泰國神魚叫什麼
⑴ 山海經十大神魚
山海經十大神魚:何羅魚、鰼鰼魚、文鰩魚、贏魚、橫公魚、鯈魚、赤鱬、靈感大王、螭吻、鯤。
1.何羅魚
鯤鵬可以說是咱們本土神話里體型最大,也最具知名度的神獸了,出自於《莊子·逍遙游》,鯤之大,不知幾千里也,這樣的體型即便是現在最大的鯨魚也比不上。
化而為鳥,其名為鵬,鵬之背,不知幾萬里也,遮天蔽日。在洪荒流神話中,鯤鵬還被奉為遠古妖族天庭的萬妖之師,位列十大神魚第一無可爭議。
⑵ 號稱「海洋的耳朵」究竟是何方神魚
是鮑魚。因為用頌漏動物學的專業術語來解釋的話,鮑魚就被稱為 sea-ear譯為「海洋的耳朵」;
另野蠢爛外,它是海洋中的單殼軟體動物,只有半面外殼,殼堅厚,扁而寬,形狀有些像人的耳朵,所檔行以也叫它"海耳"。
望採納!
⑶ 湄南河裡的泰國神魚是什麼魚(水門寺旁)
狹義上指的是巨型鯰魚,廣義上說,湄南河裡的魚都被當地人看做神魚,不捕殺的!
⑷ 什麼是海虎翅
海虎翅是魚翅的一種,魚翅的檔次分很多種,最高級的是天九翅,其他依次是金鉤翅、海虎翅、春翅、蝴蝶青等,最次一等是脊仔翅。
海虎翅屬於檔次較好的魚翅,翅針粗壯,做骼翅為多,如「高湯海虎翅」就是一種相當有名的名菜。海虎翅多來源於南美太平洋區的最多,產海虎翅的鯊魚的種類所屬還待研究,這種鯊魚的脊肆拍翅可與白脊翅比美,勾翅就是有名的金山雙頂勾了,通常海虎翅所用的胸翅,也稱翼翅。
供食用的魚翅長在鯊魚、鰩魚和銀鮫魚的鰭。魚鰭中的軟骨也叫翅筋。若這些翅筋在做好上桌後仍能連成片,則稱為排翅或包翅,等級最高;相互間已分散,呈針狀的則稱為散翅,等級次之;翅筋少、短,則再次。
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天九翅介紹
天九翅來自兩種體積龐大的鯊魚,按不同的來源,天九翅可分為兩種,即「牛皮天九翅」和「挪威天九翅」,「牛皮天九翅」源於一種俗稱「牛皮鯊」亦即吊鯨鯊的鯊魚,其是世界上最大巧雹滲的鯊魚品種,長可達 20 米孝脊 ,重 5 噸,故取其魚鱗製成的魚翅也相當大,背鰭一般十斤八斤,尾鰭即勾翅更是又大又重。
「挪威天九翅」源於姥鯊,這種鯊魚為世界上第二大鯊魚品種,體積可長達 15 米 ,「挪威天九翅」較之「牛皮天九翅」體積稍細和薄少許,皮外層淺灰色,不但翅針粗長且柔軟滑嫩,翅皮極爽滑,肉膜不厚,尤以並且鰭和尾鰭最佳,為時下最好的一種天九翅。
⑸ 錦鯉養四條叫什麼
四條叫四綠木。
四綠文曲星,為吉星,可以旺財。早期錦鯉只是皇家王宮貴族和早山達官顯赫等家庭的觀賞魚,或飼養於寺院神社,普通平民難得一見,所以把它稱為「神魚」,為其蒙上種種神秘色彩。後來,錦鯉在民間流傳開來,人們則把它看成吉祥、幸福的象徵。
基本信息:
錦鯉在出現緋鯉淺黃、別光等品種的基礎上,經進一步選育,到日本明治年間又培育出黃斑錦鯉,大正年間陸納中培育出大正三色,昭和年間培育出昭和三色等名貴品種。1906年日本又引進德國的無「革鯉」和「鏡鯉」與錦鯉雜交,培育出德國黃金、德國紅白、秋翠等革鯉品系的錦鯉。
錦鯉,原始品種為紅色鯉魚(Cyprinus carpio),紅鯉作為觀賞魚類,在明代已非常普及,據茄鍵傳錦鯉起源於我國廣西龍州錦鯉、江西興國紅鯉、浙江杭州金鯉,現已有100多個品種,據文獻記載,平民難得一見,初期叫「緋鯉」「色鯉」「花鯉」,第二次世界大戰後改稱「錦鯉」。
⑹ 《神魚》中的魚在哪裡
西藏蘭普。
「神魚」的學名叫高原裸鯉,因平時生活在聖湖瑪旁雍錯中,所以也被稱為瑪旁雍錯魚,但當地人和遊客們更喜歡把這種魚稱為「神魚」。為何稱為「神魚」,究其原因,普蘭縣的群眾給出了答案。
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圖為一隻剛剛「犧牲」於產卵途中的「神魚」 攝影:趙國棟
首先要說的是「神魚」的生存環境。據《普蘭年鑒》記載,瑪旁雍錯海拔4588米,湖面面積為412平方千米,是世界上高海拔地區的巨大淡水湖之一,被稱作聖湖。據傳說,印度聖女曾在此湖中沐浴,所以湖水神聖,具有化解五毒之功效。印度香客到普蘭朝聖,都要到湖邊,沐浴碼鬧後帶回湖中之水,自己保存或作為回饋親朋好友的最佳禮品。
普蘭縣境內有三大湖泊,除瑪旁雍錯外,還有貢珠錯和拉昂錯。貢珠錯位於霍爾鄉境內,海拔4768米,面積61平方千米。拉昂錯位於瑪旁雍錯以西,與之相鄰,湖面海拔4572米,面積268.5平方千米。二者雖均為鹹水湖,但拉昂錯鹹度較低,屬淡鹹水湖。可能是這個原因,貢珠錯中沒有生物,而拉昂錯中卻有生物存在。據當地施工工人講述,他們曾經在拉昂錯中看到過體型巨大的生物。當然,更有許多傳說流傳於當地,最有名的一個是說貢珠錯中曾經住著一條巨大的金魚,某一天浮上水面後無法下沉到湖中,它便游到瑪旁雍錯,仍無法下沉,到拉昂鉛模雹錯後,才將自己沉入水中,後來便一直生活在那裡。
圖為瑪旁雍錯 攝影:趙國棟
「神魚」是三大湖中生存數量最多的魚類,它們生存於瑪旁雍錯中,同時被貢珠錯與拉昂錯從兩邊環抱。這樣的生存環境被當地群眾看作是一種大自然的恩賜和福報。
還有最重要的一點,「神魚」成「神」的關鍵是該魚的神奇功效。詢問任何一位當地的群眾,幾乎都會得到極為相似的答案,那便是「神魚」可以治病,其中最主要的兩類病是難產和水腫。不只是治人的病,而且可以治牛羊的病。當牛羊難產,牧民們就會把「神魚」拿出來,熬煮魚湯,然後再給難產的牛羊灌入。據說效果非常好。這種神奇效果的說法甚至在周邊廣泛流傳,也不知不覺被誇大了。比如我們在仲巴縣走訪時,當地一位頗有見識的牧民告訴我們,瑪旁雍錯的「神魚」可以治療不孕不育。這有些讓人難以置信。但無論這種說法或傳說是如何形成的,它至少表明了「神魚」在農牧民中影響之大。
以「神魚」治病,其方法是有講究的,其中有兩點最重要:第一是只喝魚湯而不食魚肉槐帆。其中的原因可能與藏族不食魚的傳統文化有關。也有人說魚肉的效果不如喝湯的效果好;第二是新鮮「神魚」熬出的魚湯要比干魚熬出的魚湯效果好。但在使用時,人們幾乎都是用的干魚。因為活的「神魚」是不能捕撈的,而拾到死去的「神魚」還要看運氣。這是那裡的農牧民們堅守的原則。而這,則更讓人感慨良多。
2016年,我在霍爾鄉遇到了很多從拉薩和阿里去的葯材商人,他們開著汽車去牧民家中收購神魚。購買時,他們先要檢查魚的腮下方是不是有「牙」,沒有「牙」的不要。但一些群眾對此不屑一顧,他們說聖湖中的「神魚」都是有「牙」的,只不過有些在曬魚乾的時候不小心掉了,根本不會影響治病的效果。那時,村中還有一些「頭腦精明」的人在聖湖邊紮起帳篷,向遊客和香客售賣「神魚」。價格每條從50元到300元不等,魚的大小決定了價格的高低。
而今,「神魚」的商品化似乎得到了進一步強化。在神山腳下的塔爾欽,走出塔爾欽氂牛運輸隊房間的大門,拾階而下,側面就有一家當地的特產商店,「神魚」是裡面最顯眼的商品。那裡的「神魚」商品有兩種包裝,一種是塑料包裝,另一種是紙質包裝,每條35元。在霍爾鄉,有些商店也有了用於出售的「神魚」,每條30元。甚至在接近馬攸木邊防檢查站的地方也出現了「神魚」的身影。貢珠村和幫仁村的村民們來到路邊向遊客和香客出售當地的特產,「神魚」被擺在最前方,也最顯眼。大些的每條50元,小些的每條10元。
圖為2019年9月,普蘭群眾在路邊向遊客和香客出售的「神魚」 攝影:趙國棟
至此,可能有人會問了,這么多的「神魚」,到底是如何獲取的呢?尤其是當地群眾根本不會主動捕殺「神魚」,也不吃魚,裡面到底有什麼秘密呢?我走訪了許多農牧民群眾家庭,他們的家中基本都會有幾條曬乾的「神魚」,而且都小心翼翼地保存著。慢慢地我才發現,原來,當地群眾的「神魚」是以一種獨特的方式獲得的。
每年的5-8月,「神魚」要從聖湖中逆河而上,到河的上游產卵,而這一過程是當地農牧民獲得「神魚」的基礎。因為,對「神魚」們而言,逆河行進是一個艱苦的旅程。湍急的河水以及河中的亂石成為「神魚」逆水而上的巨大阻礙。每年到河邊捕食「神魚」的紅嘴鷗則是魚兒們的另一個大敵。有時,流浪犬們也會到河邊捕食「神魚」。所以,在逆水而上產卵的過程中會有大量的「神魚」死亡。那裡的人們經常到河邊和湖邊巡視,這樣既可以保護「神魚」免受遊客或不法商人的捕殺,也可以拾回那些已經死亡的「神魚」,曬干後珍藏起來。
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圖為2016年,等待捕獵神魚的紅嘴鷗 攝影:趙國棟
普蘭人對「神魚」的保護是不余遺力的。2016年的某一天,一場大雨使河水暴漲,大量的「神魚」沿著一條小水溝來到了霍爾鄉的一塊低窪處。村裡的藏族群眾阻止了幾位正在那裡捕魚的外地商人,隨後他們取來了各種工具,開始自己捕魚。幾位商人很是氣不過,但隨後的情景讓他們無地自容。原來,聚過來的越來越多的當地藏族群眾,把捕到的魚很快就送回到了河水中。他們動作那樣急促,唯恐時間過長會傷及「神魚」。
不了解關於「神魚」現象的本質,就很難想像當地農牧民群眾的行為。正常的經濟思維邏輯無法解釋他們的選擇。「捕魚致富」的簡單經濟邏輯在那裡無法實現,但「以神魚致富」的文化邏輯卻清晰而讓人感動。我終於明白,原來,從2016年至今,一直吸引和感動我的就是當地群眾在「神魚」實踐中呈現出的人與自然和諧相處的精神內涵。
在人與魚的關系中,他們從未表現出向大自然的無度索取,而是一直在小心翼翼地珍惜著大自然的恩賜。無論是否有宗教與生活習俗的影響,他們知道保護這些「神魚」的重要性,而且這種保護是發自心底深處的。同時,他們也知道如何更好地協調以「神魚」增加收入和保護好「神魚」之間的關系