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日本人的灵魂观是什么样的

发布时间: 2023-01-22 15:12:22

㈠ 请了解一些日本的朋友 介绍下日本人基本的人生观,价值观。

这个问题实在太难了,可能没几个日本人能回答清楚这种命题吧。
首先现代日本人没太兴趣外边的世界,结果往往没知觉到日本人的特征。这种情况应起了日本人不知道、自己的人生观多么的和其他人们不一样。
但是从外边来看的话,能看到一个关键词"世间(seken)"这词如果翻译的话社会吧。
日本人特别的怕"世间(seken)"重视"世间(seken)"好多人的人生目标是不给"世间"添麻烦。
也有人犯罪的理由是想给"世间"吃惊。
有的公司总裁倒闭了自己的公司后说‘对"世间"骚扰不好意思’之类的话。
你可能还不好明白"世间"究竟是个什么东西、但也没关系,这种命题不是想知道就能知道的。只要你去日本后、注意对日本人的"世间"是什么东西就行

㈡ 关于日本人的人性

日本人最大的特点就是没有特点。
日本人行为准则的核心是相对性,即从来不是从一个绝对的价值标准去判断一个人的好与坏、对与错。
对于什么是正义、什么是非正义?什么是善的,什么是恶的?什么是对的,什么是错的 ?诸如此类的问题,日本人很少去想,也很感到头疼。他们把这样的问题通常交给上级去想,交给天皇去考虑。只要上级说了什么是对的,那就是标准。只要强者说了什么是善的,那么什么就是善的。日本人不习惯去考虑这些抽象的问题,他们主要是从人与人之间的关系、力量与力量之间的对比去判断对错,然后附和权威就可以了。
日本没有类似于基督教“十戒”这样的信条,也不像中国人那样相信正义的力量,日本人没有彼岸世界,不相信因果报应这样的概念,他们认为,无论是好人还是坏人,死后通通成佛升天,所以,生前作孽,与死后的成佛没有什么关系。良心这个概念,在中国人伦理中占有极其重要的地位,良心就是忠于自己内心的感受,使灵魂得到安宁。而日本人不理会这一套,什么心安理得,什么良心谴责,通通的没有。在他们看来,良心是一个抽象的东西,只要不影响人际关系的秩序,良心是否安宁,并不重要。

另外很重要的就是岛国意识,因为在岛上,缺少各种资源,所以就想要扩张,从倭寇到侵华都是这个心态在作祟。

㈢ 日本人的核心价值观是什么

不管做什么,按照既定标准都要做到极致。搞艺术,缩龙成寸要到极致,搞变态,也要到极致。日本人过的才是一种真正的“心灵的生活”。因为追求的是一种境界。这种境界介于出世和入世之间,兼有两者特点。

㈣ 幽灵的东方的灵魂观念

东方的灵魂观念,总认为死者必须入土为安,才能进入下一个轮回,所以没有顺利往生的人,不是找不到人投胎,变成四处飘泊的孤魂野鬼,就是成为含恨而死或是对世间存有依恋的怨灵。这种源自于佛教、道教的生死观,影响了东方民族,包括中国大陆、香港、台湾、日本、韩国以及东南亚的国家。人们对死者总是心存敬畏之心,祖先的牌位以及坟茔的安置、修葺、定期扫墓,这些动作千万不可省,否则失去了祖宗的庇佑,不但发不了财,还可能带来噩运。中国人最重视风水之说,就连阴宅(死者安居之所)也讲风水。如果不幸倒霉,遇上了怨灵纠缠,往往会求助堪舆师,为住家的风水诊断把脉,再请道士祛除不洁之物。中国人相信,心清之人,是看不见鬼魂的,如果口诵文天祥之正气歌,心中坦然无畏,鬼就不会来扰。“不做亏心事,不怕鬼敲门。”就是这个道理 在日本社会,人们不敢随便说已故之人的坏话,除了单纯抱持着敬畏心态之外,这样的想法大概源自于日本固有“怨灵恐惧”的传统。(注五)日本有许多庙宇,是专门为恨死的人修建的,在日本人的观念中,如果不很好地安慰恨死者的怨灵,他们的灵魂就会给予活人的社会种种报复。
日本历史上着名的怨灵应首推早良亲王。早良亲王是日本第50代天皇桓武天皇(781——806在位)的亲弟弟,曾被立为皇太子,但因卷入长冈京造宫长官藤原种继被暗杀事件,皇太子之位被废黜。早良亲王坚持主张自己无罪,并绝食而死。早良亲王死后,桓武天皇将自己的儿子安殿亲王立为太子,但这以后桓武天皇家灾难不断,皇太后和皇后相继去世,安殿太子也病入膏肓。桓武天皇筮卜问占,占者说是早良亲王的怨灵作祟,于是桓武天皇为早良亲王修庙建寺,并追封为崇道天皇。
此外,日本历史上着名的怨灵,还有菅原道真和崇德上皇。菅原道真是平安前期的学者,政治家,官至右大臣,901年遭谗言左迁太宰府,两年后郁闷身亡。传说死后怨灵大显神通,使朝野上下不得安宁,后来人们为他建了北野天满宫,以慰在天之灵。现在日本全国各地都有天满宫,他被作为学问之神为日本人供奉。
崇德上皇本是日本第75代天皇,5岁登基,23岁时为名义上的父亲鸟羽上皇迫退位(其实他是祖父白河上皇和鸟羽上皇的妻子待贤门院所生)。后来他联合左大臣藤原赖长和源为朝等发动了政变,即日本历史上着名的“保元之乱”,失败后被流放到赞歧,在流放地他抄写了五部大乘佛经,要求送入京都纳于寺中,但遭朝廷拒绝。崇德上皇为此大怒,咬破手指写下誓文,要成为日本国的大魔缘,要“取皇为民,取民为皇”。人们相信他的诅咒真的应验了,崇德上皇死后,平家凌驾皇室之上篡政,之后就开始了近七百年的视皇室为玩偶的武家傀儡政治。
崇德上皇的怨灵被称为“日本第一大魔王”为人敬畏而恐惧,明治天皇在即位前特意派敕使去赞歧的崇德上皇的白峰御陵宣旨,将崇德上皇之灵接到京都的白峰神宫里供奉。这种在日本历史源远流长的“怨灵恐惧”,使得大多数日本人对已故之人的坏话噤开其口,这种意识渗透在日本文化的所有层次中,甚至渗透到掌握现代社会秩序的法律之中。
好比说报纸曾经报导过,某对夫妇,透过房屋中介公司的介绍,在某地租了房子,但住进去后没多久,太太就经常受到幽灵的骚扰,究其因果,原来有一位棋士在这间房子里自杀,而房屋中介公司却并没有告诉他们这件事。于是,这对夫妇要把房屋中介公司告上法庭,不知在法律上能否行得通。被请来准备要打这场官司的律师口气坚决地向这对夫妇说:“行不通。因为死是有尊严的,无论什么样的死都是有尊严的。”甚至,讨债公司也不喜欢向已故的死者家属讨债,原因是担心打扰了死者的清静,恐怕会招致不祥的噩运。
即便是死者,我们在世的人,还是要敬他三分,由此可见,在日本人的文化心理中,死并不只是中国人所讲的“轻于鸿毛或重于泰山”。对日本人来说,死是一种全方位的肯定,它赋予死者完全肯定的尊严。 就拿近年来,掀起新一波恐怖类型片热潮的始作俑者《七夜怪谈》为例。由于贞子的母亲拥有特异功能(超感官知觉Extrasensory Perception 简称ESP),在进行念写(心灵意念投射在底片上显影)实验,被当时的人们视为异端。含恨而死的贞子,带着母亲与其本身的怨恨,透过录影带的复制、散播,进行她的复仇行动。电影上映大受好评,透露出观众对于怨灵可以透过大众媒体传播(像是贞子爬出电视机)这件事,内心仍有极度的恐惧感。
“死亡的描述往往也是为了投射生者的存在状况而发。以为例,由死亡而带出的怨灵,正好直承自《四谷怪谈》以来的传统,把含冤受屈的人化作一股怨气,由此积聚魔性力量留在人间,一日不解开冤情便誓不罢休。举例为之,如1959年较为着名由三隅研次导演的《四谷怪谈》(1949至1969年,《四谷怪谈》已有五个电影版本),伊右卫门反复要求阿岩成佛离开,但女鬼一直不理会,直到伊右卫门为她报仇杀了下毒计害死她的人后,才安心往另一世界而去。而《七夜怪谈》的基本逻辑其实大体相同,浅川和龙司的追寻真相过程,也是以解除贞子的怨气郁结为中心,所以当浅川在井底拥抱贞子尸骨,大众便以为解除了魔咒而可以平安无事。《七夜怪谈》在此正好利用了怨灵的传统作引子,而为生者带来一种世界末日式的现代讽喻,以借尸还魂的手法批评现代人的自私冷漠,且提醒他们不顾后果的严重性(浅川以母亲性命来救儿子的结局,可见暗藏的责难)。”(注六)
注一 摘自《妖怪大图鉴》台北:泉源出版社
注二 请参考[妖怪志] 百鬼夜行绘卷篇
注三 监修 安村敏信(板桥区立美术馆)人类文化社发行 樱桃书房发售
注四 他界(佛家语),人死后往生的地方,在那个世界里活动的幽灵也会出现在我们活着的这个世界里;另外“异界”指的是人类所居住的场所,存在着一个看不见的非现实空间,妖怪就栖息在里面,古老的井经常被用来当作是“异界”的入口。像日本作家村上春树就常用井作为意象,贯穿其作品的书写之中。
注五 见中文导报,张石所写的〈日本人的怨灵恐惧〉
注六 摘自香港评论家汤祯兆所写的〈为了生者的死亡--日本戏剧里的死亡意象〉

㈤ 日本人的精神是什么

日本人的龟族精神
有电视报导:有一名日本少女再次遭到美国大兵的强奸,真的,这种事情已经发生过很多次了,日本人怎么了?有着天照大神血统的日本男人都死到哪去了?他们不能保护自己的妻女吗?他们不能。他们能做的只能是拿着国旗在美国军营外面徘徊。这些的日本男人在美国人的军舰和大炮面前只能当缩头乌龟了。只能是喊喊口号,在心里上找一点发泄的机会罢了,这就是日本民族的龟缩精神。龟善于把自己的头躲在龟壳下面,它们觉得那是相当安全的。日本人崇尚龟,龟的精神用在他们身上真是发挥得淋漓尽致了。而事实上日本人真的很愿意躲在美国人的保护之下,当他们很安全的龟。美国人呢,正是看穿了小日本的这种软弱可欺,才会住在冲绳岛上几十年不走,然后就一而再再而三地蹂躏日本女人。
从日本的文化可以看得出他们在心里上是多么的依赖美国啊!日本人喜欢看美国的电影,特别是在模仿美国色情文化上更是有过之而无不及。再说汽车,日本更是把美国的汽车加以研究后改装,成为了自己的东西,可那是自己的吗?本质上还留有美国的影子。这种心里上的变态也并不是空穴来风。二战初期,日本人自以为是,认为自己是最优秀的,他们以闪电般的速度空袭了美军在夏为夷的空军基地。以为这样就会摧毁美国的海军力量,就会在精神上给美国人以打击。小日本也把美国当成了和亚洲相提并论的二流国家,他们太自以为是了,太低估美国人的力量了。这样做的后果是遭到了美国人的迎头痛击,美国以强大的军事力量打垮了日本在亚洲的所有部队,可见日本人是多么的弱智,他们才是当之无愧的东亚病夫。
最后可怜的龟太郎们只能龟缩在小小的日本岛上,等着威力强大的原子弹把他们带到世界的末日。原子弹巨大的威力不但摧毁了日本人的城市,摧毁了日本的经济,而且美国还从精神上彻底地征服了日本人,日本人成了美国人的奴隶。
从此,日本人就变态了,他们性变态。他们没有能力让自己的女人得到快感,于是便找来了身材比自己大得多的美国大兵,把自己的女人白地让给了美国大兵。再后来,日本男人便真正地成了龟了。这也不能都怨日本人自己呀,因为他们本身就不能让自己的女人得到性满足,只好让自己的女人尽情地风流快活去了。日本的男人呢!他们变得可怜之极,只能在他们自己拍的A片里用舌头显示一下自己无用的性能力了。或者用自慰来解决一下充满兽性的身体。
日本的高层领导更是无能,他们在美国人面前没有说话的份儿,因为他们已经伦落成一个低等的民族了,也就只佩生活在那样资源匮泛的小岛上了。可是北面的俄罗斯对他们总是虎视眈眈,而西面的中国也正在掘起,经济发达的韩国更是仇视他们。怎么办?只好拿出大把大把的银子,低着头来请美国人吧,请美国人来保护他们的家园吧,多么无能的民族,还大言不惭地说自己是优秀的大和民族呢!我看就是神龟一族,是变态的民族,他们把自己的女人献给保护自己的美国大兵。于是乎美国大兵就更加肆无忌惮地来强奸日本小女孩,面对这样的结果,日本人又能怎么样呢?其结果充其量也就是把罪犯弄回美国。
龟一样的日本人,也有这一天啊!当他们强奸中国女人的时候就没想到自己的女人也会遭到了同样的结果。报应啊!现在美国人已经把日本人欺负到无处藏身的地步了,怎么办?你别担心,日本周围都是海呀!那正好用得着:所有日本男人都滚到海里去,只把女人和儿童留下。


实际上,自“二战”以来,日本一直就是一个信奉犬儒哲学的国家,在军事和外交上,最突出的表现是卑贱虚伪,恃强凌弱,欺软怕硬,一旦被对手彻底打败,就一蹶不振,丧失斗志,立即拜倒在地上,把对手尊为“太上皇”。且不说当年美国在日本本土扔下两颗原子弹,将其两大城市夷为平地,美国大兵常驻日本本土,日本女人都成了美军的“慰安妇”,供美国大兵任意糟蹋,恣意蹂躏;就是到了20世纪90年代,日本仍然是一个犬儒国家,尽管它成了世界经济大国,其众多产品占领了国际市场,把美国挤得差点没有了市场空间,即使这样,面对美国大兵多次在冲绳岛粗暴轮奸日本少女事件,日本政府仍对美国低头哈腰,忍气吞声,唯唯诺诺。今天的日本国民已经形成了一种婊子式的卑贱虚伪的犬儒性格,这种婊子式的犬儒性格影响了日本的下一代。日本是多么虚伪乖戾,卑鄙无耻!对日本人你将其当畜牲看待.它才敬畏你.你打败他.打的心服口服.他愿把他的老婆女儿叫来陪你睡。日本人只记住原子弹对自己之害.但记不住侵略他国之害。日本的美国老爸对日本人的评价

日本人的国际感很贫乏;对白种人极端自卑,而对黄种的亚洲人虚张声势,总是缺乏一种非常客观的对外理解;在世界各民族里,日本民族是最排外的民族之一。

政治上,日本特别崇拜美国,把美国当成老祖宗,是穿美国裤衩的猴子;心理上,日本可以说是当今美国的附属国、殖民地。

法国画家比哥(Georges Bigot)(1860—1927)画的素描图尤其着名。一对夫妇模样的人穿着西装站在镜子前,欣赏着自己的容貌。令人印象最深刻的,要数男人傲慢自大的样子了。对此,比哥在男人的头上的部分用汉字“名磨行”对其进行了讽刺。而最令人称奇的是,镜中的男女竟然都是猴子脸。

为什么都到了21世纪,笔者还要再次提起这幅上世纪的稀奇绘画呢?原因就在于,这幅日本人的肖像画中隐藏着日本人的普遍形象之谜。

似乎是为了配合比哥的讽刺图,同为法国人的皮埃尔?洛蒂(Pierre Loti)在其着作《秋天的日本》中的《江户的舞会》一文中,写下了如下辛辣的评论:“太耀眼,太妖艳。这些无数的穿着盛装的日本绅士、大臣、提督和各地官吏们。不知为何,他们总会让我想起某位曾经以追逐潮流而着称的将军。另外,即便是对我们自己来说,燕尾服这种东西也都是俗到极点的,为何他们会穿在身上?况且,他们体型根本就不合适穿这种衣服。我不知道为什么,只是觉得他们每个人看起来都是那么像猴子。”

称“觉得他们每个人看起来都是那么像猴子”的皮埃尔?洛蒂的描述与比哥的绘画相互配套,长期流传直至今日。于是,这种“日本人是像猴子一样的民族”的观念,便在世界范围内随之固定下来。

就像信念信仰拥有强大的力量一样,这种“日本人一猴子”的形象妨碍了人们客观公正地解日本人。不仅如此,从明治到大正再到昭和,直到现在的平成,“日本人一猴子”一直作为日本人的形象而存在。单将日本讽刺讥笑为猴子,是非常不合理和不公平的,这妨碍了人们对日本的理解,其负面效果非常严重。

这种负面形象是由西方人创造出来的,满足了西方人的快感。然而,同时,日本人自身也被这种形象所困。其结果是,自明治维新开始,经过战后,日本人在心底便不由自主地产生了“我们像猴子一样丑陋”这样的自卑感。

法国伟大思想家孟德斯鸠评价日本人:日本人的性格是非常变态的。在欧洲人看来,日本是一个血腥变态嗜杀成性的民族。日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用、愚昧无知,对上级奴颜卑膝,对下级凶狠残暴。日本人动不动就杀人,动不动就自杀。不把自己的生命放在心上,更不把别人的生命放在心上。所以,日本充满了混乱和仇杀。

俄国沙皇尼古拉二世:日本人是一群讨厌的黄色蛮猴,日本明治天皇是一个动作可笑的家伙。

被誉为二战救世主的美国总统富兰克林罗斯福:日本人是有史以来我见过的最卑鄙、最无耻的民族。

法国总统戴高乐:日本,这是一个阴险与狡诈的残忍民族,这个民族非常势利,其疯狂嗜血程度类似于欧洲中世纪的吸血鬼德库拉,你一旦被他看到弱点,喉管立即会被它咬破,毫无生还可能。

美国巨富约翰D洛克菲勒:日本人除了复制别国科技外一事无成,它何曾独立为世界文明作过贡献,充其量只是个工匠型的二流民族而已。

德国二战后第一任联邦总统特奥多尔豪斯:吾人至今还对二战期间发生在巴黎的一件事记忆犹新,当一辆满载德国士兵的军用卡车在巴黎街道翻倒时,有许多巴黎市民纷纷自发上前尽力将被压的德国士兵拖了出来,其中好几名巴黎平民还是法国地下抵抗组织的成员,因为德军在法国几乎没有暴行,德国士兵在占领后并没有摆出战胜者的姿态,而是与巴黎市民和平相处,一起生活得十分融洽。令人震惊的是,在同一时期日本人却在中国肆无忌惮的屠杀手无寸铁的中国妇孺,日本人非要杀完最后一个中国人才甘心。

1951年4月16日凌晨,统治日本近6年的占领军司令麦克阿瑟乘汽车前往厚木美军机场。他在朝鲜战场指挥失利而被杜鲁门总统解职回国。沿途,成千上万的日本人自发地站在街道两旁为他送行不少人甚至痛哭流涕。日本各大报纷纷发表社论对麦克阿瑟表示谢意。日本政府也表示将考虑授予麦氏“终身国宾待遇”并修建“麦克阿瑟纪念馆”。日本人普遍相信他们的敬畏和顺从将给这位大元帅留下美好的印象。然而二十天后大元帅在美国国会作证时的发言却给日本人迎头浇了一盆冷水:“日本人的精神年龄仅有12岁”。消息传来日本人也马上变了脸。国宾和纪念馆的计划被搁置,几家知名企业还在报上联名刊登广告:“我们不是12岁!”

㈥ 日本人的精神面貌是怎么样的

不知道为什么,每次看有日本人参演的抗日片,我总是特别喜欢涉及日本军队的桥段。虽然他们是侵略者,但他们的精神面貌要远好于中国军队和平民。虽然营养状况要远强于国军,但是从军官到士兵却很少有胖子,当然也没有那种形容枯槁的(末期不算),基本上都是那种运动型和健美身材,这和虚胖的国军将领和瘦骨如柴的中国平民形成了鲜明的对比。讽刺的是,虽说是演员,但基本上在国内发展而被随机挑选的日本演员,无论男女老少,基本都是那种身材适中的健美身段,而且最关键的是,长得都很精神,基本上一看就知道是日本人,即使他们还没有开口说日语。反观中国演员,不是太胖就是太瘦,健美的少之又少,而且大多数萎靡不振,或者要不自高自大,要不低三下四,没有做人的脊梁。
我知道这样想这样说是很不该的,但从有日本演员零零星星或成建制加入演员阵容以后,无论电影电视剧,给我的印象便是如此。主观上我不喜欢日本人,但客观上却自然而然生成这样的观感。
只能说日本人,无论明治维新前还是现代,在体育锻炼、精神修养和做人的尊严方面都远远强于中国人。虽然他们是万恶的侵略者,但这一点是绝对无法抹杀的。

㈦ 日本人是什么样的思想

单纯片面地看待一个民族的一个问题是不负责任的,但是能从中启发我们很多联想。我想我还是不要偏颇于近现代史去看日本的好,毕竟我们是交流,而不是在愤青。
LZ所言其实也是我们中国人无可厚非的疑问。我常常会听到身边人问我:“为什么日本的性文化如此猖獗?”、“难倒他们的政府就不能好好管理一下吗?”等等。其实我们没有必要对另外一个民族区别于我们的地方加以疑虑,毕竟我们的很多行为和思想也是别国所难以理解的。基于这个出发点,我想我可以跟你聊聊个中的原因……
首先,从日本人自古以来的根性来看,日本人要比我们中国人更接近于自然。日本古代的建筑风格大多遵照的是“天人合一”的境界,也就是我们常常会看见的“庭室共一”。换句话说,日本人觉得自己所住的居室是和庭院以及自然相连接的,人本身就是自然的一部分。当然,这自然会对日本人根深蒂固的思维方式产生根本性的影响。也正因为此,日本人天生就会觉得把自己裸露在阳光下或者外界是很平常的事情,当然这里不会有我们中国人产生的“羞耻感”和“负罪感”。相反,日本人会觉得很“自然”、很“稀松平常”。由此推彼,日本人的思想中天生就是很开放的。
二战结束前后,也就是从日本战败的时代开始,日本国内民众受到军国主义的戕害以及战败后所受到的自卑心理的冲击,日本人开始了一段精神的炼狱……由于战争中失去了大批的中青年男性,因此在战败后的日本,可以说有小孩的寡妇数量是巨大的。那时,日本妇女的倔强以及愚昧的想法开始泛滥。征服开始给妇女们灌输一种思想:不要轻生,因为你们的孩子是以后大日本帝国的脊梁;为了日本,请你们哪怕再忍辱负重也要坚强地活下去。再加上当时的日本由美国人占领,日本各地有很多美国的部队驻扎。于是,为了生活,为了“大日本帝国的下一代”,很多有孩子的寡妇不是选择改嫁或者独身,而是一批一批被安排到了美军驻扎地去“慰安”,以此换回能维持自己和整个家庭的绵薄收入。可以说,那时的那些日本女人是日本历史上最没有地位、最没有权重的一种特殊群体。外界并不理解他们,以至至今,日本男人都觉得自己的女人的骨子里是卑贱和淫荡的。
20世纪70年代以后,随着日本国力的增强以及美国对日本事务的逐渐放手,使得日本民众突然“看见了太阳”一般“觉醒”了。被战败的阴影压抑了将近半个世纪的日本人开始走向另一个极端:狂妄自负导致的失去伦理。
现金的日本AV界其实是日本政府默许的一种“职业”,就像各个国家的旅游业能挣外汇一样,政府基本上就是默许的态度。在每个新女优出一部新片后,会召开一个发布会,对社会宣传这个片子的看点和卖点,以此做到类似于我们宣传贺岁片一样的效果。可以说,我本人也觉得稍微有点无法接受的……以上——原创哦呵呵

㈧ 请问日本人的信仰到底是什么

日本人信仰神道,他们过年都要拜神社,据说生下的日本小孩都在神社有起名,不过这事应该调查一下。
日本人看起来不可怕,也没什么了不起。日本人其实与中国人思维方式完全不同。他们从小深深受到武士道精神传统的影响。日本人其实是可怕的。
有一个令人起鸡皮疙瘩的故事。江户屋敷的看守仓库者堀江三右卫门,偷了库存的金银,被逮捕逼出口供之后,即下令“大罪人,折磨死”。于是先将他身体中的体毛烧光,剥他的指甲,切断他的脚筋,用锥磨等工具给他种种折磨,但他不哀声大叫,连脸色都不改变。最后就斩开他的脊背,用热烫的酱油浇洒其上,他即躯体折弯而死。
武士们从小接受魔鬼训练。佐贺锅岛藩祖直茂,向其子胜茂说:"要使斩首习以为常,得先对处刑者斩首",于是在其西方衙门内,排列十人让他尝试斩首,胜茂连续斩首了九人,看第十人是强壮的年轻人,就说"已经斩够了,那家伙让他活吧,这人才免斩得救" [1] 。日本军人侵略中国时的"百人斩"残酷典型,在此可以窥见。

武士道的渊源可以到日本的国家神道和佛教,以及中国的孔孟之道。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么?一言以蔽之,武士道的诀窍就是看透了死亡,“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“ 士道”讲究君臣之义,有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念,但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本, 强调“毫不留念的死,毫不顾忌的死,毫不犹豫的死”!
武士道的要求最主要有几个方面:义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。
“义”是武士准则中最严格的教诲,要求武士必须遵守义理和道德。
“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神,同时要有高强的武艺。 |
“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫,而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。
“礼”不仅仅是风度,更是对他人的情感和关怀的外在表现。
“诚”要求武士保持诚实,同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。
“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉,它要求武士为了名誉而愿意付出一切,又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。
“忠义”具有至高无上的重要性,它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带,忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。
武士道的本义,如日本战前教育敕语所教谕,以“义勇奉公”为最高原则,这是武士为“奉公人”的心里准备,说来非常残酷不人道。举例说,佐贺锅岛藩第四代吉茂,年轻时非常粗暴,他的家臣中有不讨其喜欢的,即将此人之妻的坏话写在扇上,交给近侍说“你把此扇让他看,再将那家伙做何反应呈报”。此家臣看了扇之后,并不知道是谁写的,即把此扇撕破。近侍即将此呈报。吉茂公曰“将主人书写的东西撕裂,乃是无礼者。令他切腹。 ”在武士道的世界,“切腹是武士道最忠义的表现”。山本常朝也说,武士应尽的忠义,是以殉死为最高。令人震撼的武士道精神,大家都看过在二战时候的电影,日本人集体自杀的场面,而事实上也是如此,是什么促使他们宁死也不可投降呢,答案只有一个“武士道精神”。相比之下,在那个时期的中国却出现了无数的汉奸与几百万日伪军,这也是中国当时挨打理由。
1600年伏见城最后两百名德川家守军,开城不断迎击西军,正是此类的英勇行为!当然,这种精神也能用来解释第二次世界大战时,所有太平洋小岛上的日本守军高呼万岁的自杀式攻击。武士道仍长存于二十世纪的日本陆军及日本海军心中。武士道,和其他正式的行为规范一样,也有负面的地方。武士经常残酷的对待俘虏,因为俘虏放弃了武士道。许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决。
如今日本佩刀武士已经不在,武士道虽然看上去远离了当代的日本人,但其实武士道已深入日本人的灵魂,是日本人思维方式的必然部分。作为一种流毒,它在日本人的行为中依旧清晰可见。今天日本人所做的一切事,都能够从武士道中找到久远的根源或较为可靠的解释。特别是武士道披着经济的外衣,进行出色的商业运作,更显出惊人一面。如今日本企业文化渗透尽了武士道精神,他们身穿整齐的西装,繁忙有序地工作,他们会为自己的过失自杀,他们使日本产品占领了全世界。
武士道在中国本土的趋于消失,至宋时的文人集团大行其道,实在是一个历史的迷团,而它终随儒学东渡日本,反成了大和民族的精神遗产,实在令人百思不得其解。同时,春秋时的六艺是包含射箭与驾驶战车的,孔子肯定是一个文武双修的儒者,从什么时候起,在中国手无缚鸡之力成了文人的特征,真是一个让人不肯甘心的话题。
时至今日,日本对许多事情的态度,也受武士道的影响。日本与邻国也常有摩擦,作为中国人当然恨日本,但我们是不是找找对日本的对策,这比“恨”有用!

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