土耳其是什麼主義社會

❶ 土耳其屬於政教合一的國家嗎

樓上兩位大錯特錯！土耳其雖然是一個穆斯林國家，但它是一個世俗主義國家，實行政教分離，世俗主義是土耳其國父－－凱末爾在1923年建國後定下的六大主義之一。雖然現任總統和政府都帶有一定的伊斯蘭傾向，但他們目前仍嚴格遵守政教分離的世俗主義。土耳其軍隊也是世俗主義忠實的捍衛者，歷史上就曾因為政府有伊斯蘭傾向，而四次實行軍事政變，推翻政府！！

❷ 土耳其、俄羅斯、法國、埃及、德國、印度尼西亞、南非個是什麼主義的國家

廣義上走的是資本主義國家,但是從國家的全稱來看又有所不同,每個國家的憲法和和國情也不一樣.還是有區別的.

❸ 凱末爾革命後，土耳其的社會性質是什麼

資本主義社會
凱末爾革命是第一次世界大戰後，土耳其資產階級領導的以反對帝國主義侵略瓜分、捍衛民族獨立主權和建立民族國家為目的的資產階級革命運動（1919～1923）。主要領導人為穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克，故名。

❹ 介紹一下阿塔圖爾克主義。

「阿塔圖爾克主義」就是凱末爾主義
凱末爾主義，在土耳其國內通常稱阿塔圖爾克主義，是土耳其民族資產階級的理論學說和思想體系。它是在半殖民地半封建的土耳其國家中孕育、在反帝的民族革命戰爭中逐步形成，並在一系列政治和社會改革中豐富和發展起來的。從時間上看，它的形成經過了從1919年到1937年這18年的歷程。1931年4—5月，凱末爾提出了六條被稱為有根本意義的原則，並據此制定了土耳其共和人民黨黨章、黨徽。這六條原則是：共和、民族、世俗、平民、國家主義、革命主義。1937年2 月把六條原則歸納和升華為六大主義，並寫進新憲法第二條，既共和主義、民族主義、平民主義、革命主義、世俗主義和國家主義。這六大主義一直是土耳其政府制定政策的理論基礎和指導思想，是土耳其共和國的官方政治意識形態。六大主義的前五項，是土耳其現代政治結構的理論基礎，而國家主義則是土耳其經濟現代化的指導原則。
1.共和主義 「共和主義」的中心內容是民族國家的構建和民主制度的建設，這是政治現代化進程的一項根本要求和本質內容。凱末爾的共和主義由以下要素組成：首先，政體的共和制。早在1907年，凱末爾就提出：「素丹的職位必須廢除，國家的機構應由同等的成員組成。」（註：周青、晨凡、陳友文主編：《當代東方政治思潮》，廣東人民出版社1993年版，第670頁。）十餘年後， 他又向大國民議會提出關於成立政府的動議，要求政府不以素丹為首，不是素丹的派出機關，要從議會中選出來，實際上，他要建立的政府，是共和制國家的政府，不過當時他從策略上考慮，未使用共和國名稱。（註：參見（土）卡密爾·蘇《土耳其共和國史》（楊兆鈞譯），雲南大學1978年版，第68－69頁。）1923年10月29日，大國民議會在凱末爾指導下投票贊成宣布「土耳其國家的政府形式為共和國」。（註：西·內·費希爾：《中東史》（下冊），商務印書館1979年版，第502頁。）其次，政府的民族性。1921 年凱末爾在講話中指出，我們的政府不是民主制政府，也不是社會主義政府，而是唯一能體現民族主權與民族意志的政府。第三，國家的人民性。他曾說，新土耳其國家是大眾的國家或人民的國家。第四，權力來自政府自身。凱末爾認為新土耳其是採用權力直接來自本身的政府。第五，「主權建立在實力之上」（註：《土耳其共和國史》，第37頁。）。凱末爾力主廢除素丹制，提出「實力說」。他指出：「主權是通過實力、威力、甚至是通過暴力獲得的。」（註：安·菲·米列爾：《土耳其現代簡明史》，生活·讀書·新知三聯書店1973年版，第235頁。 ）以上五點與傳統的舊王朝體系根本不同，因為它要摧毀君主制度本身，並代之以共和制；與前政權相比，它較多地體現了民族的、人民的意志和利益；它不搞改良，而訴諸武裝斗爭和暴力，即注重「實力」。
2.民族主義 「民族主義」內涵十分豐富。首先，它強調建立一個以在土耳其的土耳其民族為基礎的地域性民族國家，並主張忠於土耳其，而不是忠於宗教和王朝。1921年12月1日， 凱末爾聲明：「土耳其大國民議會決定建立以土耳其民族為基礎的地域性民族國家，……正是為了保全生命和獨立……我們沒有為大伊斯蘭主義而效勞……我們沒有為大都蘭主義效勞……」（註：伯納德·劉易斯：《現代土耳其的興起》，商務印書館1982年版，第372頁。）其次，認為民族獨立、 主權和自由是天賦的、合法合理的，是首要任務。凱末爾早在1919年5月16 日就指出「面對這種情況（按指國家即將被瓜分的危機）存在的唯一決策：那也只有基於維護國家主權，無條件地獨立和建立一個新土耳其。」「土耳其人的本質與榮譽和能力是極其高尚和偉大的。這樣一個民族，如果當俘虜，我國的子孫就要毀滅。因此，或是獨立或是死亡！……」（註：《土耳其共和國史》第9頁。）為了獨立、自由、主權， 必然堅決反對帝國主義的干涉、侵略和佔領，並採取一切方式，直至武裝斗爭，用民族的鮮血，澆開民族自由、獨立之花。第三，大力培養和提高土耳其民族意識。強調土耳其民族具有聰明才智和創造能力，在世界古代文明中起過重要作用，做出重大貢獻；倡導學習、研究和宣傳土耳其的歷史，並循著清除外來語和純潔本族文字的道路進行土耳其文字改革，千方百計增強土耳其民族意識和創造力。他在1924年於杜姆盧波納爾發表講話指出：「我們民族的目標，我們民族的理想，是按世界的標准，成為一個文明的社會集體。」第四，承認民族自決權。首先，他極力爭取土耳其民族的自由權，1919年7月9日，凱末爾對英國代表團團長羅林森說：我們「被迫採取正當的防衛措施，以武力反抗武力干涉，並一定要實現民族自決。」其次，他也支持奧斯曼帝國各民族爭取自決權的斗爭，不僅表現在堅決放棄大伊斯蘭主義、大都蘭主義，而且他在1919年曾指出：「我們在敘利亞、伊拉克、葉門以及整個東方的兄弟們正在為維護其生存，為獲得其在邊界內的獨立而斗爭，在穆斯林世界來說，這些部分的穆斯林取得獨立是多麼高興啊！」（註：以上引文分見《土耳其共和國史》第208、50頁；《當代東方政治思潮》第675頁。）1920年，凱末爾對其主張的民族主義的性質作出明確表示，他說：「我們的民族主義是我們尊重一切同我們合作的民族的民族主義。我們承認他們的民族要求，無論如何，我們的民族主義肯定不是利己主義或驕傲自大的民族主義。」（註：? 兜貝��秸�嗡汲薄返?76頁。）
3.平民主義 「平民主義」，也有人稱其為「人民主義」、「民粹主義」。首先，強調人民主權。凱末爾強調指出：「我們最強大之處，是我們有安全上的後盾，我們的民族，感覺到國家的主權的重要，並且在實質上，主權已交給全國人民。人民會把我們的主權，加以掌握。這在事實上已經得到證明了。」（註：《土耳其共和國史》第177頁。 ）其次，人民平等。凱末爾否認土耳其有階級存在，堅持所有的人都享有權利與權威，這一主張在1924年的憲法中得到了體現。第三，人民都要工作。凱末爾指出：「『平民主義』是將社會秩序建立在工作和權利基礎上的一種社會學說。」（註：《當代東方政治思潮》第676頁。 ）因此，所有人都要工作，凡是人民都要工作，也是平民主義的一個重要內容。
4.國家主義 「國家主義」意指政府積極指導和參與經濟活動。它是1929年提出的，其理論的支點是由國家干預經濟。1937年2月5日，共和人民黨對國家主義以3135號法形式公布，並作了解釋：「在經濟和製造業領域里，私人投資感到困難時，則以國家經營形式及更大力量來從事。即在允許私人資本經營的同時，凡關繫到公共生活及國家的和更高的利益所及的行業，則由國家經營之。」（註：楊兆鈞：《土耳其現代史》，雲南大學出版社1990年版，第107頁。 ）凱末爾的國家主義與自由放任主義相對應，「它是由土耳其自身需要所產生的制度，是土耳其所特有的制度。」凱末爾的「國家主義」，實際上具有社會主義因素的「國家資本主義」。
5.世俗主義 「世俗主義」主要強調宗教與政治分離、宗教與司法分離、宗教與教育分離，宗教僅是私人信仰問題。早在1907年，凱末爾就提出「宗教事務應與國家事務分開」，反對宗教干預政治事務。1924年3月，他支持大國民議會的決定，廢除哈里發制度和沙里亞法。 同年又將全部宗教學校停辦。當然，凱末爾並不是要消滅宗教，而是讓宗教具有在一個現代西方民族國家那種作用。
6.革命主義 「革命主義」，也有人稱為「改革主義」。強調捍衛革命原則，提倡改革，反對盲目保守、滿足現狀和聽天由命，反對停滯和倒退，主張學習現代西方社會的文明，拋棄東方過時的落後的社會文明。
以上六項原則或主義組成的凱末爾主義，是有機的統一體，缺一不可。共和主義是關於國家和政府的理論，是基礎，是核心，是第一位的；民族主義主要強調國家的民族性，但是，不建設一個現代政府，也就不會出現一個現代的民族國家；平民主義的落腳點是人民，它是關於人民地位的理論，雖和國家、政府有關，但主要講人民；國家主義重點在經濟，但經濟不能離開政治，特別是它突出國家在經濟領域的作用，因此有濃厚的政治色彩；世俗主義講宗教與國家、社會的關系，核心是「三分離」，這也是從傳統走向現代和建立現代國家所必須遵循的一個原則；革命主義，主要講思想路線，要積極向上。
凱末爾主義是一個自成體系的理論，是方針、政策的指導思想和理論基礎。由於當時土耳其民族資產階級是革命的階級，因此代表這個階級的理論——凱末爾主義，也是一個革命的理論。它指導了土耳其民族資產階級領導的反帝反封建的民族民主革命，並為後來的改革提供了理論保障。同時它也是一個政治現代化理論，在它的指導下，土耳其政治現代化取得了突破性的進展。但是，凱末爾主義也有局限性，它雖講人民平等，實際上作為人民主體的工人、農民的地位仍然十分低下，他們所得到的自由權利，仍十分有限；它雖然承認民族自決，但對其國內的庫爾德人長期不承認其為一個民族。總之，這種理論具有不徹底性。

❺ 土耳其是社會主義國家還是資本主義國家

資本主義社會

❻ 凱末爾革命後,土耳其的社會性質是什麼

凱末爾革命後,土耳其的社會性質變化是由半殖民地向資本主義社會轉變。
所以社會性質是：資本主義社會

如果問國家性質則是：資產階級共和國。因為他把君主立憲制變為共和政體

注意社會性質與國家性質的區別

❼ 土耳其是社會主義國家還是資本主義國家

資本主義國家···另外現存的社會主義國家為五大國家，中國，朝鮮，越南，古巴，寮國

❽ 土耳其到底是世俗主義還是宗教主義

請參考以下文章：

土耳其修憲中的世俗主義觀念之爭[ 來源：中國民族報 | 發布日期：2016-05-10 |
□ 周少青

日前，土耳其大國民議會議長伊斯米爾·卡拉曼宣稱，要從土耳其憲法中剔除世俗主義內容。卡拉曼是在一個與復興伊斯蘭文化相關的主題會議上作這番表態的。
卡拉曼對在場的伊斯蘭學者和作家說，「我們是一個穆斯林國家，應該有一部宗教化的憲法。」他還表示，「新憲法中將沒有世俗主義的位置。」由於卡拉曼是國會
修憲的主要負責人，此言一出，立刻引起土耳其國內外強烈的反響。批評者擔心此舉會破壞土耳其現代國家的世俗主義基礎。

卡拉曼是土耳其正義與發展黨黨員，他的發言遭到最大的反對黨共和人民黨主席吉利達羅格魯的強烈譴責。後者在社交媒體上說，「中東混亂的局勢恰恰就是你
這種思維造成的，這種做法是將宗教變成了政治的工具。」吉利達羅格魯一針見血地指出，「正是因為世俗主義的存在，每個人才能自由地踐行自己的宗教！」卡拉
曼的發言同樣也引起了屬於其同一政黨陣營的土耳其總理及總統的不安與被動。土耳其總理達武特奧盧表態說，新憲法將繼續採納世俗主義原則；土耳其的世俗主義
和民主特性「不容爭辯」。他還進一步解釋說，「新憲法將確保公民的宗教和信仰自由。保證國家對所有信仰群體一視同仁。」與此同時，宗教情節比較濃厚的總統
埃爾多安也向外界公開表示堅持世俗主義價值觀。同為正義與發展黨議員，國會憲法委員會主席穆斯塔法·森拓普也表示，正義與發展黨並沒有討論世俗主義價值的
問題。

土耳其社會世俗主義程度比較深的精英群體和廣大民眾也對卡拉曼的「去世俗化」言行表達了強烈的不滿。一些地區甚至出現了反對去世俗化的街頭遊行和抗
議。尤其是那些長期深受世俗化和西方化熏染的年輕人，更是明確地表達了對去世俗化的不滿。一名大學生表示，「伊斯蘭教在現代土耳其政治中不應有一席之
地」。

很長一段時期里，世俗主義和反世俗主義是土耳其最敏感的社會斷層線。自上世紀20年代土耳其國父凱末爾放棄建立「國教」、強力推行世俗主義價值觀以
來，世俗主義者和反世俗主義者的斗爭一直沒有間斷。但至上世紀40年代末，隨著民主化的逐步推行，土耳其社會的宗教勢力迅速復興，並逐步對凱末爾確立的世
俗化政治秩序提出挑戰。不過，在議會、司法尤其是軍方力量的制衡和牽掣下，宗教勢力始終沒有形成具有威脅性的政治力量。即使是在宗教根基十分深厚的正義與
發展黨執政後，宗教勢力也沒能從根本上撼動土耳其的世俗主義根基。

進入21世紀後，伴隨著土耳其社會城鄉差別、人群分層的日益擴大以及國際范圍內宗教保守主義勢力的興起，原本就保守的正義與發展黨為迎合廣大農村地區
及弱勢人群試圖通過復興宗教文化而改善自身境遇的訴求。同時，也為了謀取更多的政治權力，逐漸加快了「復興」伊斯蘭文化的步伐。正義與發展黨主導的政府和
議會先是通過一系列法律法規，取消對伊斯蘭教法的限制。近兩年，又相繼取消了婦女在學校和政府部門的頭巾禁令，限制酒類銷售，並嘗試關閉公立大學的男女生
混合宿舍。

特別需要強調的是，盡管自2002年以來，宗教情節較深的執政黨正義與發展黨採取了一系列有利於伊斯蘭教信眾的政治和法律措施，但從本質上看，這些舉
措不能單純地解讀為土耳其當局試圖建立「伊斯蘭政權」，或者簡單地說土耳其的世俗主義「在倒退」。從國內情況來看，土耳其延續了近1個世紀的世俗主義國策
在大部分時期都是靠軍方的強制性力量維持的。這種世俗主義模式的一個最大不足是缺乏民主的合法性。通過民選上台的正義與發展黨看到了這一不足，並且試圖通
過修改憲法而對其進行某種程度的矯正。從這個意義上說，土耳其政府新推行的修憲改革實際上是世俗主義框架內的一次理念上的變革，其核心在於將傳統的軍人威
權體制下的國家強制式的世俗主義，轉化為現代條件下尤其是土耳其徹底民主化後的「自由的世俗主義」。

關於這一點，總理達武特奧盧說得很清楚。他認為，在自由的世俗主義理念下，虔誠的穆斯林不會受到歧視，「我們的憲法將為自由的而不是威權化的世俗主義
理念留下空間。」威權化的世俗主義也被稱為「積極的世俗主義」，其主要特徵是國家通過積極的立法等手段，強制推行宗教與教育、經濟等領域的分離。自由的世
俗主義也叫做「消極的世俗主義」，它的主要特點是國家在各種宗教信仰之間嚴守中立，既不禁止或限制某種宗教信仰，也不鼓勵或提倡某種宗教信仰。前者比較有
代表性的國家是法國，後者比較典型的是美國。

從外部環境來看，土耳其跨歐亞兩個大洲，歐盟的和順、繁榮與中東的動亂與破敗給土耳其提供了兩個截然相反的案例。在處理宗教問題上，究竟是追隨歐盟，
還是步中東諸國的後塵，土耳其人實際上已經給出了明確的答案——他們熱切地希望加入歐盟，認真地承諾其將踐行的「自由的世俗主義」價值觀以《歐洲人權公
約》為基準。

當然，也要看到，土耳其的這種世俗主義範式的轉型成功與否，不僅取決於憲法及相關法律對「自由的世俗主義」如何界定和設計，而且取決於土耳其政府能否
妥貼地處理一系列相關問題。這些問題擇其要有：實施全面發展戰略，努力消除地區和人群之間的經濟和社會差異，最大限度地避免邊緣化的地區和群體用復興伊斯
蘭教的做法來改善其處境；引導民眾樹立正確的宗教觀，讓民眾知曉「榮耀」伊斯蘭教的正確途徑是國家保障公民個人的宗教信仰自由，而不是通過國家干預來實現
某個宗教的尊崇地位；引導民眾正確認識歐美國家「妖魔化」伊斯蘭教的現實，而不要將其理解為基督教與伊斯蘭教之間的對立；正確處理政治體制改革與宗教的關
系，杜絕利用民間伊斯蘭教勢力來推動議會制向總統制的過渡，如此等等。

總之，伊斯蘭教對於正義與發展黨來說，猶如一個熊熊燃燒的火炬，把握得好的話，可以收到照亮自己、溫暖和籠絡占國民97%的信眾的效果；處理得不好，也可能引火燒身，陷國家以及伊斯蘭教於不利的處境。

❾ 土耳其是共產主義社會嗎

當然不是了,沒有共產主義社會的國家,因為到了共產主義社會,國家自然消亡了,所以,不存在共產主義的土耳其這個說法