以旺財。早期錦鯉只是皇家王宮貴族和早山達官顯赫等家庭的觀賞魚,或飼養於寺院神社,普通平民難得一見,所以把它稱為「神魚」,為其蒙上種種神秘色彩。後來，錦鯉在民間流傳開來，人們則把它看成吉祥、幸福的象徵。

基本信息：

錦鯉在出現緋鯉淺黃、別光等品種的基礎上，經進一步選育，到日本明治年間又培育出黃斑錦鯉，大正年間陸納中培育出大正三色，昭和年間培育出昭和三色等名貴品種。1906年日本又引進德國的無「革鯉」和「鏡鯉」與錦鯉雜交，培育出德國黃金、德國紅白、秋翠等革鯉品系的錦鯉。

錦鯉，原始品種為紅色鯉魚(Cyprinus carpio),紅鯉作為觀賞魚類，在明代已非常普及，據茄鍵傳錦鯉起源於我國廣西龍州錦鯉、江西興國紅鯉、浙江杭州金鯉，現已有100多個品種，據文獻記載，平民難得一見，初期叫「緋鯉」「色鯉」「花鯉」,第二次世界大戰後改稱「錦鯉」。

⑹ 《神魚》中的魚在哪裡

西藏蘭普。

「神魚」的學名叫高原裸鯉，因平時生活在聖湖瑪旁雍錯中，所以也被稱為瑪旁雍錯魚，但當地人和遊客們更喜歡把這種魚稱為「神魚」。為何稱為「神魚」，究其原因，普蘭縣的群眾給出了答案。

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圖為一隻剛剛「犧牲」於產卵途中的「神魚」 攝影：趙國棟

首先要說的是「神魚」的生存環境。據《普蘭年鑒》記載，瑪旁雍錯海拔4588米，湖面面積為412平方千米，是世界上高海拔地區的巨大淡水湖之一，被稱作聖湖。據傳說，印度聖女曾在此湖中沐浴，所以湖水神聖，具有化解五毒之功效。印度香客到普蘭朝聖，都要到湖邊，沐浴碼鬧後帶回湖中之水，自己保存或作為回饋親朋好友的最佳禮品。

普蘭縣境內有三大湖泊，除瑪旁雍錯外，還有貢珠錯和拉昂錯。貢珠錯位於霍爾鄉境內，海拔4768米，面積61平方千米。拉昂錯位於瑪旁雍錯以西，與之相鄰，湖面海拔4572米，面積268.5平方千米。二者雖均為鹹水湖，但拉昂錯鹹度較低，屬淡鹹水湖。可能是這個原因，貢珠錯中沒有生物，而拉昂錯中卻有生物存在。據當地施工工人講述，他們曾經在拉昂錯中看到過體型巨大的生物。當然，更有許多傳說流傳於當地，最有名的一個是說貢珠錯中曾經住著一條巨大的金魚，某一天浮上水面後無法下沉到湖中，它便游到瑪旁雍錯，仍無法下沉，到拉昂鉛模雹錯後，才將自己沉入水中，後來便一直生活在那裡。

圖為瑪旁雍錯 攝影：趙國棟

「神魚」是三大湖中生存數量最多的魚類，它們生存於瑪旁雍錯中，同時被貢珠錯與拉昂錯從兩邊環抱。這樣的生存環境被當地群眾看作是一種大自然的恩賜和福報。

還有最重要的一點，「神魚」成「神」的關鍵是該魚的神奇功效。詢問任何一位當地的群眾，幾乎都會得到極為相似的答案，那便是「神魚」可以治病，其中最主要的兩類病是難產和水腫。不只是治人的病，而且可以治牛羊的病。當牛羊難產，牧民們就會把「神魚」拿出來，熬煮魚湯，然後再給難產的牛羊灌入。據說效果非常好。這種神奇效果的說法甚至在周邊廣泛流傳，也不知不覺被誇大了。比如我們在仲巴縣走訪時，當地一位頗有見識的牧民告訴我們，瑪旁雍錯的「神魚」可以治療不孕不育。這有些讓人難以置信。但無論這種說法或傳說是如何形成的，它至少表明了「神魚」在農牧民中影響之大。

以「神魚」治病，其方法是有講究的，其中有兩點最重要：第一是只喝魚湯而不食魚肉槐帆。其中的原因可能與藏族不食魚的傳統文化有關。也有人說魚肉的效果不如喝湯的效果好；第二是新鮮「神魚」熬出的魚湯要比干魚熬出的魚湯效果好。但在使用時，人們幾乎都是用的干魚。因為活的「神魚」是不能捕撈的，而拾到死去的「神魚」還要看運氣。這是那裡的農牧民們堅守的原則。而這，則更讓人感慨良多。

2016年，我在霍爾鄉遇到了很多從拉薩和阿里去的葯材商人，他們開著汽車去牧民家中收購神魚。購買時，他們先要檢查魚的腮下方是不是有「牙」，沒有「牙」的不要。但一些群眾對此不屑一顧，他們說聖湖中的「神魚」都是有「牙」的，只不過有些在曬魚乾的時候不小心掉了，根本不會影響治病的效果。那時，村中還有一些「頭腦精明」的人在聖湖邊紮起帳篷，向遊客和香客售賣「神魚」。價格每條從50元到300元不等，魚的大小決定了價格的高低。

而今，「神魚」的商品化似乎得到了進一步強化。在神山腳下的塔爾欽，走出塔爾欽氂牛運輸隊房間的大門，拾階而下，側面就有一家當地的特產商店，「神魚」是裡面最顯眼的商品。那裡的「神魚」商品有兩種包裝，一種是塑料包裝，另一種是紙質包裝，每條35元。在霍爾鄉，有些商店也有了用於出售的「神魚」，每條30元。甚至在接近馬攸木邊防檢查站的地方也出現了「神魚」的身影。貢珠村和幫仁村的村民們來到路邊向遊客和香客出售當地的特產，「神魚」被擺在最前方，也最顯眼。大些的每條50元，小些的每條10元。

圖為2019年9月，普蘭群眾在路邊向遊客和香客出售的「神魚」 攝影：趙國棟

至此，可能有人會問了，這么多的「神魚」，到底是如何獲取的呢？尤其是當地群眾根本不會主動捕殺「神魚」，也不吃魚，裡面到底有什麼秘密呢？我走訪了許多農牧民群眾家庭，他們的家中基本都會有幾條曬乾的「神魚」，而且都小心翼翼地保存著。慢慢地我才發現，原來，當地群眾的「神魚」是以一種獨特的方式獲得的。

每年的5-8月，「神魚」要從聖湖中逆河而上，到河的上游產卵，而這一過程是當地農牧民獲得「神魚」的基礎。因為，對「神魚」們而言，逆河行進是一個艱苦的旅程。湍急的河水以及河中的亂石成為「神魚」逆水而上的巨大阻礙。每年到河邊捕食「神魚」的紅嘴鷗則是魚兒們的另一個大敵。有時，流浪犬們也會到河邊捕食「神魚」。所以，在逆水而上產卵的過程中會有大量的「神魚」死亡。那裡的人們經常到河邊和湖邊巡視，這樣既可以保護「神魚」免受遊客或不法商人的捕殺，也可以拾回那些已經死亡的「神魚」，曬干後珍藏起來。

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圖為2016年，等待捕獵神魚的紅嘴鷗 攝影：趙國棟

普蘭人對「神魚」的保護是不余遺力的。2016年的某一天，一場大雨使河水暴漲，大量的「神魚」沿著一條小水溝來到了霍爾鄉的一塊低窪處。村裡的藏族群眾阻止了幾位正在那裡捕魚的外地商人，隨後他們取來了各種工具，開始自己捕魚。幾位商人很是氣不過，但隨後的情景讓他們無地自容。原來，聚過來的越來越多的當地藏族群眾，把捕到的魚很快就送回到了河水中。他們動作那樣急促，唯恐時間過長會傷及「神魚」。

不了解關於「神魚」現象的本質，就很難想像當地農牧民群眾的行為。正常的經濟思維邏輯無法解釋他們的選擇。「捕魚致富」的簡單經濟邏輯在那裡無法實現，但「以神魚致富」的文化邏輯卻清晰而讓人感動。我終於明白，原來，從2016年至今，一直吸引和感動我的就是當地群眾在「神魚」實踐中呈現出的人與自然和諧相處的精神內涵。

在人與魚的關系中，他們從未表現出向大自然的無度索取，而是一直在小心翼翼地珍惜著大自然的恩賜。無論是否有宗教與生活習俗的影響，他們知道保護這些「神魚」的重要性，而且這種保護是發自心底深處的。同時，他們也知道如何更好地協調以「神魚」增加收入和保護好「神魚」之間的關系