為什麼奧斯曼土耳其歡迎猶太人
1. 為什麼猶太人滿特別的啊
猶太人歷史始於公元前第二個一千年的頭五百年，始祖是亞伯拉罕、其子以撒和其孫雅各。一場遍及全國的飢荒迫使雅各和他的兒子們，即以色列十二個部落的祖先移居埃及，在那裡他們的後代淪為奴隸。幾個世紀之後，摩西率眾人出埃及，擺脫奴役，奔向自由，最終返回以色列故土。他們在西奈沙漠上流浪了40年，在那裡形成了一個民族，並接受了包括十誡在內的摩西律法，他們的始祖們所創立的一神教從此初具規模。
以色列各部落在約書亞的指揮下，征服了以色列故土，並定居下來，但它們往往只是在受到外來威脅時，才在被稱為「士師」的領袖的統領下聯合起來。公元前1028年，掃羅建立了君主國；他的繼承者大衛於公元前1000年統一了各部落並建都於耶路撒冷。大衛的兒子所羅門把王國發展成為繁榮的商業強國並在耶路撒冷興建了以色列一神教聖殿。考古發掘證實，在所羅門統治時期，曾在一些設防城鎮，如夏瑣、美吉多和基色設立了重要的城市貿易中心。所羅門去逝後，國家分裂成兩個王國：一個是以色列王國，首都設在撒馬利亞；一個是猶太王國，首都設在耶路撒冷。兩個王國並存兩個世紀之久，由猶太諸王統治，並由先知告誡人們主持社會正義和遵守律法。
公元前722年，以色列王國遭亞述人侵佔，它的人民被迫流亡(史稱「失掉的十個部落」)。公元前586年，猶太王國被巴比倫人征服，入侵者搗毀了耶路撒冷的聖殿，並將大部分猶太人放逐到巴比倫。
猶太人自治時期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比倫帝國被波斯人征服，之後，許多猶太人返回猶大(以色列故土)，並在耶路撒冷重建聖殿，猶太人在故土上的生活方式也得以恢復。此後四個世紀，猶太人在波斯人和古希臘人的統治下，享有很大程度的自治權。由於敘利亞塞琉孤王朝強制實行一系列措施，禁止猶太人的宗教信仰，導致爆發了公元前168年由馬加比家族(哈斯蒙尼人)領導的起義，隨後建立了由哈斯蒙尼王朝猶太諸王統治、歷時約80年的獨立猶太王國。
異族統治(公元前60年一公元1948年) 從公元前60年起，國家因內亂而削弱，日益為羅馬所控制。為了擺脫羅馬統治，猶太人發動了一次又一次的起義，其中最大的一次爆發於公元66年。經過4年的戰斗，羅馬人於公元70年征服了猶地亞(猶大)，焚毀丁第二聖殿，並將國內的眾多猶太人放逐。猶太人對羅馬進行的最後一次反抗是千餘人固守在馬撒達山頂城堡中。這次反抗於公元73年以守衛者集體自殺而告終。它成為猶太人在自己的土地上爭取自由的象徵。
在羅馬(公元70-313年)和拜占庭(公元313-636年)的統治下，猶太人社會在故土上繼續保持和發展自己的法律、教育及文化制度。公元2世紀，涉及生活方方面面的猶太律法被編集成口傳律法《密西拿經》，後於公元3-5世紀，又擴編成《塔木德經》。這些律法有些後來根據情況而變化作了修改，至今仍為恪守教規的猶太人所遵守。
猶太人重獲國家主權的另一次嘗試是公元132年的巴爾·科赫巴起義，其結果是在猶地亞建立了一個獨立的猶太飛地，以耶路撒冷為都城。但是，三年之後，羅馬人打敗了了巴爾·科赫巴，並且為了斷絕猶太人與故土的聯系，把耶路撒冷改名為埃利亞卡皮托利納，把國家更名為巴勒斯梯那。
從公元7世紀始，國家先後被阿拉伯人(613—1091)、塞爾柱克人(1091—1099)、十字軍(1099—1291)、馬穆魯克人(1291-1516)、奧斯曼帝國的土耳其人(1517一1917)和英國人(1918—1948)所統治。不同時期的統治者任意變動疆界，更改國名。各征服者所建造的王宮殿宇是他們統治這片故土的歷史見證。
盡管千百年來的異族統治使猶太人越來越少，但在這片故土上猶太人一直保持著他們的存在，而且隨著散居各國的猶太人返回故鄉，猶太人口也不斷增加。到了19世紀中葉，稀少的猶太人口出現了猛增的勢頭。
猶太復國主義 多少世紀以來，盼望有朝一日能返回錫安(錫安，傳統上是耶路撒冷和以色列故土的同義詞)，一直是散居世界各地的猶太人的生活支柱。到了19世紀末，由於東歐的猶太人不斷遭到壓迫和迫害，而西歐的猶太人對既未結束種族歧視也未使猶太人與所在國家的社會融為一體的那種形式上的解放所抱幻想日益破滅，猶太復國主義作為一種民族解放運動而出現。1897年，西奧多·赫茨爾在瑞士的巴塞爾召開了第一屆猶太復國主義大會。在會上，猶太復國主義運動成為一個正式的政治組織，它號召猶太人返回以色列故土，在祖先的家園復興猶太民族生活。
在猶太復國主義思想的感召下，成千上萬的猶太人開始返回故土，當時這片故土是奧斯曼帝國的一部分，人煙稀少，為世人所忽視。早期的開拓者在這里排干沼澤，開墾荒地，在禿山上植樹造林，興辦工業，建設城市和鄉村。他們建立了社區機構和服務設施，並使長期以來僅用於禮拜儀式和文學的希伯來語在日常生活中恢復使用。
一塊土地，兩個民族 國際聯盟基於承認「猶太人與巴勒斯坦(以色列故土)有著歷史的聯系」和「在那個國家重建猶太民族家園」的考慮，於1922年委託英國統治這片故土，並特別責成英國「為這個國家創造各種確保建立猶太民族家園的政治、行政和經濟環境。」
同年，英國在這塊託管地境內四分之三的土地上建立了阿拉伯外約旦酋長國(即今日的哈希姆約旦王國)，只把約旦河以西的地方留作發展猶太民族家園之用。阿拉伯極端領導人就連在這樣小的區域建立猶太民族家園也要反對，他們煽動襲擊猶太社區，甚至打擊主張阿拉伯一猶太人共處的阿拉伯人。英國對猶太移民和定居的限制並沒有使阿拉伯好戰分子善罷甘休，暴力事件屢屢發生，持續不斷，直到二次大戰爆發為止。
二戰期間，納粹殺害了約600萬歐洲猶太人，其中包括150萬兒童。戰後，盡管迫切需要為在納粹大屠殺中倖免於難的猶太人尋找避難所，但英國並未取消猶太移民的限額。為了郵票說明：安娜·富蘭克及家人在這所房子里躲避納粹迫害達兩年之久對付英國限制移民的政策，故土上的猶太社團與世界各地猶太人一起，動員一切人力物力，組織了一場「非法」移民運動先後把85，000難民從歐洲轉送到故土上。
阿拉伯人反對猶太人在故土上定居，猶太人則堅持要求解除對猶太移民的限制，英國在無法調解的情況下，遂將問題移交給聯合國。聯合國大會於1947年11月29日表決在約旦河以西地區建立兩個國家：一個猶太國和一個阿拉伯國。猶太人接受丁這個分治計劃而阿拉伯人則予以拒絕。
國家地位 1948年5月14日英國託管結束，猶太人隨即宣布建立以色列國。此後不到24小時，五個阿拉伯國家的軍隊入侵了這個新國家。這場以色列獨立戰爭斷斷續續打了一年多，於1949年7月以停火線為基礎分別與接壤的阿拉伯國家簽定了停戰協議。
以色列在立國宣言中表明它「向所有鄰國及其人民伸出和平及睦鄰之手。」盡管歷屆以色列總理一再重申這一呼籲，但始終遭到拒絕或不受理睬。阿拉伯恐怖分子不斷襲擊以色列居民中心，阿拉伯國家不僅支持和鼓勵襲擊行動，而且還實行經濟和外交抵制，封鎖以色列海運的國際航道並挑起全面戰爭。1956年和1967年，以色列發動先發制人的攻擊，對蓄意挑釁作出反應。1973年，以色列擊退了阿拉伯鄰國同時從三條戰線發動的全面進攻。1982年，因加利利北部居民屢遭恐怖分子的襲擊，以色列採取行動，摧毀巴解(巴勒斯坦解放組織)在南黎巴嫩搞恐怖活動的基地。
1977年，埃及總統薩達特應貝京總理邀請訪問耶路撒冷，從而打破了拒和的僵局。這次訪問導致了雙方的談判，其結果是1979年3月26日簽署《埃以和平條約》並達成《戴維營協》，該協議包括實現中東和平的有關條款及就1967年以來以色列管理的猶地亞、撒馬利亞及加沙地帶未來地位所做的一項安排。隨著這些地區在1987年爆發了暴力抗議行動，阿以沖突的焦點集中在巴勒斯坦阿拉伯方面。以色列確信有關各方只有通過直接談判才能解決問題，因此，對由美俄主持下，於1991年10月30日在馬德里舉行的中東和平會議提供的對話機會表示歡迎。這次會議使以色列、黎巴嫩、敘利亞以及約旦一巴勒斯坦代表團坐在一起，為以色列隨後與其每個阿拉伯鄰國間的雙邊談判及為解決區域問題舉行多邊會談奠定了基礎。公元2世紀大流散前，猶太人已成為一個民族，這是人所共知的史實。公元135～138年，猶太人反抗羅馬統治的最後一次斗爭失敗後，羅馬統治者進行殘酷的大屠殺，迫使大多數猶太人開始了猶太歷史上規模空前的、影響深遠的大流散。
猶太人在經歷了1700多年的大流散後，遍及世界各地。到19世紀末，他們到底還是不是一個民族，至今學術界仍存在分歧。產生歧意的根本原因，是用什麼標准來判斷猶太人是不是一個民族。筆者認為必須弄清三個問題：一是結合猶太人的具體歷史實際，正確認識和掌握斯大林提出的民族定義；二是正確分析和估價猶太人的同化問題；三是嚴格區別民族的分散與分裂狀態和民族的整體概念。
關於第一個問題。猶太人大流散後失去了共同地域，分布在世界各地。但從居住情況看，他們在流散地大都採取大分散、小集中的居住方式，生活在猶太區。區內有猶太人進行集體活動的猶太教會堂、學校、法院、監獄和一些管理機構，也有猶太人離不開的浴池、面色房、屠宰場、旅社、公墓等設施。猶太人可以自成一體，基本上不受外界干擾，按照自己的教法生活。因此，猶太人很容易把自己特有的文化傳統、宗教信仰和風俗習慣等民族特性牢固地繼承下來。
猶太區最早產生於公元l世紀，它是出於維護猶太民族的同一性、保障其生命安全和生活需要而形成的。後來，非猶太社會的反猶勢力，為了排斥猶太人，不斷強化反猶、排猶政策，使猶太區的性質發生了變化。一些猶太區逐漸具有強迫隔離的性質。特別是12世紀以後，基督教國家裡「隔都」的出現，更是基督教會迫害、孤立和羞辱猶太人的一種惡劣手段。當然，在保持猶太民族宗教文化傳統和加強猶太人的團結協作方面，「隔都」與猶太區起著相同的促進作用。
直至19世紀，猶太人的這種生活方式，也未因歐洲社會政治經濟的變化和猶太人同化程度的不斷加深而完全改變。盡管一些猶太上層人士離開了猶太區，進入了居住國的上層社會和社會主流之中，但大多數猶太人仍生活在猶太區內。他們的民族特性和民族意識不僅沒有因失去共同地域而消失，反而呈曲線式的增強態勢，並最終保持下來。
猶太人的共同語言希伯來語在長期流散中雖然未能作為口頭或書面語言被保存下來，但受居住國語言的影響，形成了許多不同地域猶太人使用的語言和方言。如猶太一阿拉伯語，猶太一貝爾伯語，猶太一希臘語，猶太——西班牙語，猶太一義大利語，猶太一波斯語，意第緒語……等。這些猶太語言和方言都受到了猶太宗教經典語言——希伯來語和阿拉米語的影響，並用希伯來語字母書寫。這表明，它們仍是具有共同的猶太人社會特點的特殊的語言聯合體，從一定意義上說，它們把不同地域的猶太人從思想到民族感情聯系在一起。
從經濟生活方式看，猶太人離開巴勒斯坦後，大多居住在世界各地的城鎮，主要充當小商和小販。隨著商業的發展，貿易成了他們涉足的領域。由於基督教禁止基督徒發放有息貸款，猶太人便從事高利貸活動。18、19世紀，現代工業興起，猶太人憑借他們的經濟頭腦和從商經驗，在一些工業領域里大顯身手，涌現出一批頗具影響的金融家和工商業巨頭。猶太人的這種謀生方式，
要求他們加強聯系，互通信息，交流經驗，擴大合作。而猶太人的居住方式，又為他們實現這種願望提供了方便。各地猶太人亦在這種經濟交往中增強了聯系和感情。
然而，對流散各地的猶太人來說，最主要的共同點則是他們具有共同的文化心理素質。這種心理素質，特別是猶太民族自我意識，在長期的大流散中，在特殊的歷史條件下，從總的趨勢看不是減弱，而是逐步有所增強。這從19世紀末猶太人所表現出來的民族意識、民族情緒乃至復國思想中得到證實。
造成這種現象的原因主要有兩個：一個是猶太教的作用；另一個是反猶太主義的作用。
猶太教不僅是一種宗教信仰，更是一種民族精神。猶太人每到一個地方，首先建立猶太教會堂作為他們的活動中心。除定期舉行宗教儀式外，還對青年人進行宗教教育。共同的宗教信仰和律法使地域分散的猶太人仍能保持自己的民族特性。
反猶太主義也增強了猶太人的凝聚力。歷史上每出現一次反猶濁浪，猶太人的民族意識便得到一次增強。19世紀出現的以種族主義為基礎的新的反猶太主義，從外部設置了一道阻止猶太人通向同化的屏障，從而使猶太人的民族覺悟迅速提高。在19世紀 80年代沙皇俄國對猶太人大肆迫害的日子裡，一位訪問俄國的西方觀察家提到了猶太人「異常的團結」，「他們似乎從來沒有失去過一種意識，那就是他們是一個不同的民族」。
此外，在確認猶太民族時，還必須正確評估同化對猶太人的影響。不可否認，猶太人在歷史的長河中受到居住國民族不同程度的同化，其某些民族特徵不再保持完整。但是，猶太人具有的民族特性及其所處的特殊外部環境，使他們的同化呈復雜多變的態勢。一是強迫同化多於自然同化，從而使這種同化容易出現反復。二是多樣化的同化方式，包括宗教同化、文化同化和社會同化。這一道道障礙使猶太人的同化過程艱難曲折，三是同化中的逆轉現象，使猶太人對同化持矛盾和迷茫的心態。因此，直到19世紀末，猶太人並未真正融入當地民族之中。從整體看，他們的主要民族特性並未發生實質性變化；從個體看，同化的程度也有差別。實際上大部分猶太人沒有被同化，繼續保持著猶太民族的宗教和文化特徵。
在探討猶太人是不是一個民族時，還應注意區分民族分散與分裂狀態和民族整體概念。前者指民族存在的方式，這種方式會因主客觀條件的變化而改變。後者指由共同的物質和精神因素結合在一起的民族共同體，它的存在是由構成民族的若干要素所決定的，不會因其存在方式的變化而突然消失。因此，猶太人雖然分散在許多不同的國家和地區，但具有共同的民族特徵，同屬一個民族。
由此可見，猶太民族在形成之後雖經長期流散，但直至19世紀末猶太復國主義運動產生時仍然存在。盡管它的民族特徵因受同化的影響有某些變化，與一般正常民族相比有較大差異，但仍然是一個民族共同體。二、由來已久的回鄉觀念和一再出現的救世運動猶太人聲稱，迦南(今巴勒斯坦)是上帝特許給他們的土地，
即「應許之地」。據《聖經》記載，公元前19世紀，希伯來人從兩河流域的烏爾來到迦南，上帝與希伯來人的始祖亞伯拉罕立約：「我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業。」以後上帝又先後向亞伯拉罕的兒子以撒和孫子雅各重申了這一應許。
2. 猶太人戴維•本•古里安為了獲得奧斯曼土耳其帝國國籍做了什麼努力
本•古里安一度希望獲得奧斯曼土耳其帝國國籍，在帝國內部爭取猶太人的權益。為此他學習了土耳其語，並到帝國的首都學習法律。為了使自己更像一個奧斯曼帝國公民，本•古里安還戴上了土耳其式的圓筒帽，蓄起了土耳其式的鬍子。
3. 復國的猶太人，曾經收到過哪些國家拋出的橄欖枝
說起猶太人，我們都知道和這個民族在世界上流亡了兩千多年後，最終還是在自己的故土上建立了國家。一直到現在，這個國家可以說一直是蒸蒸日上，目前絕對是發達國家，而且在中東有著很大的影響力，畢竟實力決定一切。但是猶太人在世界上流亡了兩千多年，能夠回來建國可以說非常不容易。當年在猶太建國的時候有好多國家提供幫助，還有些國家願意提供地方給猶太人建國，但是猶太人都拒絕了，最終還是選擇在巴勒斯坦地區建國，我們看一下當時都提供了哪些地方給猶太人建國。
最終猶太人還是返回自己的故土巴勒斯坦建立了國家。其實猶太人之所以選擇這個地方有很多因為。首先就是這里是自己的故土，上上帝給予自己的應許之地，是上帝給猶太人的，所以在宗教上這個肯定不能丟了。其次就是這個地方可是世界文明的中心之一，不管是哪個政權都想統治這個地方。文化底蘊極其深厚。還有就是這個地方在戰略位置上非常重要，至少自己也是有自己的出海口了。最後當時控制這個地方的奧斯曼土耳其已經不堪一擊了，所以想要佔領這個地方還是非常容易。再加上這個地方英國人有很大的影響力，所以相對來說阻力比較小。
4. 奧斯曼帝國虛弱不堪，為什麼一度稱霸世界
他們將王室政權與金融體系剝離了，進行著金融的創新。封建社會無論那一個王室，基本上都會將權力和財富牢牢抓在手中。王室退化和腐敗嚴重的影響了國家的進步和發展。奧斯曼土耳其君王把體制給了擅長此道猶太人，讓整個帝國境內的商業活動和資金流動還有貿易往來不用受到宮廷爭斗影響，為帝國積蓄非常多財富。
積極進行著軍事的創新改革。原來土耳其人就了解歐洲人作戰方式和軍隊制度，13世紀蒙古軍團入侵了小亞細亞以後，又學會戰無不勝的蒙古軍事與戰法學說。除此以外，他們與希臘人通婚以後，又將希臘人的商業化、精明，屬於穆斯林的宗教熱情與善戰巧妙融合在了一起。騎兵採用的是蒙古戰法，步兵採用的是古典馬其頓的軍團制度，與此同時廣泛裝備大炮與火繩槍。很重視軍事工程學和武器改進，特別擅長於攻克設防城堡。
5. 土耳其很受歡迎，為什麼
1、很多人喜歡土耳其是因為他們人比較漂亮，親切（因為維族也是那種樣子）是歐洲許多國家中最像東方人的。符合許多人的審美。
2、在漢朝的時候，漢武帝把匈奴趕跑了，匈奴分裂，北匈奴往歐洲去了，南匈奴歸附漢朝。北匈奴在歐洲先後打敗了東羅馬帝國和西羅馬帝國，建立了自己的國家。像現在的匈牙利和土耳其好多人都是匈奴的後裔。這可能是喜歡他們文化的原因吧……
3、土耳其政府和中國的關系還是可以的，至少不壞，所以不妨礙許多人喜歡土耳其。好多人學習他們的語言可能是覺得好玩，學習他們的語言可以更了解他們的文化唄……
6. 為什麼猶太人
聖經時代 猶太人歷史始於公元前第二個一千年的頭五百年，始祖是亞伯拉罕、其子以撒和其孫雅各。一場遍及全國的飢荒迫使雅各和他的兒子們，即以色列十二個部落的祖先移居埃及，在那裡他們的後代淪為奴隸。幾個世紀之後，摩西率眾人出埃及，擺脫奴役，奔向自由，最終返回以色列故土。他們在西奈沙漠上流浪了40年，在那裡形成了一個民族，並接受了包括十誡在內的摩西律法，他們的始祖們所創立的一神教從此初具規模。
以色列各部落在約書亞的指揮下，征服了以色列故土，並定居下來，但它們往往只是在受到外來威脅時，才在被稱為「士師」的領袖的統領下聯合起來。公元前1028年，掃羅建立了君主國；他的繼承者大衛於公元前1000年統一了各部落並建都於耶路撒冷。大衛的兒子所羅門把王國發展成為繁榮的商業強國並在耶路撒冷興建了以色列一神教聖殿。考古發掘證實，在所羅門統治時期，曾在一些設防城鎮，如夏瑣、美吉多和基色設立了重要的城市貿易中心。所羅門去逝後，國家分裂成兩個王國：一個是以色列王國，首都設在撒馬利亞；一個是猶太王國，首都設在耶路撒冷。兩個王國並存兩個世紀之久，由猶太諸王統治，並由先知告誡人們主持社會正義和遵守律法。
公元前722年，以色列王國遭亞述人侵佔，它的人民被迫流亡(史稱「失掉的十個部落」)。公元前586年，猶太王國被巴比倫人征服，入侵者搗毀了耶路撒冷的聖殿，並將大部分猶太人放逐到巴比倫。
猶太人自治時期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比倫帝國被波斯人征服，之後，許多猶太人返回猶大(以色列故土)，並在耶路撒冷重建聖殿，猶太人在故土上的生活方式也得以恢復。此後四個世紀，猶太人在波斯人和古希臘人的統治下，享有很大程度的自治權。由於敘利亞塞琉孤王朝強制實行一系列措施，禁止猶太人的宗教信仰，導致爆發了公元前168年由馬加比家族(哈斯蒙尼人)領導的起義，隨後建立了由哈斯蒙尼王朝猶太諸王統治、歷時約80年的獨立猶太王國。
異族統治(公元前60年一公元1948年) 從公元前60年起，國家因內亂而削弱，日益為羅馬所控制。為了擺脫羅馬統治，猶太人發動了一次又一次的起義，其中最大的一次爆發於公元66年。經過4年的戰斗，羅馬人於公元70年征服了猶地亞(猶大)，焚毀丁第二聖殿，並將國內的眾多猶太人放逐。猶太人對羅馬進行的最後一次反抗是千餘人固守在馬撒達山頂城堡中。這次反抗於公元73年以守衛者集體自殺而告終。它成為猶太人在自己的土地上爭取自由的象徵。
在羅馬(公元70-313年)和拜占庭(公元313-636年)的統治下，猶太人社會在故土上繼續保持和發展自己的法律、教育及文化制度。公元2世紀，涉及生活方方面面的猶太律法被編集成口傳律法《密西拿經》，後於公元3-5世紀，又擴編成《塔木德經》。這些律法有些後來根據情況而變化作了修改，至今仍為恪守教規的猶太人所遵守。
猶太人重獲國家主權的另一次嘗試是公元132年的巴爾·科赫巴起義，其結果是在猶地亞建立了一個獨立的猶太飛地，以耶路撒冷為都城。但是，三年之後，羅馬人打敗了了巴爾·科赫巴，並且為了斷絕猶太人與故土的聯系，把耶路撒冷改名為埃利亞卡皮托利納，把國家更名為巴勒斯梯那。
從公元7世紀始，國家先後被阿拉伯人(613—1091)、塞爾柱克人(1091—1099)、十字軍(1099—1291)、馬穆魯克人(1291-1516)、奧斯曼帝國的土耳其人(1517一1917)和英國人(1918—1948)所統治。不同時期的統治者任意變動疆界，更改國名。各征服者所建造的王宮殿宇是他們統治這片故土的歷史見證。
盡管千百年來的異族統治使猶太人越來越少，但在這片故土上猶太人一直保持著他們的存在，而且隨著散居各國的猶太人返回故鄉，猶太人口也不斷增加。到了19世紀中葉，稀少的猶太人口出現了猛增的勢頭。
猶太復國主義 多少世紀以來，盼望有朝一日能返回錫安(錫安，傳統上是耶路撒冷和以色列故土的同義詞)，一直是散居世界各地的猶太人的生活支柱。到了19世紀末，由於東歐的猶太人不斷遭到壓迫和迫害，而西歐的猶太人對既未結束種族歧視也未使猶太人與所在國家的社會融為一體的那種形式上的解放所抱幻想日益破滅，猶太復國主義作為一種民族解放運動而出現。1897年，西奧多·赫茨爾在瑞士的巴塞爾召開了第一屆猶太復國主義大會。在會上，猶太復國主義運動成為一個正式的政治組織，它號召猶太人返回以色列故土，在祖先的家園復興猶太民族生活。
在猶太復國主義思想的感召下，成千上萬的猶太人開始返回故土，當時這片故土是奧斯曼帝國的一部分，人煙稀少，為世人所忽視。早期的開拓者在這里排干沼澤，開墾荒地，在禿山上植樹造林，興辦工業，建設城市和鄉村。他們建立了社區機構和服務設施，並使長期以來僅用於禮拜儀式和文學的希伯來語在日常生活中恢復使用。
一塊土地，兩個民族
國際聯盟基於承認「猶太人與巴勒斯坦(以色列故土)有著歷史的聯系」和「在那個國家重建猶太民族家園」的考慮，於1922年委託英國統治這片故土，並特別責成英國「為這個國家創造各種確保建立猶太民族家園的政治、行政和經濟環境。」
同年，英國在這塊託管地境內四分之三的土地上建立了阿拉伯外約旦酋長國(即今日的哈希姆約旦王國)，只把約旦河以西的地方留作發展猶太民族家園之用。阿拉伯極端領導人就連在這樣小的區域建立猶太民族家園也要反對，他們煽動襲擊猶太社區，甚至打擊主張阿拉伯一猶太人共處的阿拉伯人。英國對猶太移民和定居的限制並沒有使阿拉伯好戰分子善罷甘休，暴力事件屢屢發生，持續不斷，直到二次大戰爆發為止。
二戰期間，納粹殺害了約600萬歐洲猶太人，其中包括150萬兒童。戰後，盡管迫切需要為在納粹大屠殺中倖免於難的猶太人尋找避難所，但英國並未取消猶太移民的限額。為了郵票說明：安娜·富蘭克及家人在這所房子里躲避納粹迫害達兩年之久對付英國限制移民的政策，故土上的猶太社團與世界各地猶太人一起，動員一切人力物力，組織了一場「非法」移民運動先後把85，000難民從歐洲轉送到故土上。
阿拉伯人反對猶太人在故土上定居，猶太人則堅持要求解除對猶太移民的限制，英國在無法調解的情況下，遂將問題移交給聯合國。聯合國大會於1947年11月29日表決在約旦河以西地區建立兩個國家：一個猶太國和一個阿拉伯國。猶太人接受丁這個分治計劃而阿拉伯
人則予以拒絕。
國家地位 1948年5月14日英國託管結束，猶太人隨即宣布建立以色列國。此後不到24小時，五個阿拉伯國家的軍隊入侵了這個新國家。這場以色列獨立戰爭斷斷續續打了一年多，於1949年7月以停火線為基礎分別與接壤的阿拉伯國家簽定了停戰協議。
以色列在立國宣言中表明它「向所有鄰國及其人民伸出和平及睦鄰之手。」盡管歷屆以色列總理一再重申這一呼籲，但始終遭到拒絕或不受理睬。阿拉伯恐怖分子不斷襲擊以色列居民中心，阿拉伯國家不僅支持和鼓勵襲擊行動，而且還實行經濟和外交抵制，封鎖以色列海運的國際航道並挑起全面戰爭。1956年和1967年，以色列發動先發制人的攻擊，對蓄意挑釁作出反應。1973年，以色列擊退了阿拉伯鄰國同時從三條戰線發動的全面進攻。1982年，因加利利北部居民屢遭恐怖分子的襲擊，以色列採取行動，摧毀巴解(巴勒斯坦解放組織)在南黎巴嫩搞恐怖活動的基地。
1977年，埃及總統薩達特應貝京總理邀請訪問耶路撒冷，從而打破了拒和的僵局。這次訪問導致了雙方的談判，其結果是1979年3月26日簽署《埃以和平條約》並達成《戴維營協定》，該協議包括實現中東和平的有關條款及就1967年以來以色列管理的猶地亞、撒馬利亞及加沙地帶未來地位所做的一項安排。隨著這些地區在1987年爆發了暴力抗議行動，阿以沖突的焦點集中在巴勒斯坦阿拉伯方面。以色列確信有關各方只有通過直接談判才能解決問題，因此，對由美俄主持下，於1991年10月30日在馬德里舉行的中東和平會議提供的對話機會表示歡迎。這次會議使以色列、黎巴嫩、敘利亞以及約旦一巴勒斯坦代表團坐在一起，為以色列隨後與其每個阿拉伯鄰國間的雙邊談判及為解決區域問題舉行多邊會談奠定了基礎。
猶太人將自己稱為「記憶的民族」。亞伯拉罕的信仰，埃及的奴隸生活，先知的言行，賢人的智慧，民族的歷史、與聖城耶路撒冷的關系，猶太人靠著「記憶」將這些繼承下來，並告訴子孫過去所發生的一切。說猶太人是「記憶的民族」，是為了表示他們記憶和繼承歷史的遺產。在這些記憶中，不光有民族的偉業和光榮，還有那些迫害、離散、痛苦和失敗。猶太人通過記憶，將這些痛苦和教訓世代相傳，以警後人。
歷史其實就是一個民族烙印的記錄。猶太人認真記憶民族歷史的原因之一就是想通過這個方式，讓離散於世界各地的猶太人認識到猶太人的一體性。但是，歷史教育更大的作用是對人格的全方位啟發，這一點猶太人也是相當認同的。所以，真正意義上的歷史教育不僅是強調光榮的歷史，還要正視歷史中的失敗、挫折、迫害和沒落，從中進行反省，取得教訓。在這層意義上，猶太人試圖將教育定義為「痛苦的教育」。他們不但告訴孩子們人生有喜悅和幸福，更告訴他們人生會有黑暗和失意。
普陵節（也稱普珥節）就是每到二或三月舉行的化裝遊行。在古代，成為王妃的猶太人以斯帖曾經不惜一切地拯救過猶太人的生命。這個節日就是為了紀念這段歷史。
在普陵節上，人們要吹笛、敲鍾，孩子和大人們都化裝上街遊行。在進行這個愉快的遊行之前，孩子們必須學習這個節日的由來。以斯帖曾經捨身向國王通報屠殺猶太人的陰謀，結果陰謀的主犯被處決，猶太人在千鈞一發之際保住了生命。表達猶太人的感謝之情就是普陵節的主旨所在。
在每年的十二月，有歷時八天的獻殿節。在古代，為了反抗希臘的暴政，馬喀比派舉行起義，恢復了猶太人自治。這個節日就是為了紀念這次起義而設的。在這個節日里，人們要就耶路撒冷神殿遭褻瀆和猶太人的信仰自由遭剝奪的歷史進行學習。
還有，在二千年以前，希臘軍隊親手破壞了耶路撒冷神殿。為了紀念這次事件，每年八月猶太人都會回顧歷史，實行一天的絕食，祈禱神殿的再建。
另外，還有西班牙的猶太人遭流放，猶太人遭基督教徒的彈壓，被徵收苛捐雜稅，一直到法西斯的大屠殺，不管事件大小，只要和自己有關，猶太人都會調查清楚，詳細地記載和記憶。
猶太人選擇的使命就是不再讓這些悲慘的歷史重演。過去的苦痛就是將來的教訓，所以，猶太人會把這種使命傳於下一代，告訴他們：對人生不能採取安逸的態度；對民族、對世界都要有責任感；學習歷史不應該只停留在過去，還要對未來敞開自己的胸懷。
一個民族擁有自己的歷史，一個人同樣也擁有自己的歷史，比如人的成長、體驗、家庭、朋友和故鄉。每一種體驗都和有關的歷史聯系在一起，形成了一個個大的歷史板塊。歷史就是個人和他所在共同體的產物。學習歷史不是要羅列過去的歷史事件，而是要考慮這些事件和現在之間的關系以及它所具備的意義。對猶太人來說，歷史就是對現在的挑戰和對未來的發問。
舉例來說，猶太人的教科書中不會單純記錄猶太人怎樣遭法西斯屠殺，而是要設問：如果你自己在當時的情況下會怎樣對應？學生們會被要求參考先人寫的各種關於集中營生活的文章，把自己想像成受害者。根據情況不同，有的人如果有從集中營中倖存下來親戚朋友，可以與他們進行座談，聽一下最真實的體驗。
學生們通過這樣的學習，更能直觀地認識歷史，從中進行反省和看到未來的方向。法西斯德國的罪惡再不可饒恕，也要和德國人民建立友好的關系，這就猶太人對歷史採取的歸納法的態度。從失敗中，能認清善與惡，正面事物和負面事物，並進行區別。猶太人最忌諱的就是無視事實，對所有的事物都做一刀切式的規定。由柳洪平創建。
參考資料：http://ke..com/view/7542.html
7. 歷史上國外為什麼要趕盡殺絕猶太人...
這就要從猶太滅國談起：
猶太人其實早先在阿拉伯西面游牧為生。猶太人以雅各為祖先，雅各曾經與上帝摔過跤，所以改名以色列。後來雅各的兒子約瑟在埃及受到法老的重用，因此雅各帶領族人遷移到埃及，並在埃及繁衍生息。後來埃及發生變亂，努比亞人入駐埃及之後，將遷移過去的雅各的子孫全部看為奴隸。因此，以色列人逃回祖居的地方（這里，就是先知摩西的故事了）----迦南（就是現在的巴勒斯坦）。爾後，以色列人形成十二支部落，在此之上，形成統一的國家，中間歷經掃羅，大衛，所羅門王的統治。之後，分裂為南北兩個國家，北部為以色列王國，南部叫猶太王國。猶太王國最後被取代亞述人的巴比倫帝國消滅。
從此，猶太人就處於各個興起的強大帝國奴役，巴比倫被波斯取代，波斯被馬其頓帝國取代，馬其頓分裂後被安息統治，然後羅馬興起，猶太人又淪為羅馬帝國奴隸。猶太人曾起義反抗羅馬人的統治，但最終不敵羅馬軍團，耶路撒冷淪陷，聖殿被焚毀，猶太人自此散落各地。
猶太人雖然散落各地，而且不少被所處地的民族同化，但是卻還保持著同樣的宗教信仰。不過，某種程度上來看，正是宗教信仰使得他們不斷遭受迫害：基督教（新教...天主教）以耶穌基督為救世主，可是猶太教認為彌賽亞（也就是救世主）尚未來臨，因而，在歐洲，特別是中世紀歐洲，猶太教一般被看為異端。。這就是猶太人遭受迫害的一個原因。
後來，在歐洲，奧斯曼土耳其興起，並佔領了巴爾乾地區的大部分。奧斯曼信仰伊斯蘭教，並且在帝國內搞絕對宗教主義（也就是以伊斯蘭教為唯一的合法信仰），猶太故地也屬於奧斯曼控制之下，因此，又導致了大批猶太人遭到迫害。
19世紀，猶太復國主義興起，該主義主張任何手段來達到猶太建國目的，包括暗殺，收買政治人物，挑唆戰爭，分裂國家等手段。也因此，歐洲各個民族國家（主要是法國，德國，俄國）對待猶太人十分地兇狠。這其中，特別是俄國（沙俄也包括蘇聯），以沙皇遇刺為借口在敖德薩地區大肆屠殺猶太人。法國也在1896年--1906年搞出了個德雷福斯案。納粹德國則是打著驅逐劣等民族的口號屠殺猶太人。
8. 為什麼猶太人在歷史上總是被排斥
詳細的在一些書上容易找到，我推薦你《重返耶路撒冷》，我現在把大概的過程和原因說一下。 以色列十二部族定居之後，在大衛和所羅門時代達到全盛時期，十二部族分為兩個大國——以色列和猶太，在曲折的歷史過程里，你要知道，中東的各大文明此起彼伏，巴比倫、亞述、波斯、馬其頓相繼入侵，但是在相當多的機會里，開明君主沒有消滅猶太民族的文化，猶太人自己也十分執著，以至於「頑固」，別的小國滅亡了，被同化吸收，但以色列人的堅持令人感佩，但也埋下了被驅逐的伏筆。 羅馬共和國的東征佔領以色列之後，以色列人的起義惹怒了羅馬，羅馬人驅逐了定居在耶路撒冷的猶太人，摧毀了聖殿，只有少數猶太人靠賄賂羅馬人才能留下來，從此猶太民族變成了無家可歸的人。 耶穌也是猶太人，我不知道為什麼總是有人忽略這一點，創立基督教的時候，猶太教信徒十分厭惡耶穌，將其出賣給羅馬，但隨後基督教被羅馬接受，當羅馬帝國分崩離析之後，到法蘭克帝國的建立，歐洲大多數民族都皈依了基督教，只有猶太人倔強地不肯接受新約、改變信仰，於是遭到人們的歧視。猶太民族在被驅逐之後，在流浪中定居在其他城市，採用社區生活，社區生活使得猶太人受教育程度高、衛生條件好、且天生商才則是他們最有力量的生活保障。但是異教徒沒有地位是肯定的。 黑暗中世紀的來臨，不得不提教皇獨大，十字軍東征和焚燒異教徒，猶太人的財富使得他們總是遭殃者，盡管有些人受不了折磨改宗天主教，但是大部分人還是堅持了下來。說白了十字軍的騎士老爺們看重的是猶太人的錢，愚昧的信徒認為，他們在懲罰異教徒，殺掉一個猶太人或者薩拉遜人可以保佑自己的靈魂升入天堂。 蜷縮於猶太社區的猶太人，一次又一次的遭到洗劫，但頑強的熬到了文藝復興，義大利的隔離政策使得猶太人不能在地中海地區進行大規模商業活動，但也不能阻止拉斐爾這樣的大師級人物出現。 這個時代的特徵是王權的集中，所以擁有比以往權利更多的國王們，希望能獲得更多的財力支持，首先西班牙人驅逐猶太人出境，奧斯曼帝國接納了這些銀行家，西班牙終究因為缺乏理財高手而在後來的競爭中衰落。英國人的行為也很發指，國王請猶太人替自己放高利貸，掙的錢歸國王，民眾的怨恨歸猶太商人，莎士比亞《威尼斯商人》中猶太人受歧視的原因就在於此。 誰想不通這個問題，誰就會找猶太人報復。 美國很多地方是猶太人的天堂，這個毋庸置疑。普法戰爭結束之後，歐洲形成了兩大陣營的對壘和軍備競賽，國家至上的情緒暫時掩蓋了民族主義，很多猶太人把自己當成是法蘭西或者德意志的公民，參加了第一次世界大戰，獲得了榮譽和認可，但是戰爭結束之後，到了1929年的大蕭條，不滿的情緒再度使猶太人陷入危機，就是錢的問題。 在十月革命開始的時候，因為沙皇對猶太人的暴政，所以猶太人都加入了紅軍，以至於有些人認為這是一場猶太人的革命，列寧的功臣中，有一半是猶太人，包括紅軍之父托洛茨基，不過這也是暫時的。 一戰之前，錫安主義在世界各國的猶太人中流傳，猶太人召開國際大會，希望全世界的猶太人尋找出路，但是重返耶路撒冷的提議被認為是不切實際，當時的耶路撒冷還是在奧斯曼土耳其的統治下，住滿了阿拉伯民族。一戰爆發的時候，猶太精英們回家打仗去了，但是少數先驅已經到達耶路撒冷，開始了復國運動。 1929年之後的德國，德國人恨不得直接把猶太人全殺了，把他們的錢拿走，希特勒上台之後，將這件事付諸行動。1930年之後，在巴勒斯坦地區的猶太定居點有了一定的規模，在各國猶太商人的支援下，他們向當地人購買土地，互惠惠利。他們在希特勒上台後，向德國猶太人呼籲，請他們撤離德國，前往巴勒斯坦，但是沒有什麼響應。最後大屠殺就開始了。 剩下的事情你可以去找找看，先回答那麼多。
9. 猶太人，阿拉伯人，波斯人，土耳其人關系怎樣
不怎麼樣？首先說猶太人，他們最早是中東地區的主人，住的時間不長，後來因為種種原因遷徙走了，然後就是阿拉伯人來了，在這里住了幾千年，並形成了文明和宗教文化，二戰後西方列強因為覬覦中東的石油，在背後支持以色列重回中東建國，雙方矛盾由此而來，並幾番大戰，但都是有歐美支持的以色列取勝。波斯人卻又是例外一個種族一種文化，波斯是從中亞遷徙過來的，也在中東部分地區，主要是現在的伊朗周邊，生存了幾千年，甚至曾經成為盛極一時的波斯帝國。土耳其人就更是這樣了，著名的橫跨歐亞非三大陸的奧斯曼土耳其大帝國就是現在土耳其的歷史。這幾個民族都有過輝煌的歷史，都有過在這里貨曾經生活在這里的證據，在到處噴油的中東地區自然不可能和平共處！
10. 介紹一下猶太人
猶太人
聖經時代 猶太人歷史始於公元前第二個一千年的頭五百年，始祖是亞伯拉罕、其子以撒和其孫雅各。一場遍及全國的飢荒迫使雅各和他的兒子們，即以色列十二個部落的祖先移居埃及，在那裡他們的後代淪為奴隸。幾個世紀之後，摩西率眾人出埃及，擺脫奴役，奔向自由，最終返回以色列故土。他們在西奈沙漠上流浪了40年，在那裡形成了一個民族，並接受了包括十誡在內的摩西律法，他們的始祖們所創立的一神教從此初具規模。
以色列各部落在約書亞的指揮下，征服了以色列故土，並定居下來，但它們往往只是在受到外來威脅時，才在被稱為「士師」的領袖的統領下聯合起來。公元前1028年，掃羅建立了君主國；他的繼承者大衛於公元前1000年統一了各部落並建都於耶路撒冷。大衛的兒子所羅門把王國發展成為繁榮的商業強國並在耶路撒冷興建了以色列一神教聖殿。考古發掘證實，在所羅門統治時期，曾在一些設防城鎮，如夏瑣、美吉多和基色設立了重要的城市貿易中心。所羅門去逝後，國家分裂成兩個王國：一個是以色列王國，首都設在撒馬利亞；一個是猶太王國，首都設在耶路撒冷。兩個王國並存兩個世紀之久，由猶太諸王統治，並由先知告誡人們主持社會正義和遵守律法。
公元前722年，以色列王國遭亞述人侵佔，它的人民被迫流亡(史稱「失掉的十個部落」)。公元前586年，猶太王國被巴比倫人征服，入侵者搗毀了耶路撒冷的聖殿，並將大部分猶太人放逐到巴比倫。
猶太人自治時期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比倫帝國被波斯人征服，之後，許多猶太人返回猶大(以色列故土)，並在耶路撒冷重建聖殿，猶太人在故土上的生活方式也得以恢復。此後四個世紀，猶太人在波斯人和古希臘人的統治下，享有很大程度的自治權。由於敘利亞塞琉孤王朝強制實行一系列措施，禁止猶太人的宗教信仰，導致爆發了公元前168年由馬加比家族(哈斯蒙尼人)領導的起義，隨後建立了由哈斯蒙尼王朝猶太諸王統治、歷時約80年的獨立猶太王國。
異族統治(公元前60年一公元1948年) 從公元前60年起，國家因內亂而削弱，日益為羅馬所控制。為了擺脫羅馬統治，猶太人發動了一次又一次的起義，其中最大的一次爆發於公元66年。經過4年的戰斗，羅馬人於公元70年征服了猶地亞(猶大)，焚毀丁第二聖殿，並將國內的眾多猶太人放逐。猶太人對羅馬進行的最後一次反抗是千餘人固守在馬撒達山頂城堡中。這次反抗於公元73年以守衛者集體自殺而告終。它成為猶太人在自己的土地上爭取自由的象徵。
在羅馬(公元70-313年)和拜占庭(公元313-636年)的統治下，猶太人社會在故土上繼續保持和發展自己的法律、教育及文化制度。公元2世紀，涉及生活方方面面的猶太律法被編集成口傳律法《密西拿經》，後於公元3-5世紀，又擴編成《塔木德經》。這些律法有些後來根據情況而變化作了修改，至今仍為恪守教規的猶太人所遵守。
猶太人重獲國家主權的另一次嘗試是公元132年的巴爾·科赫巴起義，其結果是在猶地亞建立了一個獨立的猶太飛地，以耶路撒冷為都城。但是，三年之後，羅馬人打敗了了巴爾·科赫巴，並且為了斷絕猶太人與故土的聯系，把耶路撒冷改名為埃利亞卡皮托利納，把國家更名為巴勒斯梯那。
從公元7世紀始，國家先後被阿拉伯人(613—1091)、塞爾柱克人(1091—1099)、十字軍(1099—1291)、馬穆魯克人(1291-1516)、奧斯曼帝國的土耳其人(1517一1917)和英國人(1918—1948)所統治。不同時期的統治者任意變動疆界，更改國名。各征服者所建造的王宮殿宇是他們統治這片故土的歷史見證。
盡管千百年來的異族統治使猶太人越來越少，但在這片故土上猶太人一直保持著他們的存在，而且隨著散居各國的猶太人返回故鄉，猶太人口也不斷增加。到了19世紀中葉，稀少的猶太人口出現了猛增的勢頭。
猶太復國主義 多少世紀以來，盼望有朝一日能返回錫安(錫安，傳統上是耶路撒冷和以色列故土的同義詞)，一直是散居世界各地的猶太人的生活支柱。到了19世紀末，由於東歐的猶太人不斷遭到壓迫和迫害，而西歐的猶太人對既未結束種族歧視也未使猶太人與所在國家的社會融為一體的那種形式上的解放所抱幻想日益破滅，猶太復國主義作為一種民族解放運動而出現。1897年，西奧多·赫茨爾在瑞士的巴塞爾召開了第一屆猶太復國主義大會。在會上，猶太復國主義運動成為一個正式的政治組織，它號召猶太人返回以色列故土，在祖先的家園復興猶太民族生活。
在猶太復國主義思想的感召下，成千上萬的猶太人開始返回故土，當時這片故土是奧斯曼帝國的一部分，人煙稀少，為世人所忽視。早期的開拓者在這里排干沼澤，開墾荒地，在禿山上植樹造林，興辦工業，建設城市和鄉村。他們建立了社區機構和服務設施，並使長期以來僅用於禮拜儀式和文學的希伯來語在日常生活中恢復使用。
一塊土地，兩個民族
國際聯盟基於承認「猶太人與巴勒斯坦(以色列故土)有著歷史的聯系」和「在那個國家重建猶太民族家園」的考慮，於1922年委託英國統治這片故土，並特別責成英國「為這個國家創造各種確保建立猶太民族家園的政治、行政和經濟環境。」
同年，英國在這塊託管地境內四分之三的土地上建立了阿拉伯外約旦酋長國(即今日的哈希姆約旦王國)，只把約旦河以西的地方留作發展猶太民族家園之用。阿拉伯極端領導人就連在這樣小的區域建立猶太民族家園也要反對，他們煽動襲擊猶太社區，甚至打擊主張阿拉伯一猶太人共處的阿拉伯人。英國對猶太移民和定居的限制並沒有使阿拉伯好戰分子善罷甘休，暴力事件屢屢發生，持續不斷，直到二次大戰爆發為止。
二戰期間，納粹殺害了約600萬歐洲猶太人，其中包括150萬兒童。戰後，盡管迫切需要為在納粹大屠殺中倖免於難的猶太人尋找避難所，但英國並未取消猶太移民的限額。為了郵票說明：安娜·富蘭克及家人在這所房子里躲避納粹迫害達兩年之久對付英國限制移民的政策，故土上的猶太社團與世界各地猶太人一起，動員一切人力物力，組織了一場「非法」移民運動先後把85，000難民從歐洲轉送到故土上。
阿拉伯人反對猶太人在故土上定居，猶太人則堅持要求解除對猶太移民的限制，英國在無法調解的情況下，遂將問題移交給聯合國。聯合國大會於1947年11月29日表決在約旦河以西地區建立兩個國家：一個猶太國和一個阿拉伯國。猶太人接受丁這個分治計劃而阿拉伯
人則予以拒絕。
國家地位 1948年5月14日英國託管結束，猶太人隨即宣布建立以色列國。此後不到24小時，五個阿拉伯國家的軍隊入侵了這個新國家。這場以色列獨立戰爭斷斷續續打了一年多，於1949年7月以停火線為基礎分別與接壤的阿拉伯國家簽定了停戰協議。
以色列在立國宣言中表明它「向所有鄰國及其人民伸出和平及睦鄰之手。」盡管歷屆以色列總理一再重申這一呼籲，但始終遭到拒絕或不受理睬。阿拉伯恐怖分子不斷襲擊以色列居民中心，阿拉伯國家不僅支持和鼓勵襲擊行動，而且還實行經濟和外交抵制，封鎖以色列海運的國際航道並挑起全面戰爭。1956年和1967年，以色列發動先發制人的攻擊，對蓄意挑釁作出反應。1973年，以色列擊退了阿拉伯鄰國同時從三條戰線發動的全面進攻。1982年，因加利利北部居民屢遭恐怖分子的襲擊，以色列採取行動，摧毀巴解(巴勒斯坦解放組織)在南黎巴嫩搞恐怖活動的基地。
1977年，埃及總統薩達特應貝京總理邀請訪問耶路撒冷，從而打破了拒和的僵局。這次訪問導致了雙方的談判，其結果是1979年3月26日簽署《埃以和平條約》並達成《戴維營協定》，該協議包括實現中東和平的有關條款及就1967年以來以色列管理的猶地亞、撒馬利亞及加沙地帶未來地位所做的一項安排。隨著這些地區在1987年爆發了暴力抗議行動，阿以沖突的焦點集中在巴勒斯坦阿拉伯方面。以色列確信有關各方只有通過直接談判才能解決問題，因此，對由美俄主持下，於1991年10月30日在馬德里舉行的中東和平會議提供的對話機會表示歡迎。這次會議使以色列、黎巴嫩、敘利亞以及約旦一巴勒斯坦代表團坐在一起，為以色列隨後與其每個阿拉伯鄰國間的雙邊談判及為解決區域問題舉行多邊會談奠定了基礎。
猶太人將自己稱為「記憶的民族」。亞伯拉罕的信仰，埃及的奴隸生活，先知的言行，賢人的智慧，民族的歷史、與聖城耶路撒冷的關系，猶太人靠著「記憶」將這些繼承下來，並告訴子孫過去所發生的一切。說猶太人是「記憶的民族」，是為了表示他們記憶和繼承歷史的遺產。在這些記憶中，不光有民族的偉業和光榮，還有那些迫害、離散、痛苦和失敗。猶太人通過記憶，將這些痛苦和教訓世代相傳，以警後人。
歷史其實就是一個民族烙印的記錄。猶太人認真記憶民族歷史的原因之一就是想通過這個方式，讓離散於世界各地的猶太人認識到猶太人的一體性。但是，歷史教育更大的作用是對人格的全方位啟發，這一點猶太人也是相當認同的。所以，真正意義上的歷史教育不僅是強調光榮的歷史，還要正視歷史中的失敗、挫折、迫害和沒落，從中進行反省，取得教訓。在這層意義上，猶太人試圖將教育定義為「痛苦的教育」。他們不但告訴孩子們人生有喜悅和幸福，更告訴他們人生會有黑暗和失意。
普陵節（也稱普珥節）就是每到二或三月舉行的化裝遊行。在古代，成為王妃的猶太人以斯帖曾經不惜一切地拯救過猶太人的生命。這個節日就是為了紀念這段歷史。
在普陵節上，人們要吹笛、敲鍾，孩子和大人們都化裝上街遊行。在進行這個愉快的遊行之前，孩子們必須學習這個節日的由來。以斯帖曾經捨身向國王通報屠殺猶太人的陰謀，結果陰謀的主犯被處決，猶太人在千鈞一發之際保住了生命。表達猶太人的感謝之情就是普陵節的主旨所在。
在每年的十二月，有歷時八天的獻殿節。在古代，為了反抗希臘的暴政，馬喀比派舉行起義，恢復了猶太人自治。這個節日就是為了紀念這次起義而設的。在這個節日里，人們要就耶路撒冷神殿遭褻瀆和猶太人的信仰自由遭剝奪的歷史進行學習。
還有，在二千年以前，希臘軍隊親手破壞了耶路撒冷神殿。為了紀念這次事件，每年八月猶太人都會回顧歷史，實行一天的絕食，祈禱神殿的再建。
另外，還有西班牙的猶太人遭流放，猶太人遭基督教徒的彈壓，被徵收苛捐雜稅，一直到法西斯的大屠殺，不管事件大小，只要和自己有關，猶太人都會調查清楚，詳細地記載和記憶。
猶太人選擇的使命就是不再讓這些悲慘的歷史重演。過去的苦痛就是將來的教訓，所以，猶太人會把這種使命傳於下一代，告訴他們：對人生不能採取安逸的態度；對民族、對世界都要有責任感；學習歷史不應該只停留在過去，還要對未來敞開自己的胸懷。
一個民族擁有自己的歷史，一個人同樣也擁有自己的歷史，比如人的成長、體驗、家庭、朋友和故鄉。每一種體驗都和有關的歷史聯系在一起，形成了一個個大的歷史板塊。歷史就是個人和他所在共同體的產物。學習歷史不是要羅列過去的歷史事件，而是要考慮這些事件和現在之間的關系以及它所具備的意義。對猶太人來說，歷史就是對現在的挑戰和對未來的發問。
舉例來說，猶太人的教科書中不會單純記錄猶太人怎樣遭法西斯屠殺，而是要設問：如果你自己在當時的情況下會怎樣對應？學生們會被要求參考先人寫的各種關於集中營生活的文章，把自己想像成受害者。根據情況不同，有的人如果有從集中營中倖存下來親戚朋友，可以與他們進行座談，聽一下最真實的體驗。
學生們通過這樣的學習，更能直觀地認識歷史，從中進行反省和看到未來的方向。法西斯德國的罪惡再不可饒恕，也要和德國人民建立友好的關系，這就猶太人對歷史採取的歸納法的態度。從失敗中，能認清善與惡，正面事物和負面事物，並進行區別。猶太人最忌諱的就是無視事實，對所有的事物都做一刀切式的規定。