土耳其泛什麼主義

1. 土耳其是社會主義國家還是資本主義國家

資本主義社會

2. 土耳其為什麼敵視中國

那你能說出哪個國家不仇視中國呢，不要說亞非拉那幾個窮國家，他們對中國友好，是因為每年都有大量的人民幣，白白送過來，真心在幫你期待採納，

3. 土耳其的宗教信仰

土耳其人信仰伊斯蘭教。

土耳其民族源於中亞西突厥烏古斯人的游牧部落聯盟。7世紀中期至8世紀，阿拉伯人征服中亞後，一部分突厥人歸信了伊斯蘭教，10世紀塞爾柱土克曼人實現了伊斯蘭化。居民約98%信奉伊斯蘭教。官方語言為土耳其語。

(3)土耳其泛什麼主義擴展閱讀：

1299年，首領奧斯曼一世蠶食拜占庭帝國領土，定都耶尼謝希爾，宣告獨立，奠定了奧斯曼帝國的雛形。伊斯蘭教遂在小亞細亞得到廣泛傳播，當地原信奉基督教的部分希臘人和亞美尼亞人改宗了伊斯蘭教。

在蘇丹穆拉德一世(1360～1389在位)和巴耶茲德一世(1389～1402在位)統治時，定都埃迪爾內，先進軍東南歐，佔領色雷斯和馬里查河流域，後征服以南的巴爾乾地區，初步統一了小亞細亞突厥人建立的各埃米爾公國，伊斯蘭教開始傳人巴爾乾的基督教地區。

賽利姆一世(1512～1520在位)和蘇萊曼一世(1520～1566在位)統治時，以伊斯蘭教遜尼派為國教，實行政教合一制參推行哈乃斐學派教法，制定法典，設置各級伊斯蘭法庭，組建伊斯蘭長老委員會，大力發展伊斯蘭教育和文化，倡導泛伊斯蘭主義。蘇丹以伊斯蘭世界的「哈里發」自詡，促進了伊斯蘭教在世界的第三次大傳播。

4. 土耳其、俄羅斯、法國、埃及、德國、印度尼西亞、南非個是什麼主義的國家

廣義上走的是資本主義國家,但是從國家的全稱來看又有所不同,每個國家的憲法和和國情也不一樣.還是有區別的.

5. 土耳其是突厥建立的嗎

土耳其人就是突厥人，只是音譯的不同罷了。

6. 介紹一下阿塔圖爾克主義。

「阿塔圖爾克主義」就是凱末爾主義
凱末爾主義，在土耳其國內通常稱阿塔圖爾克主義，是土耳其民族資產階級的理論學說和思想體系。它是在半殖民地半封建的土耳其國家中孕育、在反帝的民族革命戰爭中逐步形成，並在一系列政治和社會改革中豐富和發展起來的。從時間上看，它的形成經過了從1919年到1937年這18年的歷程。1931年4—5月，凱末爾提出了六條被稱為有根本意義的原則，並據此制定了土耳其共和人民黨黨章、黨徽。這六條原則是：共和、民族、世俗、平民、國家主義、革命主義。1937年2 月把六條原則歸納和升華為六大主義，並寫進新憲法第二條，既共和主義、民族主義、平民主義、革命主義、世俗主義和國家主義。這六大主義一直是土耳其政府制定政策的理論基礎和指導思想，是土耳其共和國的官方政治意識形態。六大主義的前五項，是土耳其現代政治結構的理論基礎，而國家主義則是土耳其經濟現代化的指導原則。
1.共和主義 「共和主義」的中心內容是民族國家的構建和民主制度的建設，這是政治現代化進程的一項根本要求和本質內容。凱末爾的共和主義由以下要素組成：首先，政體的共和制。早在1907年，凱末爾就提出：「素丹的職位必須廢除，國家的機構應由同等的成員組成。」（註：周青、晨凡、陳友文主編：《當代東方政治思潮》，廣東人民出版社1993年版，第670頁。）十餘年後， 他又向大國民議會提出關於成立政府的動議，要求政府不以素丹為首，不是素丹的派出機關，要從議會中選出來，實際上，他要建立的政府，是共和制國家的政府，不過當時他從策略上考慮，未使用共和國名稱。（註：參見（土）卡密爾·蘇《土耳其共和國史》（楊兆鈞譯），雲南大學1978年版，第68－69頁。）1923年10月29日，大國民議會在凱末爾指導下投票贊成宣布「土耳其國家的政府形式為共和國」。（註：西·內·費希爾：《中東史》（下冊），商務印書館1979年版，第502頁。）其次，政府的民族性。1921 年凱末爾在講話中指出，我們的政府不是民主制政府，也不是社會主義政府，而是唯一能體現民族主權與民族意志的政府。第三，國家的人民性。他曾說，新土耳其國家是大眾的國家或人民的國家。第四，權力來自政府自身。凱末爾認為新土耳其是採用權力直接來自本身的政府。第五，「主權建立在實力之上」（註：《土耳其共和國史》，第37頁。）。凱末爾力主廢除素丹制，提出「實力說」。他指出：「主權是通過實力、威力、甚至是通過暴力獲得的。」（註：安·菲·米列爾：《土耳其現代簡明史》，生活·讀書·新知三聯書店1973年版，第235頁。 ）以上五點與傳統的舊王朝體系根本不同，因為它要摧毀君主制度本身，並代之以共和制；與前政權相比，它較多地體現了民族的、人民的意志和利益；它不搞改良，而訴諸武裝斗爭和暴力，即注重「實力」。
2.民族主義 「民族主義」內涵十分豐富。首先，它強調建立一個以在土耳其的土耳其民族為基礎的地域性民族國家，並主張忠於土耳其，而不是忠於宗教和王朝。1921年12月1日， 凱末爾聲明：「土耳其大國民議會決定建立以土耳其民族為基礎的地域性民族國家，……正是為了保全生命和獨立……我們沒有為大伊斯蘭主義而效勞……我們沒有為大都蘭主義效勞……」（註：伯納德·劉易斯：《現代土耳其的興起》，商務印書館1982年版，第372頁。）其次，認為民族獨立、 主權和自由是天賦的、合法合理的，是首要任務。凱末爾早在1919年5月16 日就指出「面對這種情況（按指國家即將被瓜分的危機）存在的唯一決策：那也只有基於維護國家主權，無條件地獨立和建立一個新土耳其。」「土耳其人的本質與榮譽和能力是極其高尚和偉大的。這樣一個民族，如果當俘虜，我國的子孫就要毀滅。因此，或是獨立或是死亡！……」（註：《土耳其共和國史》第9頁。）為了獨立、自由、主權， 必然堅決反對帝國主義的干涉、侵略和佔領，並採取一切方式，直至武裝斗爭，用民族的鮮血，澆開民族自由、獨立之花。第三，大力培養和提高土耳其民族意識。強調土耳其民族具有聰明才智和創造能力，在世界古代文明中起過重要作用，做出重大貢獻；倡導學習、研究和宣傳土耳其的歷史，並循著清除外來語和純潔本族文字的道路進行土耳其文字改革，千方百計增強土耳其民族意識和創造力。他在1924年於杜姆盧波納爾發表講話指出：「我們民族的目標，我們民族的理想，是按世界的標准，成為一個文明的社會集體。」第四，承認民族自決權。首先，他極力爭取土耳其民族的自由權，1919年7月9日，凱末爾對英國代表團團長羅林森說：我們「被迫採取正當的防衛措施，以武力反抗武力干涉，並一定要實現民族自決。」其次，他也支持奧斯曼帝國各民族爭取自決權的斗爭，不僅表現在堅決放棄大伊斯蘭主義、大都蘭主義，而且他在1919年曾指出：「我們在敘利亞、伊拉克、葉門以及整個東方的兄弟們正在為維護其生存，為獲得其在邊界內的獨立而斗爭，在穆斯林世界來說，這些部分的穆斯林取得獨立是多麼高興啊！」（註：以上引文分見《土耳其共和國史》第208、50頁；《當代東方政治思潮》第675頁。）1920年，凱末爾對其主張的民族主義的性質作出明確表示，他說：「我們的民族主義是我們尊重一切同我們合作的民族的民族主義。我們承認他們的民族要求，無論如何，我們的民族主義肯定不是利己主義或驕傲自大的民族主義。」（註：? 兜貝��秸�嗡汲薄返?76頁。）
3.平民主義 「平民主義」，也有人稱其為「人民主義」、「民粹主義」。首先，強調人民主權。凱末爾強調指出：「我們最強大之處，是我們有安全上的後盾，我們的民族，感覺到國家的主權的重要，並且在實質上，主權已交給全國人民。人民會把我們的主權，加以掌握。這在事實上已經得到證明了。」（註：《土耳其共和國史》第177頁。 ）其次，人民平等。凱末爾否認土耳其有階級存在，堅持所有的人都享有權利與權威，這一主張在1924年的憲法中得到了體現。第三，人民都要工作。凱末爾指出：「『平民主義』是將社會秩序建立在工作和權利基礎上的一種社會學說。」（註：《當代東方政治思潮》第676頁。 ）因此，所有人都要工作，凡是人民都要工作，也是平民主義的一個重要內容。
4.國家主義 「國家主義」意指政府積極指導和參與經濟活動。它是1929年提出的，其理論的支點是由國家干預經濟。1937年2月5日，共和人民黨對國家主義以3135號法形式公布，並作了解釋：「在經濟和製造業領域里，私人投資感到困難時，則以國家經營形式及更大力量來從事。即在允許私人資本經營的同時，凡關繫到公共生活及國家的和更高的利益所及的行業，則由國家經營之。」（註：楊兆鈞：《土耳其現代史》，雲南大學出版社1990年版，第107頁。 ）凱末爾的國家主義與自由放任主義相對應，「它是由土耳其自身需要所產生的制度，是土耳其所特有的制度。」凱末爾的「國家主義」，實際上具有社會主義因素的「國家資本主義」。
5.世俗主義 「世俗主義」主要強調宗教與政治分離、宗教與司法分離、宗教與教育分離，宗教僅是私人信仰問題。早在1907年，凱末爾就提出「宗教事務應與國家事務分開」，反對宗教干預政治事務。1924年3月，他支持大國民議會的決定，廢除哈里發制度和沙里亞法。 同年又將全部宗教學校停辦。當然，凱末爾並不是要消滅宗教，而是讓宗教具有在一個現代西方民族國家那種作用。
6.革命主義 「革命主義」，也有人稱為「改革主義」。強調捍衛革命原則，提倡改革，反對盲目保守、滿足現狀和聽天由命，反對停滯和倒退，主張學習現代西方社會的文明，拋棄東方過時的落後的社會文明。
以上六項原則或主義組成的凱末爾主義，是有機的統一體，缺一不可。共和主義是關於國家和政府的理論，是基礎，是核心，是第一位的；民族主義主要強調國家的民族性，但是，不建設一個現代政府，也就不會出現一個現代的民族國家；平民主義的落腳點是人民，它是關於人民地位的理論，雖和國家、政府有關，但主要講人民；國家主義重點在經濟，但經濟不能離開政治，特別是它突出國家在經濟領域的作用，因此有濃厚的政治色彩；世俗主義講宗教與國家、社會的關系，核心是「三分離」，這也是從傳統走向現代和建立現代國家所必須遵循的一個原則；革命主義，主要講思想路線，要積極向上。
凱末爾主義是一個自成體系的理論，是方針、政策的指導思想和理論基礎。由於當時土耳其民族資產階級是革命的階級，因此代表這個階級的理論——凱末爾主義，也是一個革命的理論。它指導了土耳其民族資產階級領導的反帝反封建的民族民主革命，並為後來的改革提供了理論保障。同時它也是一個政治現代化理論，在它的指導下，土耳其政治現代化取得了突破性的進展。但是，凱末爾主義也有局限性，它雖講人民平等，實際上作為人民主體的工人、農民的地位仍然十分低下，他們所得到的自由權利，仍十分有限；它雖然承認民族自決，但對其國內的庫爾德人長期不承認其為一個民族。總之，這種理論具有不徹底性。

7. 土耳其屬於政教合一的國家嗎

樓上兩位大錯特錯！土耳其雖然是一個穆斯林國家，但它是一個世俗主義國家，實行政教分離，世俗主義是土耳其國父－－凱末爾在1923年建國後定下的六大主義之一。雖然現任總統和政府都帶有一定的伊斯蘭傾向，但他們目前仍嚴格遵守政教分離的世俗主義。土耳其軍隊也是世俗主義忠實的捍衛者，歷史上就曾因為政府有伊斯蘭傾向，而四次實行軍事政變，推翻政府！！

8. 土耳其是社會主義國家還是資本主義國家

資本主義國家···另外現存的社會主義國家為五大國家，中國，朝鮮，越南，古巴，寮國

9. 為什麼所有的土耳其語系的國家不聯合起來成為一個強國

你的這個提問非常好。這個問題過去不是沒有人設想過，也不是沒有人實踐過。這個設想被稱之為「泛突厥主義」Pan-Turkism，在俄羅斯等相關國家眼中這是一個高度敏感的話題，也是一個多國強力部門需要高度警惕、嚴防死守的政治議題。

早在19世紀末的時候，土耳其和中亞的一些知識分子和政治精英就開始考慮你的這個問題——全世界操土耳其語（也就是突厥語）的民族，無論是語言，還是文化、社會風俗、宗教信仰，甚至是相貌，都高度類似，為何不能組成一個獨立的民族國家呢？

19世紀末，恰逢歐洲民族主義思潮的興起，這股民族主義的思潮很快向東方傳播，泛突厥主義的思潮就是受歐洲民族主義思想的影響。

在當今的世界版圖，操土耳其語（突厥語）的國家真不少，包括土耳其、哈薩克、亞塞拜然、吉爾吉斯斯坦、土庫曼、烏茲別克等。如果能貼一個地圖就好了，大家會這個突厥語系國家基本是串聯在一起的。

上世紀90年代蘇聯解體，中亞出現政治真空。土耳其曾試圖趁機在中亞的突厥語國家獲得更大的政治影響力和話語權，因此土耳其官方當時大規模推崇泛突厥主義。不過土耳其中亞的競爭對手包括俄羅斯和美國，它的競爭力自然不行。

現在土耳其領袖埃爾多安，在這方面野心勃勃。外界曾注意到一個特殊的細節：埃爾多安在新總統府接待巴勒斯坦民族權力機構主席阿巴斯時，他的身後居然站著16名武士，土耳其官方解釋說，這代表了歷史上的16個與突厥有關系的政權，分別是：匈奴、南匈奴、匈人帝國、白匈奴、突厥汗國、阿瓦爾帝國、可薩帝國、回鶻汗國、喀喇汗國、伽色尼王國、塞爾柱帝國、花剌子模、金帳汗國、帖木兒帝國、莫卧兒帝國、奧斯曼帝國。

如果未來突厥語國家真的組成了一個統一的突厥國家，他的國力能否比美國俄羅斯強大暫且不提，他一定會對相關國家的版圖造成嚴重破壞。歷史已經進入21世紀，民族獨立運動已經不再像二戰結束後的那個歷史階段，已經失去了其正當性。

所以說，泛突厥主義的危害非常非常大，有關國家必須高度警惕土耳其等國在這個問題上的一舉一動。

10. 土耳其是神權國家嗎

土耳其是一個世俗國家，即政治體制與宗教分離，沒有國教，政治決策不受宗槐空教影響。土耳其的憲法規定宗教和政治分離，並保障公民的宗教信仰自由，所有公民都享有平等的敬明大權利和義務，無論他們的宗教信仰或種族背景如何。盡管土耳其有伊斯蘭教的歷史和文化背景，但現代土耳其政府不是神權政治體制，而是一個議會制民主國家亮豎。