土耳其為什麼宗教化

㈠ 土耳其是橫跨歐亞兩洲的國家，它為什麼沒能崛起

因為它的處於政治沖突中心、地理位置尷尬和土耳其宗教化等等原因，都是導致它沒有崛起。

三、土耳其宗教化

現在領導土耳其的總統是一個上了年紀同時還是大權都拿在手上的人，還沒有軍隊的壓制，他想把土耳其恢復到奧斯曼帝國時期，同時成為伊斯蘭世界的領導者，想要達到這樣的目標，就要把整個土耳其宗教化。這樣做的下場就會導致國家的經濟實力後退。

總結一下，土耳其現在最好的做法就是停止激怒其他國家，解決好自己的國家的內部矛盾，不要想一些不實際的想法，想發展成為超級大國，那就慢慢增加自己國家實力吧。

㈡ 為什麼土耳其人都信奉穆斯林

土耳其共和國位於亞洲西部，地跨亞、歐兩洲，大部分在小亞細亞半島上。面積78.1萬平方公里。其中土耳其人約佔90％，庫爾德人佔6．9％，其餘為亞美尼亞人、阿拉伯人及僑民。居民約98％信奉伊斯蘭教。官方語言為土耳其語。首都安卡拉。伊斯蘭化土耳其民族源於中亞西突厥烏古斯人的游牧部落聯盟。7世紀中期至8世紀，阿拉伯人征服中亞後，一部分突厥人歸信了伊斯蘭教，10世紀塞爾柱突厥人實現了伊斯蘭化。11世紀下半葉，以塞爾柱人為首的突厥部落開始征服並遷居小亞細亞各地，在科尼亞建立了羅姆素丹國(1077～1308)。土耳其的穆斯林90％屬於遜尼派，大多遵奉哈乃斐學派(佔75％)和沙斐儀學派(佔20％)教法，極少數遵奉罕百里學派和馬立克學派教法。什葉派佔10％，主要是阿里一伊拉希派、阿拉維派。有20多個蘇菲派教團組織。清真寺遍及全國各地，僅伊斯坦布爾就有3500座。現全國設有5所伊斯蘭高等院校，安卡拉大學和凱末爾大學附設有經學院，培養政府宗教官員、清真寺教職人員和宗教學者。土耳其為「伊斯蘭會議組織」、「世界伊斯蘭大會」和「伊斯蘭世界聯盟」成員國。

㈢ 土耳其為什麼信伊斯蘭教

土耳其民族源於中亞西突厥烏古斯人的游牧部落聯盟。7世紀中期至8世紀，阿拉伯人征服中亞後，一部分突厥人歸信了伊斯蘭教，10世紀塞爾柱土克曼人實現了伊斯蘭化。

11世紀下半葉，以塞爾柱人為首的突厥部落開始征服並遷居小亞細亞各地，在科尼亞建立了羅姆蘇丹國(1077～1308)。

13世紀初，蒙古人大舉西侵。居住在中亞阿姆河一帶的烏古斯突厥人的卡伊部落，12世紀已信奉伊斯蘭教，在首領埃爾圖格魯爾帶領下被迫西遷，進入小亞細亞西北部的瑟於特定居，依附羅姆蘇丹國。

1299年，首領奧斯曼一世蠶食拜占庭帝國領土，定都耶尼謝希爾，宣告獨立，奠定了奧斯曼帝國的雛形。伊斯蘭教遂在小亞細亞得到廣泛傳播，當地原信奉基督教的部分希臘人和亞美尼亞人改宗了伊斯蘭教，並同突厥人開始融合。

奧斯曼帝國的真正締造者奧爾汗統治時期(1324～1360)，遷都布爾薩。後又攻佔尼西亞、尼科美迪亞、斯庫塔里，勢力達於馬爾馬拉海及加利波利半島，他信奉遜尼派教義，修建清真寺和宗教學校，支持蘇菲派毛拉維教團和拜克塔什教團的傳教活動，促進了該地區伊斯蘭文化的傳播和發展。

(3)土耳其為什麼宗教化擴展閱讀：

伊斯蘭教在土耳其：

土耳其擁有7400萬人口，其中99％的居民信奉伊斯蘭教，大多數屬遜尼派。土耳其總理埃爾多安當天在伊斯坦布爾出席了米馬爾·希南清真寺啟用慶典活動，並祝全國人民齋月愉快。

齋月是穆斯林的重要宗教活動和節日，土耳其許多城市都搭起露天帳篷，向穆斯林提供免費齋飯。伊斯坦布爾艾米諾努街區的巨大帳篷可向5000多名市民提供免費開齋飯。

伊斯坦布爾省長海珊·穆特魯當天也來到帳篷里，和市民共享開齋的快樂。土耳其穆斯林的傳統開齋飯包括椰棗、清水、湯、烤肉、烤餅、乾果、酸奶和甜點等。

㈣ 為什麼土耳其人都信奉穆斯林

土耳其人不是「信奉穆斯林」，而是絕大多數信仰伊斯蘭教。穆斯林是信仰伊斯蘭教的人。因為如今的土耳其，是歷史上「奧斯曼土耳其」這個國家的延續；當年奧斯曼土耳其以伊斯蘭教為國教，所以遺風至今。

㈤ 一邊是世俗，一邊是宗教，土耳其為什麼會變成這樣

不會：
首先，土耳其世俗化已經近一個世紀了，本身土耳其人就比較世俗化，伊斯蘭教士在土耳其勢力遠不足以建立政教合一的國家（就像就算羅馬教皇兼任義大利國王，義大利也不會變成政教合一的國家一樣）。ps：突厥作為在中國北方產生壯大的民族，習慣上學習了漢族世俗高於宗教的傳統，作為其後代的土耳其人也是如此；一直以來土耳其的伊斯蘭教勢力都是穆斯林國家中比較弱的
其次，土耳其的伊斯蘭教主要教派遜尼派比較尊重世俗政權，不像伊朗的什葉派主張宗教高於政治
再次，土耳其的伊斯蘭政黨的世俗化程度較高，政黨本身就不是由教士領導而是由世俗政治家領導
最後，土耳其是歐盟成員國，歐盟不會容忍一個政教合一的土耳其的出現

㈥ 土耳其到底是世俗主義還是宗教主義

請參考以下文章：

土耳其修憲中的世俗主義觀念之爭[ 來源：中國民族報 | 發布日期：2016-05-10 |
□ 周少青

日前，土耳其大國民議會議長伊斯米爾·卡拉曼宣稱，要從土耳其憲法中剔除世俗主義內容。卡拉曼是在一個與復興伊斯蘭文化相關的主題會議上作這番表態的。
卡拉曼對在場的伊斯蘭學者和作家說，「我們是一個穆斯林國家，應該有一部宗教化的憲法。」他還表示，「新憲法中將沒有世俗主義的位置。」由於卡拉曼是國會
修憲的主要負責人，此言一出，立刻引起土耳其國內外強烈的反響。批評者擔心此舉會破壞土耳其現代國家的世俗主義基礎。

卡拉曼是土耳其正義與發展黨黨員，他的發言遭到最大的反對黨共和人民黨主席吉利達羅格魯的強烈譴責。後者在社交媒體上說，「中東混亂的局勢恰恰就是你
這種思維造成的，這種做法是將宗教變成了政治的工具。」吉利達羅格魯一針見血地指出，「正是因為世俗主義的存在，每個人才能自由地踐行自己的宗教！」卡拉
曼的發言同樣也引起了屬於其同一政黨陣營的土耳其總理及總統的不安與被動。土耳其總理達武特奧盧表態說，新憲法將繼續採納世俗主義原則；土耳其的世俗主義
和民主特性「不容爭辯」。他還進一步解釋說，「新憲法將確保公民的宗教和信仰自由。保證國家對所有信仰群體一視同仁。」與此同時，宗教情節比較濃厚的總統
埃爾多安也向外界公開表示堅持世俗主義價值觀。同為正義與發展黨議員，國會憲法委員會主席穆斯塔法·森拓普也表示，正義與發展黨並沒有討論世俗主義價值的
問題。

土耳其社會世俗主義程度比較深的精英群體和廣大民眾也對卡拉曼的「去世俗化」言行表達了強烈的不滿。一些地區甚至出現了反對去世俗化的街頭遊行和抗
議。尤其是那些長期深受世俗化和西方化熏染的年輕人，更是明確地表達了對去世俗化的不滿。一名大學生表示，「伊斯蘭教在現代土耳其政治中不應有一席之
地」。

很長一段時期里，世俗主義和反世俗主義是土耳其最敏感的社會斷層線。自上世紀20年代土耳其國父凱末爾放棄建立「國教」、強力推行世俗主義價值觀以
來，世俗主義者和反世俗主義者的斗爭一直沒有間斷。但至上世紀40年代末，隨著民主化的逐步推行，土耳其社會的宗教勢力迅速復興，並逐步對凱末爾確立的世
俗化政治秩序提出挑戰。不過，在議會、司法尤其是軍方力量的制衡和牽掣下，宗教勢力始終沒有形成具有威脅性的政治力量。即使是在宗教根基十分深厚的正義與
發展黨執政後，宗教勢力也沒能從根本上撼動土耳其的世俗主義根基。

進入21世紀後，伴隨著土耳其社會城鄉差別、人群分層的日益擴大以及國際范圍內宗教保守主義勢力的興起，原本就保守的正義與發展黨為迎合廣大農村地區
及弱勢人群試圖通過復興宗教文化而改善自身境遇的訴求。同時，也為了謀取更多的政治權力，逐漸加快了「復興」伊斯蘭文化的步伐。正義與發展黨主導的政府和
議會先是通過一系列法律法規，取消對伊斯蘭教法的限制。近兩年，又相繼取消了婦女在學校和政府部門的頭巾禁令，限制酒類銷售，並嘗試關閉公立大學的男女生
混合宿舍。

特別需要強調的是，盡管自2002年以來，宗教情節較深的執政黨正義與發展黨採取了一系列有利於伊斯蘭教信眾的政治和法律措施，但從本質上看，這些舉
措不能單純地解讀為土耳其當局試圖建立「伊斯蘭政權」，或者簡單地說土耳其的世俗主義「在倒退」。從國內情況來看，土耳其延續了近1個世紀的世俗主義國策
在大部分時期都是靠軍方的強制性力量維持的。這種世俗主義模式的一個最大不足是缺乏民主的合法性。通過民選上台的正義與發展黨看到了這一不足，並且試圖通
過修改憲法而對其進行某種程度的矯正。從這個意義上說，土耳其政府新推行的修憲改革實際上是世俗主義框架內的一次理念上的變革，其核心在於將傳統的軍人威
權體制下的國家強制式的世俗主義，轉化為現代條件下尤其是土耳其徹底民主化後的「自由的世俗主義」。

關於這一點，總理達武特奧盧說得很清楚。他認為，在自由的世俗主義理念下，虔誠的穆斯林不會受到歧視，「我們的憲法將為自由的而不是威權化的世俗主義
理念留下空間。」威權化的世俗主義也被稱為「積極的世俗主義」，其主要特徵是國家通過積極的立法等手段，強制推行宗教與教育、經濟等領域的分離。自由的世
俗主義也叫做「消極的世俗主義」，它的主要特點是國家在各種宗教信仰之間嚴守中立，既不禁止或限制某種宗教信仰，也不鼓勵或提倡某種宗教信仰。前者比較有
代表性的國家是法國，後者比較典型的是美國。

從外部環境來看，土耳其跨歐亞兩個大洲，歐盟的和順、繁榮與中東的動亂與破敗給土耳其提供了兩個截然相反的案例。在處理宗教問題上，究竟是追隨歐盟，
還是步中東諸國的後塵，土耳其人實際上已經給出了明確的答案——他們熱切地希望加入歐盟，認真地承諾其將踐行的「自由的世俗主義」價值觀以《歐洲人權公
約》為基準。

當然，也要看到，土耳其的這種世俗主義範式的轉型成功與否，不僅取決於憲法及相關法律對「自由的世俗主義」如何界定和設計，而且取決於土耳其政府能否
妥貼地處理一系列相關問題。這些問題擇其要有：實施全面發展戰略，努力消除地區和人群之間的經濟和社會差異，最大限度地避免邊緣化的地區和群體用復興伊斯
蘭教的做法來改善其處境；引導民眾樹立正確的宗教觀，讓民眾知曉「榮耀」伊斯蘭教的正確途徑是國家保障公民個人的宗教信仰自由，而不是通過國家干預來實現
某個宗教的尊崇地位；引導民眾正確認識歐美國家「妖魔化」伊斯蘭教的現實，而不要將其理解為基督教與伊斯蘭教之間的對立；正確處理政治體制改革與宗教的關
系，杜絕利用民間伊斯蘭教勢力來推動議會制向總統制的過渡，如此等等。

總之，伊斯蘭教對於正義與發展黨來說，猶如一個熊熊燃燒的火炬，把握得好的話，可以收到照亮自己、溫暖和籠絡占國民97%的信眾的效果；處理得不好，也可能引火燒身，陷國家以及伊斯蘭教於不利的處境。

㈦ 土耳其的宗教信仰

土耳其人信仰伊斯蘭教。

土耳其民族源於中亞西突厥烏古斯人的游牧部落聯盟。7世紀中期至8世紀，阿拉伯人征服中亞後，一部分突厥人歸信了伊斯蘭教，10世紀塞爾柱土克曼人實現了伊斯蘭化。居民約98%信奉伊斯蘭教。官方語言為土耳其語。

(7)土耳其為什麼宗教化擴展閱讀：

1299年，首領奧斯曼一世蠶食拜占庭帝國領土，定都耶尼謝希爾，宣告獨立，奠定了奧斯曼帝國的雛形。伊斯蘭教遂在小亞細亞得到廣泛傳播，當地原信奉基督教的部分希臘人和亞美尼亞人改宗了伊斯蘭教。

在蘇丹穆拉德一世(1360～1389在位)和巴耶茲德一世(1389～1402在位)統治時，定都埃迪爾內，先進軍東南歐，佔領色雷斯和馬里查河流域，後征服以南的巴爾乾地區，初步統一了小亞細亞突厥人建立的各埃米爾公國，伊斯蘭教開始傳人巴爾乾的基督教地區。

賽利姆一世(1512～1520在位)和蘇萊曼一世(1520～1566在位)統治時，以伊斯蘭教遜尼派為國教，實行政教合一制參推行哈乃斐學派教法，制定法典，設置各級伊斯蘭法庭，組建伊斯蘭長老委員會，大力發展伊斯蘭教育和文化，倡導泛伊斯蘭主義。蘇丹以伊斯蘭世界的「哈里發」自詡，促進了伊斯蘭教在世界的第三次大傳播。

㈧ 同是中東國家的伊朗與土耳其，為何都要致力於讓自已國家伊斯蘭化

伊朗和土耳其都致力於伊斯蘭教，這主要是因為伊朗和土耳其都想統領中東，而中東地區的大部分國家都是信奉伊斯蘭教的，像印度尼西亞、巴基斯塔和孟加拉國等等都是這樣，中國可以說是伊斯蘭的世界，那麼想要統治一個這樣的世界勢必是要伊斯蘭化的，因為想要統治一個地區，就是要有相同的信仰和價值觀，這才會使人信服。

伊朗和土耳其都可以說是中東地區比較強的國家了，但是我個人覺得伊朗要比土耳其的政策更加穩定，擁有一個相對穩定的政策也是會讓這個國家走得更加長遠的。

㈨ 土耳其是伊斯蘭國家還是世俗國家

土耳其是伊斯蘭國家。

土耳其居民中99%信奉伊斯蘭教，大多數屬遜尼派。1%的人口為亞美尼亞東正教，希臘東正教，猶太教，天主教和其他。

土耳其提供6-14歲的義務教育，總共有大約820所包括大學在內的各類教育機構，學生總數大約為一百萬。

15所主要的國立大學位於伊斯坦布爾和安卡拉。非義務教育主要由土耳其高等教育委員會負責，並由政府資助。從1998年開始大學被賦予更多的自治權，並積極和當地的商業機構合作以提高大學的基金。

(9)土耳其為什麼宗教化擴展閱讀

伊斯蘭國家首腦會議、外長會議和常設秘書處是伊斯蘭會議組織的主要機構。首腦會議是伊斯蘭會議組織的最高權力機構，每3年舉行一次，必要時可舉行特別首腦會議。自1969年以來，伊斯蘭國家先後舉行過10次首腦會議（不包括特別首腦會議）。

外長會議每年在成員國間輪流舉行一次。秘書處設在沙烏地阿拉伯吉達市，現任秘書長為土耳其人埃克梅勒丁·伊赫桑奧盧。

伊斯蘭會議組織還設有伊斯蘭開發銀行、耶路撒冷委員會、阿富汗問題委員會、伊斯蘭和平委員會、伊斯蘭法庭、伊斯蘭發展基金會和伊斯蘭經貿常設委員會等重要機構。1972年通過的伊斯蘭會議組織憲章對該組織的目標、原則、組織機構、成員國資格等作出規定。

2008年3月，在塞內加爾首都達喀爾舉行的第11次伊斯蘭國家首腦會議對該憲章中有關成員國資格和民族自決等重要內容進行了修改和審定，被譽為「伊斯蘭會議組織歷史上的一個里程碑」。

至2008年3月，共有57個成員國，遍及亞洲、非洲和歐洲，擁有世界五分之一的人口和70%的油氣資源。