土耳其邊緣化是什麼

❶ 希臘人是不是恨死土耳其了，千年帝國啊，東羅馬帝國

其實不像你想的這么誇張。希土世仇不假，但是和羅馬沒什麼關系。

羅馬是邊緣化的希臘文明，類似於滿洲和漢文化的關系，希臘人對羅馬沒什麼好思念的。希臘化之後的羅馬人也是以羅馬自居，稱其希臘人是類似於支X那X人X一樣的侮辱。

土耳其人是回回化的安納托利亞人，他們在突厥化以前同樣是東羅馬的主體民族。

你可以簡單理解成：
羅馬滅亡後，繼續信仰東正教的希臘人就是現代的希臘人。
改宗回教的希臘人，就是現代的土耳其人。

而且由於希土完成了大規模的民族互換，無論上述結論有沒有誤差，現在也都這樣了。信仰回教的希臘人會永遠留在土耳其，他們早就是土耳其人了。
舉個例子，土耳其國父其實就是希臘人，但因為他信回教，所以被奧斯曼當局劃分到了土耳其人。

至於說回羅馬，西部行省的羅馬人被日耳曼化了，東部行省的羅馬人被突厥化了，所謂入華則華入夷則夷，本來就是以文化立國的羅馬人無論是從文化角度還是從民族角度來說，都是早就已經不存在了。

❷ 土耳其到處認爹，它為何會有這種愛好

因為依靠所有情人，自己的努力是不可能讓土耳其變成一個綜合實力都很強的國家，所以土耳其人只能夠找別的辦法讓土耳其變成一個強國，那就是去認爹。這樣的行為在國際社會上並不少見，雖然說現實當中土耳其只有美國這一個爹，但是在歷史上卻有16個野爹，遍地都是土耳其的爹。

貢獻做不出來，只有搗亂。因為自身實力弱，土耳其人又不甘現狀，只能周圍抱大腿，抱上了之後就作威作福，隨意干涉其他國家的事情。確實因為有了美國的幫助，以及加入了歐盟和北約一度讓土耳其的經濟得到一定的發展，但是這個發展是很短暫的。後來好像和美國鬧翻了，揚言要去認新的爹，但是土耳其好像並不清楚現在的形勢，能和美國抗衡的國家並不多。

❸ 2019年土耳其還危險嗎

2019年土耳其還是比較安全的，只要遊客不去土耳其東部邊境地區，因為土耳其東部邊境地區於敘利亞接壤，易發生暴亂。

土耳其是一個現代化國家，而且土耳其人比較友好，你在街頭問路，人家可能直接把你帶到目的地，即使他可能並不順路。但是還是要提高警惕注意安全的。

❹ 土耳其到底是世俗主義還是宗教主義

請參考以下文章：

土耳其修憲中的世俗主義觀念之爭[ 來源：中國民族報 | 發布日期：2016-05-10 |
□ 周少青

日前，土耳其大國民議會議長伊斯米爾·卡拉曼宣稱，要從土耳其憲法中剔除世俗主義內容。卡拉曼是在一個與復興伊斯蘭文化相關的主題會議上作這番表態的。
卡拉曼對在場的伊斯蘭學者和作家說，「我們是一個穆斯林國家，應該有一部宗教化的憲法。」他還表示，「新憲法中將沒有世俗主義的位置。」由於卡拉曼是國會
修憲的主要負責人，此言一出，立刻引起土耳其國內外強烈的反響。批評者擔心此舉會破壞土耳其現代國家的世俗主義基礎。

卡拉曼是土耳其正義與發展黨黨員，他的發言遭到最大的反對黨共和人民黨主席吉利達羅格魯的強烈譴責。後者在社交媒體上說，「中東混亂的局勢恰恰就是你
這種思維造成的，這種做法是將宗教變成了政治的工具。」吉利達羅格魯一針見血地指出，「正是因為世俗主義的存在，每個人才能自由地踐行自己的宗教！」卡拉
曼的發言同樣也引起了屬於其同一政黨陣營的土耳其總理及總統的不安與被動。土耳其總理達武特奧盧表態說，新憲法將繼續採納世俗主義原則；土耳其的世俗主義
和民主特性「不容爭辯」。他還進一步解釋說，「新憲法將確保公民的宗教和信仰自由。保證國家對所有信仰群體一視同仁。」與此同時，宗教情節比較濃厚的總統
埃爾多安也向外界公開表示堅持世俗主義價值觀。同為正義與發展黨議員，國會憲法委員會主席穆斯塔法·森拓普也表示，正義與發展黨並沒有討論世俗主義價值的
問題。

土耳其社會世俗主義程度比較深的精英群體和廣大民眾也對卡拉曼的「去世俗化」言行表達了強烈的不滿。一些地區甚至出現了反對去世俗化的街頭遊行和抗
議。尤其是那些長期深受世俗化和西方化熏染的年輕人，更是明確地表達了對去世俗化的不滿。一名大學生表示，「伊斯蘭教在現代土耳其政治中不應有一席之
地」。

很長一段時期里，世俗主義和反世俗主義是土耳其最敏感的社會斷層線。自上世紀20年代土耳其國父凱末爾放棄建立「國教」、強力推行世俗主義價值觀以
來，世俗主義者和反世俗主義者的斗爭一直沒有間斷。但至上世紀40年代末，隨著民主化的逐步推行，土耳其社會的宗教勢力迅速復興，並逐步對凱末爾確立的世
俗化政治秩序提出挑戰。不過，在議會、司法尤其是軍方力量的制衡和牽掣下，宗教勢力始終沒有形成具有威脅性的政治力量。即使是在宗教根基十分深厚的正義與
發展黨執政後，宗教勢力也沒能從根本上撼動土耳其的世俗主義根基。

進入21世紀後，伴隨著土耳其社會城鄉差別、人群分層的日益擴大以及國際范圍內宗教保守主義勢力的興起，原本就保守的正義與發展黨為迎合廣大農村地區
及弱勢人群試圖通過復興宗教文化而改善自身境遇的訴求。同時，也為了謀取更多的政治權力，逐漸加快了「復興」伊斯蘭文化的步伐。正義與發展黨主導的政府和
議會先是通過一系列法律法規，取消對伊斯蘭教法的限制。近兩年，又相繼取消了婦女在學校和政府部門的頭巾禁令，限制酒類銷售，並嘗試關閉公立大學的男女生
混合宿舍。

特別需要強調的是，盡管自2002年以來，宗教情節較深的執政黨正義與發展黨採取了一系列有利於伊斯蘭教信眾的政治和法律措施，但從本質上看，這些舉
措不能單純地解讀為土耳其當局試圖建立「伊斯蘭政權」，或者簡單地說土耳其的世俗主義「在倒退」。從國內情況來看，土耳其延續了近1個世紀的世俗主義國策
在大部分時期都是靠軍方的強制性力量維持的。這種世俗主義模式的一個最大不足是缺乏民主的合法性。通過民選上台的正義與發展黨看到了這一不足，並且試圖通
過修改憲法而對其進行某種程度的矯正。從這個意義上說，土耳其政府新推行的修憲改革實際上是世俗主義框架內的一次理念上的變革，其核心在於將傳統的軍人威
權體制下的國家強制式的世俗主義，轉化為現代條件下尤其是土耳其徹底民主化後的「自由的世俗主義」。

關於這一點，總理達武特奧盧說得很清楚。他認為，在自由的世俗主義理念下，虔誠的穆斯林不會受到歧視，「我們的憲法將為自由的而不是威權化的世俗主義
理念留下空間。」威權化的世俗主義也被稱為「積極的世俗主義」，其主要特徵是國家通過積極的立法等手段，強制推行宗教與教育、經濟等領域的分離。自由的世
俗主義也叫做「消極的世俗主義」，它的主要特點是國家在各種宗教信仰之間嚴守中立，既不禁止或限制某種宗教信仰，也不鼓勵或提倡某種宗教信仰。前者比較有
代表性的國家是法國，後者比較典型的是美國。

從外部環境來看，土耳其跨歐亞兩個大洲，歐盟的和順、繁榮與中東的動亂與破敗給土耳其提供了兩個截然相反的案例。在處理宗教問題上，究竟是追隨歐盟，
還是步中東諸國的後塵，土耳其人實際上已經給出了明確的答案——他們熱切地希望加入歐盟，認真地承諾其將踐行的「自由的世俗主義」價值觀以《歐洲人權公
約》為基準。

當然，也要看到，土耳其的這種世俗主義範式的轉型成功與否，不僅取決於憲法及相關法律對「自由的世俗主義」如何界定和設計，而且取決於土耳其政府能否
妥貼地處理一系列相關問題。這些問題擇其要有：實施全面發展戰略，努力消除地區和人群之間的經濟和社會差異，最大限度地避免邊緣化的地區和群體用復興伊斯
蘭教的做法來改善其處境；引導民眾樹立正確的宗教觀，讓民眾知曉「榮耀」伊斯蘭教的正確途徑是國家保障公民個人的宗教信仰自由，而不是通過國家干預來實現
某個宗教的尊崇地位；引導民眾正確認識歐美國家「妖魔化」伊斯蘭教的現實，而不要將其理解為基督教與伊斯蘭教之間的對立；正確處理政治體制改革與宗教的關
系，杜絕利用民間伊斯蘭教勢力來推動議會制向總統制的過渡，如此等等。

總之，伊斯蘭教對於正義與發展黨來說，猶如一個熊熊燃燒的火炬，把握得好的話，可以收到照亮自己、溫暖和籠絡占國民97%的信眾的效果；處理得不好，也可能引火燒身，陷國家以及伊斯蘭教於不利的處境。

❺ 土耳其是伊斯蘭教的嗎

回答這個問題的關鍵是弄懂什麼是宗教，什麼叫「伊斯蘭教」。

可以這么看，土耳其是指一群人或一片土地，或一種文化傳統；而這群人中每個人都有各自非常不同的個性、信仰方式和生活方式。那麼，我們能夠能夠在什麼意義上說，他們都是信仰「伊斯蘭教」的呢？

那就只有禮儀習俗了。所以，可以說土耳其是伊斯蘭國家，但不能說大家都信同一種宗教。因為宗教的范圍遠遠不只是禮儀習俗。