日本什么天庭

1. 日本有什么着名的神明

1、第一代——别天神(共五位，均无实际形体) 天之御中主神：支配天庭中心之神祇，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。

2、高御产巢日神：产神，具有各种繁殖灵力之神，代表宇宙的生成力。

3、神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。

4、美苇芽彦知神(或称：宇摩志阿斯诃比古迟神)：因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分离的生命中心之神。

5、天之常立神：天庭之神。

6、 第二代——神世七代(共十二位))─代表着天地万物的创造 国之常立神：出现土地时的地上之神，司地之四极。

7、 丰云野之神(或称：丰云野神)：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神，代表泥沼。

8、 泥土神(男性)(或称：宇比地迩神)、巢土神(女性)(或称：须比智迩神)：代表泥土的神，土与水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

9、 角蚀神(男性)(或称：角杙神)、生野神(女性)(或称：活杙神)：表示植物的根茎开始发了嫩芽的神，此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心之柱。

10、 大殿儿神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或称：大斗乃弁神)：分别代表了男性与女性的神祇，男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

11、 御面足神(男性)(或称：于母陀流神)、敬畏神(女性)(或称:阿夜诃志古泥神)：前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神，男性向女性求婚。

12、男性赞美女性的外表，同时女性也称赞男性的外表。

13、 伊耶那岐神：生成之神，国土万物创造之神祇，伊耶那美神的哥哥。

14、伊耶那美神：生成之神。

2. 日本神话传说有哪些

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创造世界的五别天神
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古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。
天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。
其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。
其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。
这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。
接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。
同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。
以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。
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神世七代
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在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。
其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。
其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。
其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。
其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。
最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。
这些神的出现代表了：
第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。
第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。
第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。
第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。
第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。
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伊耶那岐与伊耶那美物语
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伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。
两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。
两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。
伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？
伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。
伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！
伊耶那美：好吧！
伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。
约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。
当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。
伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。
当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）
他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。
不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。
这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。
天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！
他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。
其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。

3. 关于日本的古代神话传说哪里有介绍

日本神话
混沌初始，天地初成，鸿蒙未开，冥冥众生都尚未萌发。现在被称之为日本的土地那时还是一方没有根基随着海浪漂浮的浮土，在汪洋的大海上四处飘荡。世界的神秘总是奇妙的，当一切的意志与最高力量结合之后在高天原（在日本的神话体系中世界总共分为三界最上为高天原是天神们居住的地方，凡人们居住的在“地上的苇原中津国”而地下的黄泉国3层是死后会来到的地方。）上诞生了的这个世界的最高主宰，名曰：天御中主神。就在主神诞生后的不久，执掌万物生长的高御产巢日神和掌管幽幽冥界的神产巢日神也陆续诞生了，它们与主神一样也是没有性别的。
就在天界陆续诞生了三位天神之后，那一方在海洋上四处漂流的浮土也发生了一些微妙的变化，在它之后生长出来了与芦苇相象的植物并孕育出了一个男性的天神——宇麻志阿斯诃备比古迟神，他因诞生于芦苇之中而得其名（具体的说来应该是芦苇的萌芽般成的男子）。与此后的不久，“永远高居与高天原之上的”天之常立神也诞生了。它们被后世称为“五天神”象征着世界开创之初的次序，永远的隐于其形的，凡人是不得见的。那些在海面上漂浮的土地也因有芦苇的支撑而被固定在一方。
最初的五位天神诞生之后，高天原上热闹了起来诞生了七代的天神，它们做为世界具体构造的象征。第一，二代是掌管土地的国掌国之常立神，以及代表大地之神（有的也做象征混沌的神明）的丰云野神。三代代表泥和沙之神的宇比地迩神和妹须比智迩神（名中带有妹字的是为女性的天神）。当草木（泛指植物）开始萌芽之时则是第四代的神诞生了角栈神、妹活栈神他们代表着草木之神象征着万物生长的开始。五代的意富斗能地神跟妹大斗乃辨神诞生则是“居住之地”的象征。六代淤母陀琉神，妹阿夜诃志古泥神的出现使得万物皆有了形象和自我的意识（日本人真该先感谢这两位神。）最后诞生的是最为重要的七代的神明伊邪那岐神和伊邪那美神，这对兄妹加夫妻让日本走向了历史的开端（神话在某种意义上也是一种历史）。
就算有芦苇的支撑但是没有根基的土地仍然不够的稳定，于是（懒惰的）众神们变指派第七代神明伊邪那岐神和伊邪那美神去固定住日本国土。这对夫妻拿着名为沼矛（又做天之琼矛）站在天之浮桥上直叉入大海之中进行搅拌，当搅拌之后提起沼矛的时候，上面残留的海水滴下自然凝结成了岛子——淤能基吕岛。
之后它们降临到岛子上开始创造国土，他们竖立起了象征天界的玉柱并建立了一个名为八寻殿的巨大房屋。
这时伊邪那岐命向他的妹妹伊邪那美命问道：“你的身体是如何被创造出来的？”
伊邪那美命回答说：“我的身体是经过层层的塑造而成，但不知怎么有一个地方尚未做好凹了下去。”
伊邪那岐命随即说道。“我的身体如同你一样也是经过层层塑造而成，但有一处正好与你之相反，做的凸了出来，我们尝试相互用这处结合，来创造土地吧。”
伊邪那美命听后便答应了。
他俩约定一个（伊邪那岐命）分左饶行，另外一个（邪那美命）分右饶行，当他们在天柱那里相会之后变开始结合。
相遇时邪那美命先说话了：“你真是个英俊的男子啊。”
伊邪那岐命则说：“你真是个美丽的女子啊。” 当他们说完的时候伊邪那岐命忽然发现女子先说话是不一件吉利的事情。
结果在他们结合之后生出来的是形如个水蛭子——四肢发育不完全的孩子。没有办法只得用芦苇编成船，让孩子随着船随水而行，漂流到了远方。之后生下了淡路岛（为了读者阅读方便这里有的使用现在的日本地名）。
在生下淡路岛之后，，伊邪那岐命和伊邪那美命感觉有些困惑：我们为何生下了水蛭子，是不是伊邪那美命先说话的缘故，于是他们向居于高天原之上的神询问。神让他们占卜之后，看着结果告诉他们：“你们之所以生下水蛭子的原因是在于邪那美命先开口说话了，这不是一件好事，你们回去重新开始吧。
”
他们遵照天庭上神的旨意，重新回到了岛子上并重新举行了结合的仪式。
这次是由伊邪那岐命先说：“你真是个美丽的女子啊。”
邪那美命答道：“你真是个英俊的男子啊。”
依照这样的仪式他们生下了四国，隐岐国、筑紫岛，九州、对马岛、壹伎岛、佐度岛、本州岛。他们就是日本的主要国土部分所以那时候的日本又叫做大八岛国。
完成了国土的创造之后他们又开始生产与世间万物有着紧密联系的诸神们。先生大事忍男神之后陆续生下九位神明：石土毗古神，石巢比卖神，大户日别神，天之吹男神，大屋毗古神，风木津别之忍男神，名叫大名津见神（海神），速秋津日子神（掌管河川），妹速秋津比卖神（掌管海洋）。
在生第三十三个神的时候，一场悲剧发生了，他们的第三十三个孩子名为卡古兹契是火之神明，结果伊邪那美命因为火神炙热的身躯，烧伤了生殖的地方而死亡（怀疑伤口感染），伊邪那美命顿时痛苦了起来，他的眼泪化做了泣泽女神。“我所爱的人，只因一个孩子而突然失去了。”想到这里伊邪那岐命一怒之下拔出了十拳剑便将火神杀掉。但是这也于是无补伊邪那美命还是死而不返。
伊邪那岐命伤心欲绝，他口中反复悼念着伊邪那美命的名字，对她的死无比的悔恨，随着时间的流逝他不仅没有淡忘掉他的妻子反而越发的思念，于是他来到死后会来到的地方，黄泉国。
当他到达那里的时候发现他的妻子已经在门口等待着他.
他兴奋异常，立即要她的妻子与他回去，完成尚未创造好的国土。
可伊邪那美命犯难了：“你怎么不早些来呢？我已经吃过黄泉的食物了，既然你来接我回去，那我只有和黄泉中的神商量一下，在此之间你可千万不要进来看我。”
等待妻子的时间对于伊邪那岐命来说如同看两只蜗牛赛跑一般很是难熬，虽一开始答应了约定，可他还是按奈不住激动的心情，于是他用头上木梳的一个边齿点燃火焰走到里面去看他的妻子，面前的情景使他惊呆了。原先属于美丽的妻子的身躯已经逐渐的腐烂，从腐烂的肉中长出了一堆堆黄白色的蛆，一拱一拱不停的蠕动部满了全身而身躯的旁边还站着八个面目可憎的雷神。伊邪那岐命见到这番的景象吓的仓皇而逃。他这样的举动使伊邪那美命羞愤交加。便派黄泉鬼女和八雷神以及一千五百名黄泉军去最他。伊邪那岐命用了葡萄和桃子（读者看到着一定会满脑“？”，其实简单的理解就是这两样东西可以辟邪，最后这桃子还化成了神仙。）终于拜托掉了追兵。这时来到了黄泉比良坡，同时已经变的丑陋的伊邪那美命也追来了。
伊邪那岐命灵机一动用千引石堵住了黄泉比良坂两边，他们俩隔者千引石互相看着对方，伊耶那岐决定与他的妻子断绝关系（离婚），并发下了誓言。
伊邪那美命悲痛的说：“你如此的对待我，我要让你的国家每天都死一千人。”
伊邪那岐命说：“既然你让他们每天死一千人，那我让每天有一千五百人来到这个世界上。”
从此他们夫妻恩断义绝。
伊邪那岐命为了洗去身上黄泉国的污秽来到了阿坡岐原，他脱掉了身上的东西（连这些东西都能化成神...），然后清洗身体，左边的洗出的东西化成了天照大御神，右边的化成月读命，鼻子呢则化成了须佐之男命，他们被称为三贵子。
三贵子诞生后伊邪那岐命非常高兴他分别派天照大御神要她治理治理高天原，要月读命去治理夜食之国最后要须佐之男命治理海洋。
须佐之男却不愿受命，他留着八拳长的胡子并不段痛哭，引发各种灾难。伊邪那岐命问他为什么不去治理国土反而还在那里不断痛哭。须佐之男告诉他是因为自己想念死去的母亲，他很想到黄泉国去看她。伊邪那岐命大怒，要须佐之男命赶到淡海的多贺去居住了。
须佐之男命走之前向天照大御神辞行，结果在等上高天原的时候震的天摇地动，天照大御神以为须佐之男命要来抢夺她的国土于是将发髻换成了男性的样子，拿着武器全副武装等着须佐之男命到来。
看到须佐之男上到了高天原，天照大御神大声的吓问道：“你来我的上到我的国家干什么吗？”
须佐之男听到天照大御神用这种语气说话，自己连忙的解释道：“姐姐我看你是误会了我，我只不过是即将远行去看我们的母亲，来向你拜别的。”
天照大御神还是不相信，须佐之男为了证明自己是清白便提议用生孩子来解决这个问题。
在天安河发过誓之后天照大御神把须佐之男听的十拳剑拿来折成了三段经过天之真名井的水清洗之后用口轻吹一口气，三段剑化成了了三名女神：泷利姬命神、市杵岛姬命、神寄姬命神。
须佐之男把姐姐的八坡之勾玉之五百个之御统之玉以及身上其他的玉石拿来用同样的方法化出了五位男神：天之忍穗耳命、天之菩卑能命、天津日子根命、活津日子根命、熊野久须毗命。
天照大御神说：“用谁的物件生出孩子便是谁的孩子。”
须佐之男说：“我生纯洁善良的女神，这代表了我的本性，所以，姐姐，我赢了。”
胜利使须佐之男骄傲了起来，在高天原上越来越放纵随意破坏田地，故意在宫殿中随意的大小便。众神怨声载道天照大御神看是自己的弟弟也只能睁一只眼闭一只眼放任他去了。可以有件恶作剧实在是太过分了他将马皮制品丢进织女的窗户中，织女受到了惊吓，不一小心阴部撞上了丝织机而死去了。/
天照大御神见是如此，便躲藏进了天之岩户。顿时天界，人界都陷入了无尽的黑暗，凶神们借机四起，各种灾难也随之发生。
八百万众神着急了了，一起聚集在天之安河原商讨。最后高御产巢日神之子思兼神想出了个好注意。先让常鸣鸟不段啼鸣，让伊斯许理度卖命，天津麻罗和玉祖命用天金山之铁分别造出八咫镜以及八尺勾玉的五百个月牙形珠玉。再用天香山上的公鹿的肩胛骨和天之朱樱树皮进行占卜，在五百个真贤木上挂上八尺勾玉和八咫镜，在树下着放置许多的诸如麻布，白布之类的供物。当一切准备妥当之后，众神们开始了周密的部署：天布刀玉命手持供物假似在供奉，天儿屋命则在假装向某位大神祝福，而天手力男命悄悄的隐藏在不易被人发觉的影间，舞神天宇受卖命身穿草织物品袒胸露背，暴露出阴部，脚用力踏击木桶发出响声并舞蹈起来。八百万众神装成欢乐的样子欢笑起来。
天照大御神听到外面的声响很是奇怪，他来开石门一道缝隙看到外面的景象说：“怎么这么奇怪，我躲进这石屋本该田地黑暗，毫无光亮，为何会有这样的动静呢？”
天宇受卖命骗天照大御神说：“那是因为有比你更加尊贵的神来到高天原了，你听到我们正在庆贺吗？”与此同时天儿屋命和布刀玉命把八咫镜放到了天照大御神的视野中，天照大御神看到自己的镜中模糊的形象，为了看的更加清楚他把石门打了更大，就在这个时候早就藏在门后的天手力男命用力的把天照大御神从门里面拉了出来，顿时天地大亮，后来为了防止天照大御神再次躲进石屋里就在门上绑上了绳子
为了惩罚犯下严重罪责的须佐之男，八百万天神决定要他拿出一些公物以及刮去胡须和拔下手脚上的手肥河上游的鸟脚趾甲做为惩罚并把他赶出了高天原。
被赶出高天原的须佐之男没有地方可去便四处游荡，有一日他来到了云出国肥河上有筷子在顺流而下于是他来到上游寻找人迹。果不其然，他看见一对老夫妇和一个美丽的女子在抱头痛苦，很是奇怪就上去询问。
“老人家啊，你为什么在这里哭呢？”须佐之男问道。
“我本是这当地的神明，名叫足名椎是大山津见神的儿子，我的妻子叫做手名椎，而这是我的女儿”说着把手指向那个美丽的女子：“叫做栉名田比卖，她本有还有七个姐妹。可数年之前来了条大蛇，它体积庞大足足可以填满八个山谷。每年都来吃掉我们的一个女儿，我们也奈何不了他。”
须佐之男见是如此看了看栉名田比卖说道：“这样吧，你把女儿嫁给我，我来保护她，杀掉那只大蛇。”
“这是谢谢了，敢问阁下大名？”
须佐之男道：“天照大御神与我是同胞，我名为须佐之男命。”
足名椎听到此话赶紧说道：“既然如此，那就把女儿拜托给你了。”须佐之男道听到此话就把栉田比卖变成了有齿木梳插在了头发上。
须佐之男要他们迅速准备八坛飘有浓烈酒气的八盐折之酒并放入八个篱笆墙上的八个门前的台子上，然后要他们躲藏起来。
准备好后，不过一会那条大蛇拖着长长的身躯来到了篱笆墙前看见了八个酒槽：“哈哈，今天居然有如此好的酒可以喝了。”八只头分别伸入了八个酒槽中狂饮不止，结果烂醉如泥居然就地睡着了。须佐之男趁着这个机会冲了出来拔出了配剑——十拳剑向蛇砍去，一剑一剑的，从身躯断口中流出的学使肥河变成了一条湍急的血河。当他砍到蛇尾的时候，只听“铛”的一声，十拳剑居然应声崩裂，须佐之男觉得很奇怪，划开了蛇尾，发现了一把稀世宝刀，也就是后世闻名的天之丛云剑（草剃剑）。
完成如此英雄般的事迹之后，须佐之男与栉名田比卖来到了一个名叫须贺的地方，须佐之男觉得这个地方很舒服，便在此建造了宫殿也就住了下来。
而后速须佐之男命与栉名田比卖生八岛士奴美神。八岛士奴美神与木花之流比卖，生布波能母迟久奴须奴神。波能母迟久奴须奴神和日河比卖，生深渊之水夜礼花神。深渊之水夜礼花神和天之都度知泥神生淤美豆奴神。淤美豆奴神和布帝耳神，生天之冬衣神。天之冬衣神和刺国若比卖生大汝神。
大汝神的兄弟们想娶八神比卖，他就背着自己的袋子随着他的八十个兄弟一起去稻羽之国。在路上他遇见了一只受伤的兔子——稻羽之素兔。这只兔子在路上告诉大汝神，八神比卖最想成为的是他的妻子，果不其然，这可惹闹了大汝神的兄弟，他的兄弟们把大汝神骗到了山上把他烧死。大汝神的母亲上高天原求助神产巢日神，神产巢日神派蚶贝比卖、蛤贝比卖将大汝神复活并把他变成一个好看的男子。但他的兄弟善不罢休有把他骗如树中又将其杀死。大汝再次复活后就逃到根之坚洲国去了。在那遇见了须佐之男的女儿须劫理毗卖（八上媛）通过了须佐之男的考验娶了她为正妻并接受了须佐之男的受封“大国主神”。回去统治了苇原中国。
过了一段时间后，天照大御神想统治苇原中国并先后派遣天忍穗耳命、天菩比神、天若日子去说服但都没成功。最后建御雷神、天鸟舟神来到了伊那佐小海滨，泛弄洪水威胁大汝神，大汝神没有办法与两个儿子商议后便决定放弃了统治把国家让给了天照大御神。
在取得苇原中国的同志权后天照大御神授命天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命与天儿屋命、布刀玉命、天宇受卖命、伊斯许理度卖命、玉祖命一同去治理国家并将天之丛云剑和八尺琼勾玉、八咫之镜（图天之丛云剑与八咫之镜）交给了天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命。天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命后与大山津见神的女儿木花之佐久夜比卖生海幸彦与山幸彦。
后来的一次机缘巧合山幸彦学到了竹笼舟制法，用此法做了一只船来到了海神绵津见神的宫殿娶绵津见神之女丰玉毗卖（其实是一只鄂鱼）。三年后降服兄长海幸彦与妻子生鹈葺草葺。后鹈葺草葺与丰玉毗卖的姐姐玉依毗结婚并生下了神武天皇。从此由天皇统治下去。

4. 阴阳师里有很多式神，其中在日本神话里哪些是神

日本的式神其实并不是神，而是实力较差、地位卑微的妖魔鬼怪或者说精灵而已。

日本正儿八经的神只有两种，一种是高天原（相当于我国的天庭）下来的天津神，一种是长在地上、代表着大自然和原始力量的国津神。这两种神的逼格都非常的高，平时基本上是不理会凡人的，更不会成为式神。

式神其实就是一些法力很小的妖魔鬼怪。因为日本这个地理位置比较独特，所以除了高大上、不食人间烟火的天津神与国津神以外，还有成千上万的小妖怪，这些小妖怪如果能够修炼得道，那么也能很小很小的几率升级为国津神（类似于我国的得道成仙）。

其中，一部分小妖怪的修炼方法是胡作非为、残害人类。而此时人类并不强大，于是想了一个用妖怪来对付妖怪的办法，而这些帮助人类的妖怪就是所谓的式神。

人们（通常是阴阳师们）通过契约与这些愿意为人类服务的妖怪达成合作关系，每当有其他妖怪来袭击村子的时候，它们就出面赶跑那些来犯的妖怪，而平时人们则供奉着它们，对于式神来说，这种修炼方式更加的平稳、风险也更小，还能赚个好名声。

此外，由于式神原本是法力很差的妖怪，所以它们并没有善恶观念，而是单纯听从阴阳师的话，阴阳师让它们干什么就干什么。换而言之，假如阴阳师是善良的，那么他手下的式神也是善良的，反之亦然。因为存在契约关系，所以阴阳师可以从通过纸片或者其他的小物件来随时随地的召唤出式神来完成许多工作，甚至诅咒之类的都行。

并且式神由于与阴阳师存在契约关系，因此实力会随着阴阳师的成长而成长，一般来说大部分的式神会保护阴阳师，因为它们并不希望这种稳妥有效的修炼方式随着阴阳师的非正常死亡而结束，但是也有例外，比如某个自大的阴阳师不自量力的想把某个强力妖怪变成自己的式神，此时就会被反噬（类似于公司里老板评价员工，员工评价老板）。

基本就这样，现在懂了吗？

5. 日本三大神器的传说，没有那么神秘哦

日本天皇有“三大神器”：草薙剑、八咫镜和八坂琼曲玉，在传说中威力十足，不愿公诸于世的原因其实很简单，这三件宝物代表天权神受，保证天皇的合法地位，如果没有了呢？

在日本神话《古事记》中，有个岛屿，漂浮在海上，隐藏在云中，被称为高天原，终极大BOSS是太阳女神——天照大御神，高天原等同于我们熟悉的天庭。

人间居住的地方叫苇原中国，由性格变化无常，时而狂暴，时而英勇的须佐之男治理，这家伙能够上位全靠草薙剑，对了，他是天照大御神的弟弟，也是人们眼中的破坏神。

天照大御神的月神妹妹很温柔，也很漂亮，统治着夜之国，她叫月读。夜之国又叫黄泉国，等同于我们比较熟悉的地府，孙悟空闹事的地方。

天界、人界、冥界由天照大御神三兄妹统治，他们的父亲叫伊邪那岐，是日本神话的起源，类似于咱们的盘古大大。

盘古左眼化日，右眼成月，身化万物。

伊邪那歧就用左眼生出了天照大神，右眼生出了月读，鼻子生出了须佐之男。

我们有盘古斧，他们就该有草薙剑，没啥道理可讲。

后来天照大御神派天孙——琼琼杵尊去管理苇原中国，开启了日神在人间的血脉，被称为天皇。

天皇要得到民众的信仰，就得有草薙剑、八咫镜和八坂琼曲玉作为确认身份的信物，代表三界的认同。不然随便跑来一个人，说是神的后裔，这谁能信啊？青山医院老多这种人了。

三件神器各有各的传说故事。

伊邪那歧思念因难产而死的爱妻伊邪那美，决定去黄泉国接她回来，哪知道一见转头就跑，太吓人了！亡妻身体早已腐烂，满身蛆虫不停地爬来爬去，是个神都顶不住……

伊邪那美非常愤怒，高高兴兴想团个聚，却想不到丈夫却如此薄情寡义，于是派追兵追。

一路斗智斗勇，伊邪那歧终于逃出黄泉国，用大石堵住阴阳两界之路，隔断了追兵。

伊邪那歧与伊邪那美名字有点像？他们本来就是亲兄妹结婚。

伊邪那歧从黄泉国逃出来，身上太脏了，就去阿坡岐原的河里清洗，在此生下了两女一子，伊邪那歧分派儿子须佐之男去管理海洋。

1、八咫镜

须佐之男想念妈妈整天大哭，把伊邪那歧气得不行，就免了须佐之男的职位，放逐了。爱去哪就去哪，反正他绝对不会再去看一眼亡妻，心里瘆得慌。

须佐之男去黄泉国前决定先去看看姐姐天照大神。这家伙性格太暴躁啊，对盘问的天神大打出手，极为凶暴，像推土机一样把天神撞得人仰马翻，打得亲姐姐天照大神都以为弟弟是来抢高天原的，于是束冠披甲，准备给弟弟来顿狠的。

须佐之男见到姐姐就停手，百般解释，总算取得了姐姐天照大神的原谅，暂时在高天原住了下来。

这小子没过几天就闲不下来了。看见刚开垦出来的田地，我来给你们碾结实了；你们纺的纱真漂亮，我给你们扔几匹马进来看热闹；哎哟喂，这小姑娘水灵，哥哥摸摸；哟西，这东西好吃，要钱？没有。这么一折腾，高天原全乱了套，又气又急的天照大神躲进了天岩户不出来了。

几个大力神商量，得把姑奶奶请出来，不然这日子就没法过了。

天神利用天安河上的天坚石和天金山的玄铁造出了八咫镜，挂在真贤树上，映得黑夜亮如白昼，又叫天钿女命手持竹叶、站在倒放的桶子上跳舞，喝彩声不断，很是热闹。

听见洞外的欢歌声，天照大御神很纳闷，她是日神，没了她，天上地下都跟乌鸦一般黑，人们为什么这么开心呢？于是就问天钿女命为什么这么热闹。

天钿女命就说高天原来了更尊贵的神，美丽无双，因此人们欢歌载舞庆祝呢。

天照大御神不相信，于是扒开门石少许，透过八咫镜看个究竟。

当天照大神往外偷看热闹的时候，大力神趁机把门石推开，成功把天照大神给扒了出来，并把注连绳挂在她的后面，连通了高天原和苇原中国，于是天亮了。

天照大御神后来将八咫镜赐给天孙。

2、草薙剑

须佐之男落在船通山上，发现河中有双筷子，于是逆流而上找人。

一对夫妇正围着一个女孩哭得稀里哗啦，须佐之男上前一打听，生气了，世上居然还有比他还坏的蛇……八岐大蛇每年要吃个小女孩，老夫妇8个女儿去了7个，就剩下这个叫奇稻田姬的女孩啦。

可怜啊，他决定找八岐大蛇的晦气。

须佐之男才不会想做英雄，都是因为奇稻田姬长得好看，漂亮得都钻进自己心头了，而且老夫妇说了：救了她，她就是你的。

能不拼命吗？

别看八歧大蛇长得吓人，什么灯笼大的眼，8头8尾，体长8条山谷，智商弱得很，8桶烈酒搞定。

须佐之男摆了8桶酒，八歧大蛇来了一看，哟西，良心大大的好，一头一桶，喝了个干干净净，然后躺下就睡。没办法，身体硬，谁想剥个皮啥的请随便。

八歧大蛇不知道遇到的是天神的儿子啊，还带了把“十拳剑”，很快就被须佐之男斩首，8个头被扔进了酒桶，以前蛇吃人，以后人喝蛇酒。

须佐之男开始剥皮准备给新娘子做件皮衣，当切到蛇尾的时候，当地一声，十拳剑崩了个口.，把须佐之男心疼得差点没背个气去。一发狠，把八歧大蛇剥成了个骨架，在尾部就发现了这把锐利无比的太刀，由于八歧大蛇的头一般都藏在云中，因此须佐之男把此剑取名丛云剑。

快成亲的人总要成熟的，所以须佐之男把剑献给了姐姐天照大神，姐弟和好。

须佐之男娶了奇稻田姬，定居于出云国。

3、八坂琼曲玉

天照大神出生时，天空光彩四溢，天地之间清朗，伊邪那歧大喜，于是把八坂琼曲玉赐给女儿随身佩戴，意为吉祥如意。

琼琼杵尊被天照大神派去治理苇原中国后，此玉便与草薙剑、八咫镜一起留在了皇室，成为权力象征的三神器，天皇以此为信物统治日本，受万民信仰和礼拜。

景行天皇的儿子倭建命奉命讨伐西方小国，待到平定西方后，却又被任命去征讨东方。

倭建命觉得憋屈，这完全是把人往死里整啊，于是向阿姨倭比壳诉说了烦恼。

出征时，倭比壳就把壳就将天丛云剑以及一个袋子交给他，吩咐极度危险时刻可打开袋子，自有妙用。原来倭比壳担心侄儿的安全，假传天皇旨意，将天丛云剑、八坂琼曲玉一并交给了倭建命。

在骏河国，倭建命被当地居民首领骗进原野之中，放火围攻。

前不得退也不得，这时倭建命想起了阿姨的话，于是打开袋子，发现里面放着八坂琼曲玉。

倭建命很快明白过来，迅速用天丛云剑砍倒身边大片野草，垒在周围，以八坂琼曲玉摩擦起火后为火种，以火攻火，保全了性命，取得与队伍的联系后，大肆反攻，顺利征服东方小国。

此后，天丛云剑改称草薙剑。

三种神器自从天孙降临苇原中国后便一直存于皇宫中，直到崇神天皇之时，皇宫中已经没了实物，而是送进了伊势神宫进行祭祀和保存，留在宫中的是模拟打造的替代品，俗称假货。

倭建命东征回来，与美夜受比姬成婚，并把草薙剑交给了妻子保管。倭建命讨伐伊吹山的恶神后回归大和国，风雨中染病而亡，美夜受比姬独自守护神剑，随着年事已高，便建立了热田神宫供奉草薙剑。

草薙剑作为大和国的神物，居然有胆大包天的人打上了它的主意。

新罗僧人道行，不仅偷走了草薙剑，还逃到了伊势，次日草薙剑却莫名其妙回归热田神宫。

不甘心的道行再次将剑盗出，逃至新罗，准备出海，却遇到了特大暴风，被迫回港，于此同时大和国因神剑再次被偷，掀起哗然大波，开始进行大搜捕，最终道行自首，草薙剑回到皇宫保管。

天武天皇病倒，传说是神剑作祟，因此草薙剑再度回归热田神宫，直至今日。

八咫镜则留在伊势神宫，但历经多次大火焚烧，只剩半镜。

八坂琼曲玉保存在东京皇宫，没有损坏的记录。曾在”坛之浦合战“后沉落大海，所幸打捞了上来；后又被南朝抢走，在十五年后归还。

三神器是日本天皇信仰的原因，所以一直处于绝对保密状态，其形状、现状都无法得知，天皇登基时继承的神器都是仿造品。由于神器历经战火，传承时间久远，天照大御神的后裔天皇都不见得能见到神器的真身，更何况是平民百姓。再说了，三件神器已经成为了日本的信仰，有没有实物其实并不那么重要了。没有，信仰也不会变；有，信仰只会更坚定，只因为三神器是文化和历史的传承，串联起了今人与古人的交流，而不是神器本身最原始的象征意义。

6. 我想知道日本神话中的所有神，要从隐身神开始。并且拜托大家详细介绍一下他们，谢谢！

* 创造世界的五别天神 *
古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。

天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。

其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。

其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。

这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。

接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。

同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。

以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

* 神世七代 *

在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。

其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。

其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。

其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。

其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。

其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。

最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。
这些神的出现代表了：

第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。

第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。

第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。

* 伊耶那岐与伊耶那美物语 *

伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。

两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。

两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。

伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？

伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。

伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！

伊耶那美：好吧！

伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。

约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。

当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。

伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。

当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）

他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。

不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。

这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。

天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！

他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。

其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。

其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。

其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。

其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。

其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。

其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。

其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。

就这样生下八大岛。

接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。

伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。

* 天照大御神与须佐之男命 *

因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。

须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。

须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。

* 大国主神 *

大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。

兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。

天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。

* 天孙降临 *

天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

* 海幸彦与山幸彦 *

兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。

有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。

* 古日本的女性性器崇拜传统 *

关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。

其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。

崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着”胎内”的意思。

而至于在岩户之前裸露女阴与乳房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性赤裸着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。

此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。

而在宫中以为侍奉的神乐就称作”御神乐”,自平安时代开始作为神事之神游而转为”内侍所御神乐”。

相对的,在民间流传的神乐则称为”里神乐”。

* 八岐大蛇究竟是什么? *

建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。

建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。

关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象暗谕异民族的阴茎的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。

甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。

此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。

* 迷云重重的因幡之白兔 *

‘扛着一个大袋子......’

如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢?

像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。

白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。

相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。

而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。

在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。

所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。

译注：

因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。 童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛赤裸裸！

鳄鲛：即为鲨鱼.这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。

爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族.

* 大穴牟迟神所受到的试练之意义 *

为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢?

关于成人式，还有结婚前以女婿的身分到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。

比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作”贝”作为女性性器官的表征的。

自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。

而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。

再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。

从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。

由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。

译注：

贝：日本人的观念中，”贝”的样子时常被暗指/联想为女性性器。

逃入女体内:说成白话就是”希望能够回到母亲的子宫内而受到保护”。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。

沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的”汤”。

* ‘倭建命’的两种面貌 *

在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。

同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。

而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌诵此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行.’如此描述。

然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。

另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

* 神功皇后是为渡来民族 *

神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。

无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。

而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。

纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。

神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。

此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。

* 古代最后英雄的真面目 *

雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。

一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。

甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。

不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。

与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。

总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。

早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。

7. 日本古代有哪些神话传说

日本神话
与每个国家一样，日本也是根据自己的周围环境和想象来解释他们的起源及其世界的！所不同的是，他们自己的神话传说与日本的历史精密相关！！一般大致上可以分为两个阶段一个是以神话为背景的神代！另一个属于历史日本国时代！日本的神代可按照《记》，《纪》所记载可分为三个舞台。分别是高天原.出云.日向这三个阶段！

第一阶段主角应该是伊邪那歧尊（男）和伊邪那美尊（女），由他们二神创造神土，诸神降生以及天岩户等故事发展而来高天原神氏，以日本天皇的神祖活动的天上世界的故事！

天地混沌初开之时，伊邪那歧尊与伊邪那美尊站在天桥之上俯瞰下界！掷下镶着珠宝的天界之矛，因而发现了一片海洋。随着矛尖流下的盐水凝结延伸边为小岛！他们来到岛上生儿育女！繁衍后代！第一批子女就组成日本的8个岛屿，因此日本又被称为大八洲。这段是讲述神话与神谱
。

第二阶段主角就是我们熟悉的伊邪那歧尊和伊邪那美尊的三贵子.由他们来上演的出云神话！

由于伊邪那歧尊和伊邪那美尊之间的矛盾而决裂！而导致了一场纠纷。（伊邪那歧便一直深居黄泉国！伊邪那美恼羞成怒便扬言要每日毁灭千人！伊邪那歧针锋相对还以颜色道：那么我将会每日建立产室1500所！”（详细见〈古事记〉卷上第18节）随后伊邪那歧从黄泉国返回后便产下一女二男！便是“三贵子”｛女儿--天照大神（司职太阳神）.二子--月读命--（司职月亮神）.和那个最小的坏孩子--素盏铭尊（司职风神）｝在日本天照大神就像是中国的女娲娘娘一样被崇敬，被视为母亲一样伟大！而素盏铭尊（又名--须佐之男尊）却是个被公认的“坏小子”脾气十分的火暴！也被列为破坏神！

由于素盏铭尊狂暴的个性，不久便于他大姐天照大神彼此发生了为争夺高天原的战争！！由于众神大多袒护天照大神（尤其是老二月读命），素盏铭尊渐渐败下阵来！天照大神终于获胜而留居高天原！素盏铭尊被驱逐出天界，也从此改名须佐之男尊，而流亡到了出云国！在流亡出云国的这段时间中先征服了因幡的白兔，后又斩杀了八歧的大蛇（关于这点大家可以研究一下KOF拳皇系列！）从八歧大蛇口中拯救了那位有名的奇稻田公主！而成为英雄又获得了三样宝物（草蒺剑、八太羽镜和八尺琼勾玉！）后又将宝物献于天照大神，与公主结婚后掌管治理着出云国！此后须佐之男尊的之子少彦名命继承了出云国成了统治者。然而天照大神恐怕有后患，仍不肯就此罢休！硬是逼迫少彦名命将统治权移交给他的孙子琼琼杵尊。而第二段是讲述英雄传说和历史人物。

琼杵尊下凡后，天照大神为了表示他的权利又交给他三件神器--剑（象征强盛），镜（象征神圣），玉（象征城民的忠诚）。于是琼琼杵尊正式接管了出云国。

第三阶段主角可就是琼琼杵尊和他的后裔日本的初代天皇--神武天皇！

天照大神之孙--琼琼杵尊降临九州的高干惠峰因而展开了日向三代的故事。故事中心虽然是海宫油幸的。但贯穿着政治意图！而后结尾是隼人的祖先，身为兄长的海幸彦投降了神武天皇的祖先--山幸彦来构成的！此外作为神和人的时代结合者，神武天皇的故事。这都说明天皇统治大和地方的由来。

这第三段便是讲述天皇的系谱（这里也不去过多的叙述！）

天平年间（729—749年）前后繁荣起来的奈良时代文化是在律令国家繁荣和唐代文化影响下发展起来的，融合唐代文化的国际性和这一时代的国家色彩，创造了独特的文化。

大陆西域的文化传播使的日本也在知识方面呈现了多样性。而这个时代出现的神怪是为了提倡道德风尚和个人操守，而神怪也渐渐的吸收了中国的文化！使得日本的神话也变的丰富多彩！

作者： dtjfj 2006-4-28 02:38 回复此发言

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2 日本神话

像比较有名的7福神（大黑天，惠比寿，弁弈天，福禄寿神，毗沙门，布袋和尚）乘着宝船出海寻宝的传说故事。另一类神原来是一些平民化的人物，这些神生前由于为人处世都受到大众的认可和推崇，死后而升为神仙，像“二宫金太郎”就是一个例子。二宫金太郎出生在一个贫民的家庭。由于家境并不富裕所以无法读书，小小年纪就要担负起养家胡口的重担。但生活中的困境没有让金太郎退缩，他对知识的那种如饥似渴的态度使他顽强的自学完了各类的文化知识！在金太郎死后被推崇为知识之神（现在日本的有些学校中还有他的神像）

还有一些似神似怪的角色也一一登场亮相。最着名的像稻荷神（日本人对狐仙也是十分的迷信的哦），河童（住在水中掌管大川湖河的河神）雪姬（住在北海道的冰雪女神）作为忠仪的象征的犬神（犬八郎）还有代表运气的（座敷童子，传说千万不要若恼了座敷童子不然你会……）代表厄运的贫乏神（据说被他缠上就会把你折磨的只剩骨头……）等等。在日本这个相信万物皆有神的国家里都被生动的刻画了出来。

平安奈良时代（飞鸟文化）是渐渐的将神话人物的本质也由中央性转变为大众性。如果说平安奈良时代之前的神话算是带有政治思想的历史故事的话。那么这之后的神话只能算为纯粹的民间文化。这个时代的神大多都是一些比较普通的平民化人物，他们在死后成为了神仙，而另一种类--妖怪也开始活跃起来，这两种对立的物种共同谱写了平安奈良时代的民间文化。

与此同时，一个职业也渐渐的兴起—阴阳师！！最着名之一的当数平安时代的“风云儿！阴阳退魔师—安陪晴明”！（传说他是人与妖狐所生的孩子，这当数可笑之谈）由于人们对神魔妖怪的敬畏，和不了解！也使得安陪在当时名声遍部一时！就连在朝中当官的公卿贵族们也纷纷的拉拢安陪晴明！！（想必是想假借他的影响而扩大自己的势力吧！）而另一个阴阳师就是与安培齐名的是管原道菅！与安陪相反，他不喜欢拘束，只愿自由自在的游戏人间从不好那些贵族公卿打交道！！虽然没有安陪的名气响！！但在平民中他的人气也是不低于安陪的！！

随着佛教的传入日本的神话也渐渐的受到了影响！这是由于随着从中国传入的先进文化思想和高等技术，以及那些东渡的高僧为了能使佛教能在另一块土地上开花结果，而巧妙的将日本本土的诸神与佛教的诸佛同化！（像天照大神就被佛教认为是佛陀的化身。佛祖曾说众升皆是佛，只要生前能行善积德，死后便能成佛升天）久而久之真正意义上的日本的神道，也慢慢的被替代。

在东渡僧人将大量的佛学思想传入了日本后，“镇护国家”的思想盛行起来，其中包括东大寺。而各国也纷纷兴建国分寺，并大规模抄写经文，充分的反映了这一时代的思想面貌。

在佛像塑造、佛画绘制、寺院的建筑方面都产生了许多优秀的作品。在佛像塑造方面，东大寺的三月堂里的执金刚神和日光、月光，不空绢索观音，以及该寺戒坛院里的四天王等等还有兴福寺的十大弟子，八部众等一些干漆像是那个时代的代表性作品。绘画方面有上品莲台寺的《过去现在因果经图》，还有正仓院的《鸟毛立女屏风》药师寺的《吉祥天女画像》等等，文学又有《万叶集》《怀风藻》《风土记》一些流传至今的作品。这些作品也充分的反映了当时的国家吸收先进的文化知识和体现了国家的思想面貌。十分的引人注目！！

公元16世纪前后，随着日本这个小岛被欧洲国家的航海家们发现，不久许多国家的天主教徒们又将天主教（旧教）慢慢的传入了日本，由于是传播另类的神氏（他们声称主是万能的神，全宇宙只有一个神，其他的神都是恶魔撒旦的化身，从根本意义上完全否定了日本的神道和佛教的诸神！与日本的本土传统的神氏有诸多的冲突，又被认为蛊惑影响巨大（天草四郎时贞的事件，就是比较明显的例子！），引起了当时朝中一些贵族和多数战国大名的禁止。

到此，基本上从创国开始到近代日本史上所有的鬼神已经一一向大家粗略的介绍了一遍！从根本意义上说日本是个完全“窃取”别国文化后再从新包装变成自己东西的国家！！但巧妙的是能让人决的似是而非的东西，这就是日本成功的地方！！ PS：网络搜索的。

8. 《火影忍者》中涉及到哪些日本神话体系

我认为有很多地方可以收集材料，拳击，戏剧和电影，而最喜欢收集材料的地方是神话。穆基查阅了大量文献，用熟悉的名字取代了一些神话名称，推广了关于余志波学生的日本神话。这样，当你看其他日子，也有一些概念为设置，也为分析师提供了一些个人参考。本文的重点是对男性、六人和十人的分析，熟悉其他神话的朋友可以直接跳到第三部分。

二、火影世界1)火影中的伊舍纳奇设置，伊舍纳奇是六位仙女的忍让，而伊申那米则是一种天生的忍让(下一部分解释)。(即阴间)"火影"中所描绘的伊神美的使用者是伊塔奇，而具有当地生活的则是佐助。黄鼠狼的死是因为佐助而死，而伊申那米的死则是因为她的当地生活。(即人间)这里更有趣的地方是，当六位仙女在岸上作画时，禅宗杖和剑出现了，我不知道这与天川矛和石木齐剑的十拳有什么关系

第二，每月阅读，天照和男人谁需要陪同1。伊舍纳奇的神话根源想念他的妻子，去黄泉(即天庭)寻找邪恶的蛆，但他却被蛆的丑陋面孔吓跑了。Ishenamei说他一天会杀死一千人，而Ishenaqi说在那一天将会有1500名婴儿出生。伊舍纳奇一路逃回芦苇中国(月之眼计划)，洗净了被黑社会污染的污秽，生下了三个高贵的儿子。清洁左眼生下女神的天空照片，清洁右眼生下的男性神月读书，清洁鼻子生下男性的神必须由男人陪同，又称宿迁明尊。天朝统治高天元(即天庭)，月亮阅读并统治夜晚的国家，成为月亮之神(月亮的眼睛)；需要治理海洋的人。

9. 最近对神话传中神所居住的神国感兴趣。中国的是天庭。日本的是高天原。基督是天堂，佛教是极乐世界。

中国——天庭。希腊——奥林匹斯山神境。冥界（希腊）——极乐净土。北欧——世界树庭院。巴比伦——天之国度。玛雅——圣之湖。真主——天国。埃及——哈里奥波里斯城。再补充几个，上帝——天堂。印度——须弥山（也可以叫三十三天）。望采纳！谢谢！

10. 《火影忍者》中涉及到哪些日本神话体系

1.大蛇丸原来是“百鬼之王”

日本传统的“鬼”与中国的“鬼”不一样，中国的“鬼”是“鬼魂”，是人死后所化，而日本的“鬼”则是“鬼怪”，是妖怪中的一种。

日本传统文化中的鬼全部都是披头散发、头上生角、嘴里长牙的。（更多鬼怪形象请参考“犬夜叉”）

想到了什么？对，就是大蛇丸部下的咒印二状态。

既然大蛇丸的部下是“鬼”，那么大蛇丸的灵感来源是什么？自然就是鬼王了。日本民间传说的“鬼王”当属酒吞童子。酒吞童子号称“百鬼之首”，会伪装成一个英俊少年，专门勾引处女，然后割下她们的乳房食用。

有一种说法：酒吞童子本是一名小和尚，因生来貌美，受人嫉妒和陷害，怨恨积累，是以化为恶鬼。

大蛇丸小时候也是肤白貌美的小正太

另一种说法则是说：酒吞童子是八歧大蛇和人类所生的孩子，这样一来，“酒吞童子”和大蛇丸的关系就更密切了。

而且神话中“酒吞童子”的头被源赖光斩下之后，依然不死，飞舞着头颅向源赖光袭来。

这幅画面，是不是很像大蛇丸被佐助斩杀时的情形？

还有，《火影》里大蛇丸经常脖子伸得老长，头颅飞得老远，传说中的“轱辘首”（或曰飞头蛮）也是如此。

轱辘首

2.迪达拉与“天龙八部”

“天龙八部”是佛教名词，代表“非人”的八种生物。分别是：天众、龙众、夜叉、阿修罗、乾达婆、紧那罗、摩喉罗迦和迦楼罗。

那么小迪和“天龙八部”又有什么联系呢？

看一张图就知道了，这是迪达拉入伙时的场景。

注意，这是个寺庙，不是神庙。寺庙里两旁排列的都是佛教的八大明王（有两张没截出来），而不是日本神道教的本土众神。

为什么要这样设计？要知道小迪完全是个冲动、急躁的性子，他怎么会喜欢呆在清幽的寺庙？因为他要在此地被降服，因为小迪其实就是天龙八部里的“迦楼罗”。

迦楼罗是“天龙八部”里的一种，是一种大鸟，性情骄躁（和小迪一样），在中国也被叫做“金翅大鹏鸟”。

火影迷们一定能联想到，迪达拉的坐骑就叫是一只大鸟，而且迪达拉有一个绝招也叫做“C4:迦楼罗”。

如果这样解释显得很牵强地话再看：迦楼罗以业报之故，得以诸龙为食物。日食一龙王及一百小龙。（注意：因为翻译的问题，这里的“龙”和中国传统文化中的龙不一样，这里的龙是没有脚的，其实就是我们所说的“蛇”。）

提到蛇大家肯定就恍然大悟了，“龙（蛇）”指是谁？当然是佐助。迪达拉在与佐助交战之前本来准备去杀谁的？大蛇丸———也是龙（蛇）。

“龙王”指的是谁？——大蛇丸的最强通灵“万蛇”，它就是在佐迪一战中被炸死。

那为什么佐助也是“龙（蛇）”，却没有被炸死呢？

因为佐助已经不是普通的龙了，迦楼罗吃尽世间所有龙，但唯独有一种龙不敢去惹，叫做娑竭龙王，这种龙是护法天王之一，地位崇高，与帝释天同列。通俗点说，就是有主角光环。迪达拉去杀二柱，只能说是“天要亡我”。

关于迦楼罗的传说还有很多，比如迦楼罗又译食吐悲苦声，原因是迦楼罗捕龙（蛇）先藏在嗉中，然后吐出来再吃，而龙（蛇）这时是活的，因而发出悲苦之声。迪达拉从手上的“嘴”里吐出蛇来，也伴随着悲鸣。

还有，迦楼罗在印度神话里是自焚而死，与神话相对应的，《火影》里的迪达拉则是自爆而死。

回到最初，为什么鼬打败迪达拉这场战斗要安排在寺庙里？因为这是要完成一个仪式：佛祖降服迦楼罗的仪式。

看这幅画面，是不是很有宗教感？

佛祖降服迦楼罗，而鼬，就是佛祖。

画得这么明显，不需要再解释了吧？

3.宇智波一族与日本神话。

宇智波在《火影忍者》中是十分牛逼的一族，光从他们的忍术名字就能看出来了：“伊邪那岐、伊邪那美、加具土命、天照、月读....”

这些，可都是日本传说中的神只。

天之御中（也就是辉夜姬大招的名字）大神是传说中的创世神，此后一直流传到第七代。第七代的主神分别是伊邪那岐和伊邪那美

伊邪那岐和伊邪那美两神是为夫妻，生下了火神加具土命。

加具土命出生时浑身灼热，伊邪那美在分娩过程中被儿子烧死，伊邪那岐大怒，用十拳剑将儿子斩死。

伊邪那岐思念亡妻，一路追赶到黄泉国土。他打开大殿的石门，请求亡妻随他一通返回世上。

伊邪那美摇头叹息：“太晚了，我已经吃了黄泉国的饭食，回不去了。不过夫君你还是在这稍等片刻，我去同黄泉国的神明商量一下，看是否能随你回去。在此期间，不许偷看。”

伊邪那岐等了许久，仍是不见伊邪那美出来，便偷偷潜入大殿。只见伊邪那美浑身腐烂，爬满蛆虫。伊邪那岐大惊、转身便逃。伊邪那美又羞又怒，派出一千五百名黄泉军追赶丈夫。

伊邪那岐挥舞十拳剑，杀出一条血路，一直逃到黄泉比良坂（也就是大筒木辉夜的时空忍术）。

见追兵越来越多，伊邪那岐便从桃树上取下三只桃子，砸向黄泉军（桃木、桃子可以驱邪），黄泉军瞬间溃散。最后，伊邪那美亲自追来，伊邪那岐便通灵出千引石堵住黄泉比良坂。

夫妻各站两端，就此宣布恩断义绝。伊邪那美发下诅咒：“我每天要杀死你的一千子民。”

伊邪那岐回应道：“那我就让每天都有一千五百人诞生。”从此之后，世界上每天都会多出五百人。

从黄泉国回来以后，伊邪那岐觉得身上沾满污秽，便在河边洗濯。以清水洗左眼，生天照大神；以清水洗右眼，生月读之神；以清水洗鼻孔，生须佐之男。（奇怪的是，鼬是左眼月读、右眼天照，与神话完全相反）

后来天照被派往治理高天原，是日之神。月读被派往夜之国，是月之神。须佐之男被派往海洋，是海之神。但是须佐之男不受父命，他终日哭泣，引发人世的各种灾异。

伊邪那岐质问儿子为何不去治理海洋，须佐之男哭诉：“我想到亡母的国度，黄泉国去。”

伊邪那岐大怒，将须佐之男赶出高天原。须佐之男离开之后，用十拳剑斩杀八歧大蛇，也成为了日本历史上一个着名的传说。

所以岸本根据这个神话来设计，须佐鼬一剑就把大蛇丸给秒了。

4.“乌鸦”与“鼬”，矛盾的复合体。

鼬的忍术常常伴随着乌鸦的出现，包括他植入鸣人体内的术，也是一只乌鸦。

为什么鼬会与“乌鸦”联系在一起呢？很多人可能觉得是为了营造鼬出场时神秘、冷峻的气氛。

但其实不是这样的，只有在西方文化里，乌鸦才被认为不详。在东方文化里，乌鸦一直都是吉祥的鸟类，尤其是在日本传说中：在日本，乌鸦象征着把坏运带走的吉祥鸟。

它懂人类的感情，并且可以把你带到爱你的人身边。

而且三足乌还是太阳的象征（借鉴了中国“金乌鸟”的传说），是天照大神的使者。岸本把鼬和“乌鸦”联系在一起，也就不难理解了。

那么，鼬又为什么叫“鼬”呢？鼬在日本文化中是一种很不吉利的动物，恰恰与代表吉祥的“乌鸦”相对应。

也许岸本是为了以此来表现鼬形象的矛盾吧：他所做的一切都是为了木叶和弟弟，但木叶和弟弟却将其视作村子的败类。

对了，还有，鼬是专吃蛇的，所以大蛇丸注定要被鼬虐。

5.君麻吕与辉夜姬的渊源：从一本书开始

君麻吕在《火影》中的出场不多，但是也是一个让人印象深刻的角色。

“君－麻吕”，“君”是君主的意思，“麻吕”是日本贵族的自称，类似于“朕”，而且君麻吕的眉毛也是很明显的公卿眉。

日本一般用“麻吕眉”来体现身份高贵典雅，比如《圣斗士》里面的穆先生。

有意思的是，辉夜君麻吕和本作的最终大BOSS辉夜姬在不少地方都有相似之处。

比如造型，一样的“公卿眉”

还有能力，同是利用骨头做武器。

君麻吕的尸骨脉

辉夜姬的共杀灰骨

因为君麻吕与辉夜姬的人物设定都是来自于日本十世纪的一部神话小说《竹取物语》。（竹取就是辉夜的意思，所以辉夜君麻吕有时也被译为竹取君麻吕）

后来日本着名动画导演高田勋也根据此故事创作了动画电影《辉夜姬物语》。

岸本早期取材可能就自于此《竹取物语》，所以君麻吕和辉夜姬之间有很多联系，但是他后期并没有填补上这个坑。

日本的月之女神叫做“月读”，月读曾因错杀五谷之神，被贬下凡间，下凡的时候她身长只有三寸，躲在竹管之间。

一名樵夫（名为造麻吕，君麻吕名字的来源）路过，找到月读神并与其妻子一齐将其抚养长大，命名为辉夜姬。

长大以后的辉夜姬美丽动人，传十传百，无数人愿来一睹芳容，但辉夜姬始终不欲与任何男子相见。

天皇与辉夜姬只是偶然一遇，便倾心不已，可他纵然位高权重，也是求见而不得。辉夜姬始终不愿入宫，三年以来，两人只能通过书信慰情。

每当天上出现月亮的时候，辉夜姬就会望月叹息，老樵夫问她因何事哀怨，她也说不上自己为何忧愁，只感到本能地焦虑起来。

某次望月的时候辉夜姬突然告诉樵夫，她本是月上之神，被贬下凡间，现刑期将满，下一次的月圆之夜，夜之国的人就要接自己回去。

老樵夫听了惊慌不已，他孤苦无依，把辉夜姬当作自己的亲生女儿看待，舍不得她远走高飞。

老樵夫冲进宫去，奏报天皇，请求天皇派兵阻拦月宫之人抢夺辉夜姬。

天皇急忙派遣两千御林军，将老樵夫的宅院团团围住，并且派人守在屋顶，手持弓箭，但见有人自天上来，便将其乱箭射死。

月圆之夜，宅第四周光芒四射，明亮胜于白昼。天人乘云而下，浮悬空中。

一时之间，所有守军四肢酸麻、头脑眩晕。箭矢乱飞、无一射中。

天人质问老樵夫辉夜姬下落，一开始老樵夫说谎想蒙混过关，可是被天人识破。

天人便使用法术破开门窗，高歌曰：“汝为月神，此污秽之地，岂可旧居？”

辉夜姬心知无可奈何，便淡然走出，服从命运的安排。

天人们便取来箱箧，内有羽衣、灵药。羽衣可升天，灵药可不死。

天人命辉夜姬服药，辉夜姬只略吃一点，余下的偷偷塞给老人，想让养父长生不死，无奈被天人识破：“凡人岂可长生？”

她给老樵夫写了一封信留作思念，信中述说了分别的悲恸以及未能侍奉终老的遗憾。

天人又强行令辉夜姬穿上羽衣，可辉夜姬临走之前还有一事不舍，她请求天人多给自己一点时间，天人不允。辉夜姬再求：“此等不近人情，辉夜姬恕难从命”

辉夜姬执意给天皇写了一封信，言明曾经她不能入宫的苦衷，并且附诗曰：“人世难久留，身着羽衣去。忆君情义重，哀书表寸心”。

辉夜姬在写信的时候偷偷将长生不老药塞入信封，交给将军，而后坐上天车、升天而去。归返月宫、重为月神。

辉夜姬走后，老樵夫终日茶饭不思、泣血捶胸，生了一场大病，旁人劝其服药，樵夫只是说：“风烛残年，何必爱命？爱女已去。苟活无益。”不久后，含恨而终。

天皇得知辉夜姬远赴月宫，亦是悲恸万分，生不如死。

某一天，他召集王公大臣问道：“世界上哪一座山离天最近？”

诸臣答曰：“骏河国的山，离京都最近、离天也最近。”

天皇写下诗句：“佳人难再见，心悲泪交流。纵有不死药，服之何所求。”

天皇将诗书连同不死灵药一齐放在山顶、焚烧殆尽。

从此以后，这座山便称为“不死之山”，也叫“富士山”（富士是“不死”的意思。）。