土耳其的幸運之神是什麼

1. 土耳其，為什麼被稱為藍色土耳其

土耳其這個國家十分喜愛藍色，除了自然生成的碧海藍天之外，還有幾樣著名的風俗文物也跟藍色有關，像是「土耳其玉」和「藍眼睛」，一個是土耳其人最喜愛的玉石，一個是與土耳其人生活密不可分的幸運符。傳說中藍眼睛可以避邪保平安，能阻擋「嫉妒的眼神」，使人們免於災難，特別能保護小孩、美女及在社會上脫穎而出的強者。所以走在土耳其的街上，藍眼睛隨處可見，也成為當地最具代表性的紀念品

2. 荷馬史詩里的特洛伊是史實還是神話

特洛伊戰爭發生在邁錫尼文明時期。邁錫尼文明是世界早期較為發達的文明，興盛於公元前15世紀~前12世紀，最鼎盛的時期在公元前13世紀左右。公元前12世紀，邁錫尼王國為了爭奪海上霸權而跟小亞細亞西南沿海的國家發生沖突，其中最著名的就是特洛伊戰爭。10年的特洛伊戰爭消耗了邁錫尼大量的元氣，讓這個一度輝煌的國家變得千瘡百孔。一場戰爭拖垮了一個文明，這也是特洛伊戰爭備受關注的一個原因。
特洛伊是公元前16世紀前後為古希臘人渡海所建，公元前13世紀～前12世紀時，頗為繁榮。特洛伊城遺址的發掘，始於19世紀中期，延續到本世紀30年代。考古學家在深達30米的地層中發現了分屬9個時期、從公元前3000年至公元400年的特洛伊城遺跡，找到了公元400年羅馬帝國時期的雅典娜神廟以及議事廳，市場和劇場的廢墟等等。這些建築雖已倒塌敗落，但從殘存的牆垣、石柱來看，氣勢相當雄偉。這里有公元前2600～公元前2300年的城堡，直徑達120多米，城中有王宮及其他建築。在一座王家寶庫中，發現了許多金銀珠寶及青銅器，陶器以紅色和棕色為主。此外還出土有石器、骨器、陶紡輪等。特洛伊城是一座被燒毀的城市的遺址，它的石垣達5米，內有大量造型樸素，繪有幾何圖形的彩陶和其他生活用具。
公元前9世紀古希臘詩人荷馬的史詩《伊利亞特》敘述的「特洛伊木馬計」就發生在這里。特洛伊王子帕里斯來到希臘斯巴達王麥尼勞斯宮作客，受到了麥尼勞斯的盛情款待，但是，帕里斯卻拐起了麥尼勞斯的妻子。麥尼勞斯和他的兄弟決定討伐特洛伊，由於特洛伊城池牢固，易守難攻，攻戰10年未能如願。最後英雄奧德賽獻計，讓邁錫尼士兵燒毀營帳，登上戰船離開，造成撤退回國的假象，並故意在城下留下一具巨大的木馬，特洛伊人把木馬當作戰勝品拖進城內，當晚正當特洛伊人醋歌暢飲歡慶勝利的時候，藏在木馬中的邁錫尼士兵悄悄溜出，打開城門，放進早已埋伏在城外的希臘軍隊，結果一夜之間特洛伊化為廢墟。荷馬史詩敘述的這段事跡，成為西方國家文學藝術中傳誦不絕的名篇。
距特洛伊城遺址不遠，有一座博物館，是土耳其目前唯一收藏特洛伊文物的博物館。博物館規模不大，陳列的文物寥寥無幾，這是因為曾發掘出的大量珍貴文物，已被西方文物盜竊者竊走，其中包括普里阿莫斯國王的寶庫和海倫的項鏈。盡管如此，特洛伊遺址仍然不失為迷人的去處。現在特洛伊已成為土耳其的游覽勝地之一，它吸引著成千上萬的遊客。

要將爭議的前因後果說清楚，我們就需要對敘述這一戰爭的原始材料作一個充分的說明。目前可見最早對這場戰爭進行記述的文本，乃是史詩《伊利亞特》與《奧德賽》。這兩部史詩統稱為《荷馬史詩》，它們被依託到一位大概生活在公元前9世紀盲詩人荷馬的名下。現代的學者對《荷馬史詩》進行文本分析，認為這兩部史詩內部的不同部分在風格、語言方面有著不容忽視的差異，顯示這兩部史詩包含著不同時代的內容。還有學者指出，這兩部史詩保留了口頭表演的創作模式，顯示史詩的內容在被書寫成文本之前，曾經歷過口頭傳唱的階段。
《伊利亞特》與《奧德賽》兩部史詩，告訴了我們特洛伊戰爭的開端以及結果。這一場戰爭的開端，是所謂的「金蘋果事件」： 人間英雄佩琉斯與海中女神忒提斯的婚宴。由於婚事直接由天神宙斯撮合，當時邀請了一批神級較高的天神前來赴宴，但管轄糾紛的女神厄里斯未被邀請。這位未被邀請的女神心懷怨恨，於是就不請自來，在宴會上留下了一個金蘋果，上面寫著「獻給最美麗的女神」。當時在場的三位女神——天後赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美女神維納斯，都認為自己有資格享用金蘋果。她們找宙斯進行裁決，宙斯卻將這個難題推給當時正在牧羊的帕里斯王子。三位女神找到帕里斯王子，為了讓帕里斯王子將蘋果判給自己，她們各自提出了允諾：天後赫拉承諾得到金蘋果後會讓帕里斯當最強大國家的國王、雅典娜承諾讓帕里斯成為世界上最有智慧的人、維納斯則承諾讓帕里斯得到世界上最美麗的女人。結果帕里斯將金蘋果判給了維納斯，於是他得到了世界上最美麗的女人——身為斯巴達王妻子的海倫，並將這個女人帶回特洛伊。這樣做的後果就是挑起了長達10餘年的特洛伊戰爭。希臘人圍攻特洛伊10年而未攻下，後來奧德修斯獻木馬計，特洛伊人才被打敗。
我們對《伊利亞特》與《奧德賽》兩部史詩的認知，一般有兩個誤區。
第一是以為《伊利亞特》是對整個特洛伊戰爭過程的敘述。事實上，《伊利亞特》說的只是是邁錫尼王阿伽門農與英雄阿喀琉斯在特洛伊戰爭結束之前的一場爭端。這一場爭端，使阿喀琉斯曾一度退出戰場，從而造成了希臘人在戰場上的巨大損失。後來阿喀琉斯因為戰友之死而重新參戰，並殺死特洛伊的第一勇士——赫克托耳。整部《伊利亞特》，就以赫克托耳的葬禮為結束。
第二個誤區，就是一位木馬屠城這一幕出自於《伊利亞特》，但其實這一幕出自於《奧德賽》。《奧德賽》以另一外希臘英雄奧德修斯作為主角，重點講述奧德修斯在特洛伊戰爭勝利後返回家鄉的故事。在返航的旅途上，他無意中得罪了海神波塞冬，從而使其航程一波三折，驚險不斷。需要注意的是，後來廣為傳播的「特洛伊木馬屠城」的故事，出自於《奧德賽》而非《伊利亞特》。這個故事以奧德修斯回憶的方式呈現在讀者的面前，從而成為西方文學中一個永恆的經典。
《荷馬史詩》在希臘古典時代的地位，無異於後來《聖經》在基督教中的地位。在古典時代的那數百年間，兩部史詩是希臘教育的基礎。由此催生出一個專門吟誦、講解《荷馬史詩》的行當，而從事這個行當的人，往往穿梭於不同的城邦之間。柏拉圖曾經不無諷刺地說，精通荷馬似乎就精通了一切。當時的雅典城邦還為了《荷馬史詩》制訂了一條法令，規定在每四年舉辦一次的泛雅典娜節日上，要舉行詩歌朗誦，而所朗誦的詩歌只能出於《荷馬史詩》。不過，當時的《荷馬史詩》版本顯然尚未統一，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人引用的史詩內容往往就有所出入了
年代爭議
兩部史詩，雖然都與特洛伊戰爭有關，但其關注的焦點都不在於這場的戰爭的本身。對於那些吟唱、記錄史詩的人來說，他們的任務不是紀實，而是要藉助這些故事，抒發他們對於生命意義的看法。因此，很多有關特洛伊戰爭的信息被忽略了。被忽略信息中，最關鍵的一樣是：特洛伊戰爭究竟發生在什麼時候？最早嘗試確定特洛伊戰爭發生年份的是被譽為西方「歷史學之父」的希羅多德。希羅多德生活在公元前5世紀，受《荷馬史詩》影響頗深。他用荷馬的方言——伊奧尼亞方言來撰寫他那部流傳後世的著作《歷史》，整部著作都帶有明顯的荷馬風格。有學者甚至認為，他是「荷馬家族」的最後一人。希羅多德以斯巴達國王的傳承譜系作為依據，將特洛伊城陷落的年份推定在距離他800年前的時代，換成如今的公元紀年，那就大概是公元前1250年。
希羅多德以後，有很多學者以不同的資料作為依據，來推定特洛伊戰爭所發生的年代。其中影響最大的是生活在公元前3世紀晚期的埃拉托斯特奈斯的推定。埃拉托斯特奈斯埃及托勒密王朝的王室教師，又掌管著當時最大的亞歷山大里亞圖書館。他撰寫的《編年史》，顧名思義，是一部編年體的史書。當時希臘各城邦，各自有一套獨特的紀年方法，有的以城邦國王的譜系來紀年，有的以執政官年表來進行紀年，也有以奧林匹克來紀年。埃拉托斯特奈斯在綜合各城邦紀年方法的基礎上，重新設立了一套紀年方法，在此基礎上將各城邦在不同歷史時期發生的大事進行重新的排序與整理。而《編年史》開頭記錄的第一件史事，正是特洛伊戰爭。按照埃拉托斯特奈斯的推算，特洛伊戰爭發生在公元前1193年至前1184年。
希羅多德與埃拉托斯特奈斯，一個生活在城邦制度全盛時期的希臘古典時代，一個生活在希臘文化在歐亞范圍內廣泛傳播的希臘化時代。深受《荷馬史詩》熏陶的他們，對特洛伊戰爭發生時間的推定有差異，但他們都將特洛伊戰爭視為真實發生過的歷史事件。從目前的資料來看，我們並未發現當時有人懷疑特洛伊戰爭的真實性。這與《荷馬史詩》在當時的巨大影響力有密切關系。埃拉托斯特奈斯任職的亞歷山大里亞圖書館，在當時正是研究《荷馬史詩》的中心所在。我們今天能看到的《荷馬史詩》的文本結構，正是在托勒密王朝統治下的亞歷山大里亞形成的。
在《荷馬史詩》廣泛傳播的同時，羅馬人開始走上了對外擴張的道路。到了公元前146年，羅馬人鎮壓了希臘人的起義，將希臘納入到了自己的統治之下。政治上的統一，未能彌合文化上差異。在羅馬統治的區域范圍內，逐漸形成了兩大文化區域——一個是說拉丁語的西部地區，而另一個則是說希臘語的東部地區。這也成了後來羅馬帝國分裂的一個重要原因。

在西部地區，從公元3世紀開始，基督教的崛起、外族人的入侵，使這一區域本來擁有的很多傳統文化走向消亡。《荷馬史詩》的傳播在西歐地區就此中斷。而在拜占庭帝國統治下的東部地區，有關荷馬的研究未被中斷，但也被局限在一定的社會階層內。到了14、15世紀，拜占庭帝國面臨著土耳其人的嚴峻威脅。很多受過良好教育的拜占庭人紛紛逃到西歐避難。很多古希臘羅馬著作的抄本也隨之西傳，構成了西歐文藝復興出現的一個重要因素。很多《荷馬史詩》的拉丁文譯本也在這個時候陸續出現。據說，有「人文主義之父」之稱的彼特拉克，雖然不懂古希臘語，但卻喜歡將原文的《荷馬史詩》帶在身邊；《十日談》的作者薄伽丘，要求一位前往義大利做客的拜占庭人於1360年將《荷馬史詩》翻譯成拉丁文。到了1448年，有佛羅倫薩的出版商出版了《荷馬史詩》的抄本，而這也成了《荷馬史詩》最早的印刷本。
不同派別視野下解讀的《荷馬史詩》
當《荷馬史詩》被西歐人重新發現之時，它已經不再具有在古典時代及希臘化時代曾經擁有的神聖權威了。其故事情節的不合情理，以及與新時代審美標准之間的沖突，讓《荷馬史詩》遭到了包括伏爾泰在內一大批文化名人的猛烈抨擊。在這樣的大背景下，史學界也參與到了對《荷馬史詩》的爭論之中。一場主宰了17、18世紀西方史學的「古今之爭」由此展開。而也正是在這場爭論之中，特洛伊戰爭由「史實」變成了「神話」。圍繞著《荷馬史詩》，歐洲的知識分子分裂成「崇古」與「崇今」兩大派別。前者認為，荷馬是古代最偉大的教育者；而後者則認為，荷馬只不過是古人虛構人物，《伊利亞特》只是諸多古代故事篇章的拼湊。從根源上來說，這場論戰的本質是近代新科學知識與古典知識的對立，人們需要憑借新的政治經驗建立新的政治知識。而這種新知識的建構，卻以對《荷馬史詩》的批判作為形式。
歷史學家維柯對《荷馬史詩》的批判極具代表性。維柯撰寫《新科學》一書，該書第三卷的核心，正是所謂的「發現真正的荷馬」。他認為，荷馬的真相一直掩藏在古典哲人的哲學謊言之中，而他則要通過歷史學、考古學等科學的探查，澄清柏拉圖、亞里士多德等塑造出來的荷馬假象，展示一個被這些哲人遮蔽了的真實世界。他的結論是，被奉為希臘城邦最偉大的教育者荷馬，在歷史上並不真實存在。荷馬只是希臘人民心目中理想英雄人物的載體。他還明確指出，特洛伊戰爭的經過並不真實，這場希臘聯軍打了十年的戰爭在歷史上未曾發生過。
如果大家看過《尋找特洛伊》這一部電影的話，相信大家會對其中一幕印象深刻：考古愛好者海因里希·施里曼在大學的講堂上，與一眾學者在激烈辯論。辯論的焦點在於特洛伊城是否存在。海因里希堅信特洛伊的存在，而一眾學者則嘲諷他，認為他僅僅憑借《荷馬史詩》而斷定特洛伊的存在，是一種瘋狂的行為。電影的這一幕，再現了17世紀以來人們對《荷馬史詩》的種種質疑。電影中一眾學者對海因里希研究思路的偏見，必須還原到「古今之爭」的歷史場景中，才能被我們真正理解。也正是在這一背景下，我們才能真正了解海因里希·施里曼堅持尋找特洛伊這一舉動背後遭遇的阻力。而海因里希打破重重障礙，通過自己的考古發掘，打破了自維柯以來西方史學界所形成的種種思維局限，最終將有關特洛伊的爭論引向一個新的天地。
特洛伊在考古上的重大發現與爭論
海因里希·施里曼於於1822年出生於一個貧困的牧師家庭。在一個機緣巧合的情況下，他從父親那裡了解到《伊利亞特》的故事。從此，只在史詩中出現的特洛伊城，成了海因里希心目中不斷追求的夢想。為了發掘傳說中的特洛伊，他做了兩項准備：一是通過經商，獲得了充足的財力；二是學習了多達18種外語。1868年，他終於來到了土耳其，開始了他尋找特洛伊的工作。用他的話來說，他「以荷馬作為向導」，來對特洛伊所在的區域進行定位。最終，他確定史詩中所說的特洛伊所在「斯卡曼德所斯平原」，就是今天達達尼爾海峽附近。

後來的事實證明，施里曼能定位到這個考古地點是他人生中最大的幸運。這位從來未經過專業考古學訓練的人，在西薩爾立克挖掘出了屬於不同時代文化遺層。每一層代表著一個城市，各層之間有厚厚的泥土相隔。其中有幾層，顯然有被火燒過的痕跡。但施里曼對這些根本毫不理會，他一心只想尋找到荷馬所說的特洛伊城，而他又認定，特洛伊城必定是在最靠下面的地層當中。於是，位於最上面幾層的文化遺層，被他毫不留情地摧毀了。
到了1873年，幸運之神終於向施里曼展示出她的真容了。受施里曼聘用的民工們挖出了一條5米多寬的石鋪路面。他斷定，在這一路面的盡頭必然會有大型建築的遺址。於是他加派人手進行挖掘。到了是年5月，一座大型建築物的遺址出現在施里曼的面前。興奮的施里曼認為，這座建築物就是《荷馬史詩》中提及的普里阿摩斯的王宮。到了6月，他在這座建築物的一堵圍牆下，挖掘出了大量的金銀器皿和青銅製品。其中最惹人注目的是兩頂金冠。狂喜之餘，施里曼將這些寶藏運回德國，並隨後向世人宣布，他成功找得了「普里阿摩斯的寶藏」了。

施里曼讓他的妻子帶著他考古挖得的金器拍照，並將這張照片發到當時的報紙上，以此形式向世界宣告「他找到了傳說中的特洛伊」了。
在施里曼看來，他挖到的遺址，以及他向公眾展示的那些出土的金銀珠寶，已經足以說明，史詩中的特洛伊是真實存在的。的確，他的發現也為他本人帶來了巨大的聲譽，對那些堅稱特洛伊城是不存在的學者帶來了無與倫比的沖擊。但是，命運跟心心念念想要找到特洛伊的施里曼開了一個很大的玩笑。在施里曼之後，德國考古學家威廉·德普費爾德主持了對西薩爾立克的進一步的考古發掘。在對該地考古遺址的地層分期進行了詳細的考察後，他在1902年出版了《特洛伊與伊里翁》一書，指出該考古遺址在歷史上存在著9個連續的居民點。這些居民點一層疊著一層，最終形成了9個對應的文化遺層。

九個地層之中，前五個地層所代表的時代，當為公元前3000年到公元2000年之間，屬於青銅時代早期與中期。其中，施里曼找到金銀珠寶的那一層，屬於第三層，相當於公元前2250年至2100年左右。比之希羅多德與埃拉托斯特奈斯所界定的特洛伊戰爭的年代，大約早了1000年。
後來的學者基本接受了德普費爾德的年代分層之說。他們重點關注的是第6層與第7層，因為這兩層反映的年代與《荷馬史詩》所描述的時代大致相當。

第6、7層的在某些細節上，與《荷馬史詩》的描述吻合。但是，這兩層出土的考古遺跡相當缺乏，根本不足以與史詩中所描繪的那些宏偉的建築相提並論。而且有考古證據顯示，第6層是毀於地震而不是毀於戰爭的，也就是說第6層的城址應該不是史詩中的特洛伊。至於第7層，發現了大量的火災殘跡、骨骼以及大量的投石器彈丸，顯示第7層應該是毀於戰爭的。但也沒有足夠的證據證明，這就是史詩中的特洛伊城。甚至還有人認為，第5層的特洛伊城牆有4米厚，有幾段城牆超過9米高，但是西段城牆做得比較差，這與《荷馬史詩》中說的特洛伊城的西段城牆建造得比較差的描述相吻合。因此也有人認為，第5層的城址才是史詩中所說的特洛伊。
所有的這些，最終都只是猜測。世界上最美麗的女人海倫、被希臘人利用來攻破特洛伊的木馬是否存在？沒有任何考古證據可以提供佐證。這9層遺址究竟哪一層屬於史詩中的特洛伊？可能都無關系。但有一點可以確定的是，海因里希以及後來考古學家命名為「特洛伊」的這個地方，在古希臘時代是希臘人通向黑海地區的關鍵樞紐。古希臘人為了得到這個樞紐，多次向此地發動攻擊，並最終控制了這個地方。
第八期遺址整體呈現戰爭和火焚創傷，故可以認為特洛伊戰爭曾經真實發生過。不過過程並不如荷馬史詩所言是復仇戰爭，倒更有可能是希臘為了爭奪特洛伊的重要地理位置和貿易權益。
依照考古挖掘，特洛伊第八期遺址的年份接近於荷馬史詩的描述年份，發掘出的陶片式樣也證明這一時期的特洛伊城文化近於古希臘。此外以現代考古和歷史研究的成果而論，特洛伊戰爭是真實存在，從而聯合赫梯發動的一場侵略戰爭。

3. 幸運之神的神話傳說

阿蘭朵alano和貝爾蒂biety,是亞特蘭斯帝國沉沒後倖存下來的小王子和小公主，堅強勇敢的阿蘭朵小王子受到智慧女神雅典娜的垂青，具有非凡的法力；美麗善良的貝爾蒂小公主則受到太陽神阿波羅和黑暗之神的暗中保護，具有通曉世間百事的能力。兩人不忍心看到光明家族和黑暗家族無休止的爭斗使無辜百姓受到傷害,違背眾神的意志,一起為人類送來太平和幸福,阿蘭朵成為後來的「幸運之神」,而貝爾蒂被稱為幸福天使。

4. 幸運之神、愛神、智慧之神都叫什麼名字

幸運之神---「阿蘭貝爾」是古希臘神話中「幸運之神」阿蘭朵和"幸福天使"貝爾蒂的合稱。愛神---丘比特一直被人們喻為愛情的象徵，相傳他是一個頑皮的、身上長著翅膀的小神，他的箭一旦插入青年男女的心上，便會使他們深深相愛。智慧之神---雅典娜
(英文Athena
希臘文Αθηνά)，掌管智慧與正義戰爭的女神。

5. 幸運女神指的是誰

幸運女神指的是堤喀。希臘神話中幸運女神是堤喀。希臘的著名詩人赫西奧德曾經說她是提坦神俄刻阿諾斯和他的妻子忒堤斯生的女兒，但是還有另外的一些作家則認為他的父親是宇宙當中地位最高的天神宙斯。堤喀是奧林匹亞神系中的幸運之神。她的體型只有人類大小，和其他神比較起來小了一些，但是她的身體苗條而靈活。

幸運女神的寓意

幸運女神就是在你心裡有一定地位的女孩，並且可以給你帶來好運，每次她的出現你感覺都會給你帶來好運，比如你去參加面試遇見了她，然後你面試通過了，你感覺那是她給你帶來好運所以你的面試輕輕鬆鬆就順利通過了。遇到了她運氣非常不錯，身邊經歷的所有事都順順利利的，覺得有許多許多好事發生。

6. alano為什麼是幸運之神

alano是幸運之神的原因：

因為在希臘的神話中，alano（阿蘭朵）是亞特蘭斯帝國小王子的名字，堅強勇敢的阿蘭朵是亞特蘭斯帝國沉沒後倖存下來的小王子，智慧女神雅典娜賜予了阿蘭朵很厲害的法力。

小王子不忍心看到家族爭斗使無辜百姓受到傷害，所以就違背了眾神的意志，為人類送來太平和幸福，所以，最後阿蘭朵成為了幸運之神。

小王子還有一個妹妹：

alano還有一個妹妹，名字是biety（貝爾蒂）。美麗的公主貝爾蒂一直被太陽神阿波羅、黑暗之神暗中保護著， 而且也被賜予了通曉世間百事的能力。不過，後來，她和哥哥為了人類，便跟哥哥一起違背了神的意志，拯救了蒼生。最後，貝爾蒂成為了幸福天使。

7. 南丁格爾是誰啊

故事 一、生平： 佛蘿倫斯?? 南丁格爾生於一八二o 年五月十二日。她的父親是一位旅行家，游歷過歐洲各國，尤其以旅居於義大利的時期最長，所以南丁格爾出生於義大利。她的姊姊芭莎娜普長他一歲，出生於義大利的那不勒斯，從小這對姊妹備受雙親與朋友的喜愛。南丁格爾家族在英國漢普夏郡安布里堡和德貝夏郡里哈斯特是有名的大地主，不但家教很好而且非常富有。南丁格爾家擁有三處豪華住宅。所以，他們家經常隨著季節轉換，變更住處，以選擇最合適的地方，過最舒適的生活。通常，他們在里哈斯特避暑，其他時間多定居在安布里堡，只有社交時期才到倫敦。 當南丁格爾住在里哈斯特時，因為宅邸後面是寬敞的庭院和蓊鬱的林蔭，松鼠們在枝幹上跳躍，用褐色的小眼睛眯眯的望著樹下，南丁格爾小時後最喜歡到這兒來玩耍，她和松鼠間已建立了一種難以言喻的感情。她經常撿拾掉落在樹下的松果，或騎著小驢子在樹蔭下散步。也常到附近貧窮人家裡去探望，尤其是有人生病時，她會去的更勤。南丁格爾更喜歡跟著教區牧師四處去拜訪貧苦人家。這個教區牧師略通醫學，因此成為第一個灌輸南丁格爾醫學知識的人。 南丁格爾的母親心地也很善良，她經常送食品或衣物給貧民，傳達這份關愛之情的工作，當然非南丁格爾莫屬了。南丁格爾的父親無論是學識或修養，都稱得上是一位高雅的紳士，他先後畢業於愛丁保、牛津和劍橋大學，具有進步和新潮的思想。他教育子女有自己獨特的方法，不像一般富有人家將子弟完全交給家庭教師，任憑他們的安排；而是他自訂課程，希望教師按照他的課程教導。 她們姊妹倆在老師的指導下，遵照父親的指示，學習下列各項課程：手工藝、音樂、文法、寫作、法語、德語、義大利語、拉丁語、希臘語、憲法史、數學、心理學、英國史、德國史、羅馬史、義大利史、和土耳其史。這些繁重的課業，奠立了南丁格爾的知識基礎，使她能夠與各國人士交談，也能閱讀各國的典籍，增加更多的知識。從小，南丁格爾就對所有事物充滿強烈的好奇，就連大家都感乏味的政治問題，她也津津樂道，並且對時事也有自己的主張和見解，能做詳細的分析和說明。其父也從不認為女孩子家不該過問政治或不該懂得太多，所以經常陪著南丁格爾聊天，也趁機稱贊她和指出她的錯誤，使她了解更深一層的道理。生長在這種環境下的南丁格爾，除了喜歡看哲學、宗教、粗歷史、文學、政治等書籍外，還跟隨父親學習各種學問，所以更發揮了她獨立自主的特殊性格。 在社會上具有崇高的地位，又不虞物質上的享受，終日嘻笑玩樂，無憂無慮的貴族生活，是每一個少女所期盼擁有的，但是南丁格爾卻為這種生活感到悲哀痛苦，她永遠無法明白如此這般枯燥、乏味的生活有什麼意義？她也猜不透為什麼人們喜歡終日的歡笑、嬉戲？每天千篇一律的看戲、欣賞舞蹈、參加慈善團體、接待客人、回拜客人?? ?? ?? ?? ?? 卻沒有一件是有意義的，這些上古時代遺留下來的上流社會生活型式，實在是令南丁格爾為之反感。但是，為了維護南丁格爾家族高貴的聲望，她不能違反固有的禮俗。身為淑女，她不得不笑臉迎人，討人歡心，處處表現出喜悅、快樂的樣子，這些無法卸除的重擔，更加重了她的痛苦。 相反的，南丁格爾的理想與幸福完全不屬於這種奢靡、浮華的世界。 「我希望找一個工作，不論是什麼事情，只要是有益於人群，我都會全力以赴，我熱切盼望以服務來充實我的生命，否則我的內心永遠無法安寧。我發現護士是最好的職業，一旦這種想法在我心中建立，就絕不可能輕易的放棄。我希望做一個護士，如果絕對沒有希望，我也願意獻身於殘障兒童的教育工作。」這就是一直縈繞在南丁格爾心中的夢想。 一八四四年，著名新潮學者郝博士夫婦，來到安布里堡，客居南丁格爾家中。郝博士以從事慈善事業而揚名海內外，至於夫人則是有名的婦女參政權論者，而且很有文學修養。南丁格爾即趁著這個機會向郝博士詢問：「如果我決心去學習護理，獻身於護理工作，你會不會覺得這是不可理喻的事情？」郝博士雖吃驚卻還是很鎮定地說：「我不認為這是可怕或錯誤的想法，反而認為這是難得的偉大理想！」南丁格爾聽到這句話後，如釋重負似的，心情為之豁然開朗，她一向低垂而憂郁的眼睛，立刻顯得明亮，並充滿著喜悅。 因為郝博士的話，使得南丁格爾在精神上得到很大的鼓舞，因此她決定向母親表明自己的心意，但是在那個時代，女孩子外出工作就會被人看不起，不管你的理由多麼神聖、多麼崇高，凡是到社會上工作的女性就不會被人尊敬。再加上在當時的行業中，護士被視為最最卑賤、最污穢的工作，因為在當時人們心目中的護士形象是那種沒受過教育、做事馬虎、舉止粗魯、天天爛醉如泥，人格卑賤的老婦人，即使是最簡單的醫療工作，也不能放心地讓她們做，不但不能減輕痛苦，反會更嚴重。所以其母極力地反對南丁格爾從事這樣的工作。 由於母親的反對使得南丁格爾的理想無法實現，在漫長無奈的日子裡，她只有藉著閱讀醫學調查會報、醫療常識手冊、醫院和孤兒院簡介，或探望貧苦的鄉民，照顧貧窮的病患來得到一點點的安慰與真正的快樂。因為長期憂悶鬱挹的結果，漸漸影響了南丁格爾的健康。於是家人決定送她出去長途旅行，希望如此能夠使她心情開朗，也盼望著能夠把她從堅定而怪異的思想中拯救出來。第一站是羅馬。但是，經過了這次的旅行，使得她更加地厭惡上流社會中的種種交際應酬。可是，在這次羅馬之旅中，認識西德尼?? 赫伯特卻成為她一生中最重要的轉捩點。除了羅馬外，她又游歷了埃及和希臘，但是大家的期望依然落空，隨著生理與心理的成長，南丁格爾的抱負和信念越來越堅定。 可幸運之神還眷顧著南丁格爾的，一八五一年春天，其姊因病要到波希米亞的卡魯斯巴特溫泉地療養，於是她即利用這個機會，費盡口舌地要求其母能讓她前往德國凱薩維斯學習護理，其母因禁不住她的一再請求，於是答應讓她暫時去護理學校，就此南丁格爾進入了專門培養護士的學校，但是她發現到在凱薩維斯所學習到的，並不是非常豐富的醫學知識，可在這仍使她有實際體驗、了解工作的性質，以及初步的醫護概念和各種疾病的處理。 一八五三年，南丁格爾在倫敦哈雷街的療養院中擔任督察工作。同年十月，俄國向土耳其發動戰爭。這一次的主要戰場在俄國黑海克里米亞半島，就是歷史上著名的克里米亞戰爭。九月二十日亞爾馬的首次激戰，英法雖獲全勝，但死傷非常慘重，而且軍隊中正蔓延流行病，連法軍總指揮聖多亞爾諾也因霍亂死亡。加上環境衛生不良及醫療設備不全，使得傷亡人數與日俱增，於是，此時就任軍務大臣的西德尼?? 赫伯特寫了一封信給南丁格爾，明確地告知她種種情況以及需要她的熱誠，就在同時，南丁格爾意寫了一封自薦信給赫伯特先生，表明了自己欲服務他人的誠意，就這樣一次的巧合之下，證明了彼此均有一份默契無形地存在著。十月十六日，南丁格爾拜見赫伯特，並做了一次很愉快的談話，三天之後，派令及詳細的指示便正式下達。 最後一向站在反對立場的母親及姊姊，在知道這是國家大事，南丁格爾受全國人民之託，擔負重要任務，因此也不再堅持己見，答應讓她前往，她們不因此而感到羞愧，反而感到無比的光榮，就這樣，南丁格爾在四天後離開了倫敦。 十一月四日，南丁格爾及一群經過精挑細選，負有愛心、服務精神、能忍受戰地醫院的艱苦工作、有承擔責任的勇氣、有日以繼夜不眠不休的犧牲精神和強健體力，並且具備豐富的醫療常識且在克里米亞沒有後顧之憂的女性抵達了烏斯庫台。她們來的正是時候，因為此時正值印加曼大戰爆發的前夕，預測將有更多的傷兵，為此南丁格爾感到非常地欣慰。因為她覺得她工作的地方才是她真正的家，現在她來到這里，投入屬於她自己靈性的世界。 當她來到這地方後，看到這里的種種情況，深深地感到無比的痛心，因為無論是設備或是環境均無一可稱得上是醫院，簡直就是個人間地獄似的，於是，南丁格爾即開始了她改革這里的種種計劃，但是，其中卻有些人從中阻擾，南丁格爾不因此退縮，反而越斗越勇，最後終於獲得成功，把原本糟透的一切打點的有條不紊?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? 但因過度勞累，曾一度病倒的南丁格爾，在得了克里米亞熱病有幸痊癒後，反而不再有強健的身體，終其一生始終與病痛為伍，最後在一九一O 年八月底，因病情惡化，我們最仁慈的克里米亞天使與世長辭，或許她到天堂時，上帝仍然會付予她成為一個護士的使命吧！！ 二、探究與心得： 南丁格爾出生時，英國還是一個農業社會，地主具有龐大勢力的封建時代，帆船和馬車是唯一的交通工具。醫學直到十九世紀後半期才逐漸發展，因此在她興起從事護理工作時，是一個根本沒有衛生教育、貧富懸殊、疾病盛行、醫院設備非常簡陋的時代。當時，在世界各國都還沒有現在的學校制度，想得到醫護知識是一件非常困難的事情。 但是因為南丁格爾生長於富有家庭中，自小即受到良好的教育，使她富有豐富的知識及良好的修養，更重要的是她還具有一顆善良仁慈心，她喜歡小動物，自願照顧衰老殘病，及具有入世服務的虔誠信仰，她內向、討厭浮華，只喜歡默默地發揮生命的意義，而不願追逐財富、權勢和名利。 就這點，或許可用來解釋她在烏斯庫台戰地醫院，不顧一切想使受傷的士兵有良好的復原環境，甘願自掏腰包時的胸懷以及在她確定目標後，一心一意地想實現自己夢想時的堅持，雖然在當時的社會並不允許女孩子出外工作，再加上南丁格爾又是個有名望的千金小姐，怎可以有如此違反世俗觀點的想法，但她竟能突破傳統，以女子身分追求獨立自主的生活，以解除病人的痛苦為天職，而樹立女性優秀的楷模，這確是她偉大之處。 假若南丁格爾不是出生在有相當經濟能力的家庭，也許這世上將不會有「南丁格爾」這號人物吧！畢竟，一個人得先具有一定的知識程度加上環境使然，才有驚人的成就產生，更何況是處於那個時代的女性，也許這一切均是冥冥中的安排，使得南丁格爾在優厚的環境下成長，遇及生命中的貴人— 赫伯特先生，加上關鍵時期，親朋好友的鼎力支持，最後造就了克里米亞天使— 南丁格爾。

8. 哲人與石匠中幸運之神指的是什麼

哲人與石匠中幸運之神指的是阿蘭貝爾。哲人與石匠的哲理故事發生在古希臘，阿蘭貝爾是古希臘神話中「幸運之神」。

9. 幸運之神是誰

1.阿蘭貝爾
阿蘭貝爾是古希臘神話中「幸運之神」阿蘭朵和"幸福天使"貝爾蒂的合稱2.費迪南
「受福者」費迪南是半身人的保護神與幸運之神
3.赫爾墨斯
希臘神話里赫爾墨斯（Hermes）是為眾神傳信並掌管商業、道路、科學、發明、口才、幸運等的神，所以赫爾墨斯被稱為幸運之神

10. 西方神話中幸運之神的名字

樓上錯了。

希臘神話里赫爾墨斯（Hermes）是為眾神傳信並掌管商業、道路、科學、發明、口才、幸運等的神，所以赫爾墨斯才是幸運之神啊。

赫爾墨斯在羅馬神話里叫墨丘利（Mercury）。