派遣唐使对日本有什么影响
❶ 第四课历史作业。一,遣唐使对日本的影响是什么
首先谈中国吧。中国的历史教科书，在谈论古代中外交往时，不断强调的一点是文化交流，绝对不谈论的一点是中国对外国的控制。
这是源自本朝作为“畸形的天朝上国”这一事实产生的现象。本朝由于 的原因，既热切地希望“万邦来朝”，成为世界的唯一核心，让世界各国依照自己的分配而工作；又极度热衷于阉割国内认知，宣传上绝对避免涉及中国曾经做到过的，对现在属于外国的地区的严密控制，以根绝“友邦莫名惊诧”。
那么在对中外交流的叙述上，我们可以看见，教材中不断强调中外文化的繁荣，外国和中国的经济交流，但绝口不提比如吐火罗都护府、旧港宣慰司、交趾等处承宣布政使司，瓦罕走廊这些东西。这种教材除安慰友邦的作用外，还另外构建了在实际中本朝想建立的一种“想象共同体”——基于和平共处五项原则，热爱中国传统文化，配合中国生产产品并自愿加入中国市场的“全世界”。
然而，不记载唐朝遣日使节并不是由于以上原因。中国历史书不记载唐朝遣日使节甚至隋朝遣日使节的原因，仅仅是由于，这些遣日使节，完全没有产生重大影响。
君所举遣唐使，我朝记录宣传，是因为这群人——特别是某一位——不仅是日人中之龙凤，来到中华帝国体系下，他们一样混进了人中龙凤的群体里，甚至混到了高官厚爵，诗仙哭丧。一个人，在中国混到诗仙哭丧，基本就能留下姓名。何况本朝向来重视宣传外国人在中国如何得利，中国人如何热爱外国人，如何善待外国人，如何想把中国变成所有不是中华人民共和国公民的人的极乐天堂。怎么可能不记录。
在前述预设立场下，反过来，遣日使节对日本产生重大影响的，为免“友邦惊诧”，削除。而遣日使节没有对日本或国内产生重大影响的，不过是个官声不显，没有参与各种起义的“封建走狗”，教来何用，削除。
那么为什么中国教材会记录鉴真和明朝册封足利义满日本国王的事情呢？
因为日本人自己在教材里写了。
当然，鉴真东渡这件事本身是绝好的课本素材：中国文化对外国的影响，这个文化(佛教)在外国发扬光大并引来大批外国人申请居留中国(学问僧)。本朝热爱这种东西。但足利义满这件事，确实是日本人自己教了，然后中方看友邦好像不惊诧的样子，就写了进去，然而依旧主要以此讲述“封贡贸易”这一“经济交流”，绝口不提关于“日本国王”这一爵位在中日朝琉越之间产生影响和问题。
❷ 日本派到中国的遣隋遣唐使，到底为日本带去了什么
如果说犹太民族是全世界最善于学习的民族的话，那么日本大和民族排名第二是不差的。当我国发展到九天阖闾开宫殿万国衣冠拜冕旒的大唐盛世时，日本才刚刚开国，日本为了能够迅速壮大自己的实力，坚定不移实行走出去战略。日本政府从隋炀帝大业三年就开始派使节到中国学习，大野妹子就是来华第一人。到了唐朝，日本官方派遣的学习团队的次数更多，频率更快，一直持续到894年，当时的菅原道真上书宇多天皇罢免遣唐使，这才结束了日本人当大唐小学生的历史。
大唐时期丝织品方面最有名的莫过于蜀锦，日本人把这一套刺绣手艺也学了过去。鉴真东渡和唐招提寺更是中日文化交流的产物，也证明了日本悉心向中国学习佛法的精神所在。再看日本的传统服装和服跟我们唐朝的服装有异曲同工之妙。现在日本的茶道让人们津津乐道，这主要还是来源于中国自唐宋以后兴起的种茶之风。唐朝的乐曲在日本也是占有重要的一席之地，我们在日本的传统音乐当中随处可见琵琶和古琴这一类中国的传统乐器。风靡大唐的越窑青瓷和长沙秘色瓷也都传到了日本。日本学习中国最典型的便是语言文字，他们的文字中的片假名和平假名都是从中国汉字的偏旁部首变化而来。
❸ 遣唐使和鉴真东渡对日本的文化有什么影响
遣唐使 给日本带去了 中华先进的政治制度、文化传统、各种器物，大大促进了日本的发展！是日本文化的主要来源。（现在很多被视为日本传统的东西，并非日本原创，都是从中国带去的，只是他们爱把这些 中国的东西 贴上 日本传统 的标签，让中国人误认为就是日本原创）。
鉴真和尚 不仅给日本带去了唐朝建筑的构建方法，还带去了 佛教！成为日本 佛教真宗 的始祖。
❹ 日本国的遣唐使团，是如何影响国家经济建设的
网络上有一句流行语，“唐朝文化在日本，明朝文化在韩国”虽然不十分准确，却也能说明一种现象，大唐王朝是一个真正的全面盛世的大一统王朝，其对日本国的影响是深远的，政治上，效仿唐朝进行大化改革，废除奴隶制，设立三省六部，文化上，参考汉字创造本国文字，建筑上参照唐朝风格，甚至连衣服和饮食都深受唐朝影响。
政府设有专门机构“市司”对市场进行管理、检查，并按商品的质量，分出等级，标出价格，方准买卖；每天正午开市，日入闭市。贵族、官吏、寺僧以及一般市民到市场购买自己所需的物品。
❺ 遣唐使在增加中日交流的同时，对历史还造成了哪些影响
中国和日本之间一衣带水，在绵延两千多年的文化交往中，虽然有过矛盾和冲突，但总体而言还是积极和友好的时期更多。尤其是，在这段新冠疫情期间，我们能明显地感受到，日本无论从民间还是官方都对中国表现出了积极友好的态度。关于这点，我们要实事求是的承认。
回顾两国的历史交往中，最浓墨重彩的一笔，当属延续两百多年，从公元七世纪初到九世纪末的遣唐使。接下来，文史不假为您简单讲述一下那段真实的历史。
而与此同时，国力达到鼎盛的唐朝，也希望打造出一种万国来朝的可喜景象，欢迎周边国家经常遣使来唐。事实上，唐朝那种开放和自由的态度，在中国封建社会的后世再难见到。
在这样的背景下，文武天皇派出了第七批和第八批遣唐使，而且每批的人数都达到了空前的五六百人规模。从此，唐朝进入到了各国派送遣唐使的最盛时期。
四、孝谦女皇时期
孝谦女皇时期，日本继续向唐朝派遣大量的遣唐使，分别派出了第九批和第十批遣唐使抵达国都长安。在这两批遣唐使中，第一次出现了一个特殊的群体，那就是中日“混血儿”。
唐朝派人护送第十批遣唐使返回日本后，护送使中的外交家袁晋卿和音乐家皇甫东朝及其女儿，后来就索性留居在了日本，并且积极在当地传播大唐的文化，直到现在都在日本留有后裔。
由于日本和朝鲜半岛的新罗关系越来越紧张。这段期间的遣唐使基本已经放弃了途径朝鲜半岛的陆路，改而取道走水路，选择直接横渡东海在中国登陆。不过，船毁人亡的事故却不断发生，尤其是第九批遣唐使团，有一半的船只全都沉没。
唐玄宗时期，鉴真和尚在经历了前五次东渡日本的失败后，再次亲率门人弟子数十人开始了第六次东渡。终于，这次他在日本九州的萨秋妻屋浦成功登岸，辗转抵达了日本首都平城京，还受到了日本举国上下的欢迎。
之后，鉴真在日本还开创了佛教的南山律宗，至今都很有影响力。
五、光仁天皇时期
称德天皇亡故后，光仁天皇被藤原家族等重臣，共同拥立为新的天皇。他在继位后，不断加强中央集权，弘扬佛教政治，节俭各项支出。但是，唯独对于遣唐使一事没有犹豫，继续派出了第十一批。
在这批遣唐使的航海中，日本人又开发了新的航线，从大津浦出发后，向西南驶抵值嘉岛而后径直横渡东海，最终抵达中国的长江口岸。这样，他们航海的线路和时间更短，仅用了10天的时间便抵达了中国。
这段时期的日本遣唐使，虽然在规模和人数上都不输于之前，但在事实上已经是接近尾声了。此时唐朝刚刚平定了安史之乱，彻底终结了自己的盛世局面，万国来朝的局面早已没有。唐朝李氏的政局不稳，而且内有朋党和藩镇，外有回纥和吐蕃，国力已经大不如前。
六、仁明天皇时期
仁明天皇时期，派出了第十二批和第十三批遣唐使，也是最后的两批。不过，第十二批遣唐使在回国途中就遭遇了海难，幸免的使团成员历经万难才返回了日本。
第十三批遣唐使回国时，同样遭遇了海难，致使四十名日本使团成员和二十多名唐朝使者都一同葬身海底。
仁明天皇过世后，文德天皇即位。那时，日本对于唐朝的崇拜也已经不复以往，皇室和贵族中间也不再锐意进取。更重要的是，每次遣唐使的花费不在小数，日本越来越感受到了经费方面的压力。
终于，在894年时，随着又一次遣唐使计划的失败，宇多天皇宣布终止遣唐使计划。
事实上，日本从630年开始，一直到894年的264年间，先后派出了十九批遣唐使，但只有十三批抵达了中国。经过两百多年的学习后，日本决心脱离并推翻以中国为核心的东北亚朝贡册封体系。
遣唐使是中日两国关系史上友好往来的一个美好缩影，既为中国带来了日本的文化，又将中国的文化传回到日本。他们极大地促进了日本和中国文化交流的同时，也为双方带来了不断的变革。
当然，对于遣唐使的评价也并不都是一边倒的正面夸赞，负面的影响也有。日本通过遣唐使实现自身的发展壮大以后，彻底改变了传统的东北亚格局。
❻ 漂洋过海的遣唐使，究竟给日本带回了什么呢
如果要谈在大唐的外国人，有一个群体就不能不提，他们一般不常来，但是每次来都要不远万里远渡重洋，冒着生命危险，才能踏上大唐的土地。他们来的人也不多，可是对于本国的政治和文化起到了重要的作用。提到大唐与外国的交往历史，总是少不了他们的身影。他们就是日本的遣唐使。
比如前一段时间很着名的一句诗：“山川异域，风月同天。”其实就是日本长屋王所写，随遣唐使团传播到大唐的。遣唐使作为大唐和日本两国一衣带水的见证，文化交流的桥梁，在两国的历史上都留下了浓墨重彩的一笔。
买什么呢？什么都买，看见什么买什么。日本僧人圆仁的《入唐求法巡行记》中就曾经记载了这么个事，说遣唐使在长安的时候不允许买东西，所以很多已经入京的使节还又返回扬州买东西。“先入京使内监国信春道宿弥永藏、杂使山代吉永、射手上教继、长州判官谦从白鸟、村清岑等十余人,乘一船来……缘上都不能买卖，便着前件人等，为买杂物来。”为了买点杂物还专门从长安跑到扬州，可见日本当时对于唐朝物品的喜爱程度。
当然这些东西也不单单是为了自己买的，主要是为了给国内人带的，这就跟我们现在的代购差不多。
除了遣唐使团“买买买”以外，很多在大唐学习完成后要跟着遣唐使团回国的日本人，也是在大唐买买买。比如前面提到的空海，他在回国的时候就带了很多唐代的文化典籍以及名人诗集等着作。比如《王昌龄集》等一大批诗文作品，就这他还嫌拿的少，为此还专门给越州节度使上书，要求给他再赠送点各种书，比如什么“经律论疏传记，乃至诗赋碑铭、卜医五明”。最后，据记载，空海回国带的各类书籍足有905卷。可见空海大师的“剁手”有多疯狂了。
此外，还有一些买的太多被抓起来的。比如前面说的圆仁写的那部《入唐求法巡行记》中就记载：“长官谦从白鸟清岑、长岑、留学生等四人，为买香药下船到市，为所由堪追，舍二百余贯钱逃走”。这意思就说他们想去买香药，有人要抓他们，没办法撇下200多贯钱赶紧跑了。可见当时香料和药品应该在大唐是禁止卖给外国人的，要不怎么有人要抓他们呢。
那么，前面说了这么多，这些遣唐使到底给日本带回了什么呢？
三、遣唐使到底给日本带回了什么呢？——带回了全套的大唐Style
公元7世纪的日本，还处在由奴隶社会向封建社会过渡的阶段。而如何能够完成这样大规模的社会转型，日本需要一位老师学习。正所谓：取法乎上得乎其中。要学就得找最好的老师。而当时繁荣鼎盛的大唐帝国，就自然成为了日本朝野心目中最好的老师。所以，日本在向大唐派遣遣唐使的同时，这些从大唐学成归来的遣唐使也在日本掀起了一场“大唐Style”的改革风暴。
在唐太宗贞观六年（632年），日本派出的第一批遣唐使开始回国，他们回国以后，在日本形成了一个革命集团，其中核心人物就是留华32年的南渊请安。后来在就是在南渊请安的两位学生——中大兄皇子和中臣镰足的策划之下，消灭了权臣苏我入鹿，夺取了核心权力。在大化元年（645年），孝德天皇即位，中大兄皇子和中臣镰足开始策划一场旨在从政治、经济、军事、文化各方面模仿大唐，改造日本，使日本变为一个政章制度完备的封建国家。这场影响日本历史进程的大变革，史称“大化革新”。大化也成为了日本天皇历史上的第一个年号。
大化改新的主要内容有四点：第一是建立中央集权的政治体制，废除世袭制贵族；第二是要实行班田制度；第三是命令将土地、部民改为公地、公民；第四就是仿照唐朝实行租庸调制。与此同时，还进行了婚姻、丧葬等方面的改革。这几条一看就都是从大唐学习的。大化革新第一次确立了天皇中心的中央集权国家体制，促进日本完成了从奴隶制向封建制的跨越。
除了政治制度改革，日本人对“大唐Style”的热爱还体现在很多方面。我们先来看看日本的都城。
平安京地图
公元794年，这一年是唐德宗贞元十年，日本恒武天皇从长冈京迁都到了一座新都城，在之后的四百多年，这座新都城一直被叫做平安京，也就是现在的日本京都市。我不知道大家看到这幅平安京地图发现了什么，要是没想起来你再看看下面这幅地图，肯定就发现了。
唐代长安城全图
看看，有内味了吧？平安京完全就是个小号的长安城啊。无论是划分南北城的朱雀大街，还是东西对称的东西两市，以及方方正正的布局，棋盘格子一样的结构，都简直是一个模子出来的。不光如此，连日本天皇居住的平安宫，根据典籍记载，其建筑格局与大明宫的麟德殿非常相似。
其实不光是平安京，在此之前的平城京，藤原京，也是照着长安城修建的，日本对于“大唐Style”的钟爱真是可见一斑。
为了加快向唐朝靠拢，日本在法律典章的制定上也充分学习了唐代的法律。日本在这一时期先后编制了大量的法典，比如《近江令》、《天武律令》、《大宝律令》、《养老律令》、《删定令格》、《弘仁格》、《弘仁式》等等，其“参考文献”主要以唐高宗时期的《唐律疏议》为主。比如说这里的《大宝律令》，里面的条文几乎原封不动的照抄唐律，连日本学者自己都说：“我国大宝律大体上采用唐律，只不过再考虑我国国情稍加斟酌而已”。
前面说了，遣唐使团经常在大唐买买买，买到的也大多是大唐的儒家文化典籍。以至于很多在咱们这边失传的书在人家日本反而保留了下来。因为仰慕大唐的文化，日本如饥似渴的学习大唐的文化典籍，甚至天皇都手不释卷。以至于到了日本也开始拜孔子，修太学，兴科举，这可以说是学习到骨子里了。
再比如说日本的和服，就是源自中国的唐服，日本文字的平假名就是从汉字的草书而来，这些文化上的影响和借鉴，就更加数不胜数了。
回到本文题目的问题：“遣唐使到底为日本带回了什么？”带回了什么？政治体制？城市规划？典章制度？和服假名？其实，从这些唐朝文化对日本的影响我们可以看到，遣唐使真正为日本带回来的——是一个加入大唐构建的文化圈的入场券。
所谓“文化圈”往往是由文化领域比较先进的某一国家或者民族或者族群为核心构建的，从这一文化核心向外传播和辐射，从而在周边形成共同认可核心国家、民族或者族群文化的一个圈层。由大唐所构建的文化圈，包括了非常深厚的文化意义。
当时的大唐，作为世界最为强盛的国家，对于日本来说有着重要的意义。如果不获得大唐的认可，进入大唐文化圈，这对于日本的国际地位可能造成严重影响。所以，在公元7~9世纪的世界格局中，只有获得大唐的认可，准许加入大唐文化圈，才能够学习当时最为强大和先进的制度和科技。
日本所派出的遣唐使，刻苦执着的学习唐朝先进的文化。他们并不只是学个皮毛，而是“灵魂深处闹革命”，全身心向大唐文化靠拢，将对大唐文化的认同简直刻在了骨子里。
遗憾的是，当初曾经让日本无比向往的辉煌的唐帝国，也在安史之乱后一脚踏入了军阀割据、宦官专权的死循环，国势日益倾颓，帝国日落，盛世不再。那些蓬勃的朝气也化作了黄昏的沉沉暮气。唐帝国的衰落，让大唐的光芒在周边国家心中日益褪色。终于在公元894年，宇多天皇接受了菅原道真的建议，停止了遣唐使的派遣。在十几年后，凋敝的大唐也走向了自己的末日。
其实日本停止派遣遣唐使的原因，除了大唐国力凋敝之外，还有一个原因是遣唐使团的成本和损耗实在太大，日本也逐渐负担不起了。再加上日本经过了二百多年对唐文化的吸收，已经有一种“学的差不多了，再学也学不着啥”的思想了。总之，在多种因素的作用下，曾经在历史上对日本做出重要贡献的遣唐使终于也成为了历史，中日之间的关系，也将随着民间贸易的蔚然兴起，进入下一个崭新的阶段。
而日本也摆脱了对唐文化的吸收阶段，转而进入了漫长的消化阶段。日本在充分吸收大唐文化养分的过程中，与自己的本土文化相结合，形成了独特的日本美学和文化。而这些文化因素，一直到现在，还对日本产生着重要的影响。
❼ 遣唐使对日本社会的发展产生了什么影响
1、遣唐使制度促进了日本政治制度的变革
通过向唐朝派遣遣唐使，引进学习唐朝先进的典章律令，积极推动日本社会制度的革新。具有封建社会性质的大化改新开展后，日本从奴隶社会向封建社会过渡，社会制度发生了彻底的变化。
2、日本的文化与科技受到唐朝文明的极大影响
汲取和学习唐朝文明是日本派出遣唐使的最主要目的。日本遣唐使带回的大多都是唐朝文物包括法律典章、经史典籍、佛教书籍以及诗词歌赋，还有唐朝的物品比如茶具等。
留唐学生僧人还借用汉字偏旁或草体创造出日本的假名文字。遣唐使还输入唐朝书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等艺术，经过消化改造，融为日本民族文化。
3、日本的社会生活方式也受到唐朝的影响
建筑上，日本仿照唐朝建设寺院与城市，最具代表的是位于今日奈良的平城京和位于京都的平安京，其规模与长安城一模一样。在社会风俗和社会风气上，整个贵族社会弥漫着以唐为荣的风气，民众的社会习惯也受到不同程度的影响。
(7)派遣唐使对日本有什么影响扩展阅读
遣唐使延续了过往日本遣隋使前往中国担任使节，首任遣唐使是公元630年的犬上御田锹。此后日本陆续都有使节派遣往唐朝达十多回合，直到894年由菅原道真建议废止后再没有继续，中间时间长达200多年，使唐文化及佛教文化在日本的广泛传播作出重大贡献。
遣唐使的派遣目的，除了与唐朝表示友好、以及把先进的唐朝制度及文化吸收输入以外，亦包括搜集朝鲜半岛及东亚地区的情报。
遣唐使的派遣不一定只有一位使节前往，而当有多于一人参与之时，会区分“大使”及“副使”，有时还有位于大使上的押使。而随遣唐使被派遣往唐朝的，亦包括有留学生及僧人。每次出海，都有400-500人乘坐4艘船渡海。
遣唐使船一行人在出发前，都会带同船舳先到大坂住吉的住吉大社，祈求住吉大神保祐海上安全。之后，整船人从住吉津开始出发，经住吉细江前往大坂湾，再去到难波津。经过濑户内海到达福冈的那津，再前往玄界滩。
过去日本与朝鲜半岛友好之时，会在朝鲜半岛北岸登陆，然后经陆路进入唐朝，但自从日本与新罗交恶之后，改为由海路直接前往中国。由于当时日本的航海技术尚未完全成熟，在大海航行的遣唐一行经常遇到海难。
❽ 遣唐使对日本社会的发展产生了什么影响
推动了日本的社会革新，促进了日本经济文化的进步。
❾ 日本派遣唐使的主要目的是什么对于日本的影响
从公元七世纪初至九世纪末约264年的时间里，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团。其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。遣唐使对推动日本社会的发展和促进中日友好交流做出了巨大贡献。
公元630年，舒明天皇终于派出了第一次遣唐使，从630-895年的二百六十多年间，日本正处于社会变革时期，奈良时代和平安时代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中尤以阿倍仲麻吕、吉备真备随行的第八次遣唐使最为着名。日本政府不断派人到中国学习，每次派出的遣唐使团多达百人以上，有时多至五百余人。中国的许多律令制度、文化艺术、科学技术以及风俗习惯等，通过他们传入日本，对日本的社会发展产生了重大影响。
❿ 遣唐使学习唐朝文化,对日本产生了哪些影响
对日本产生了的影响
1、日本的大化改新就是由留学唐朝回国的人策动的。新政中的制度，大都以唐制为蓝本。
2、都城的建造，完全依照唐长安城的样式。
3、各级学校教授会儒学。