潇湘八景什么时候传去日本

⑴ 潇湘八景是原汁原味的中国山水，为何影响了日本“画风”

何为“潇湘八景”？潇湘一词本意为湖南境内的潇水河和湘江，后在中国漫长的艺术历史中被文人墨客反复使用，逐渐成了中国传统文化美的象征。因此，这里的潇湘八景并非仅仅指地理意义上的潇湘境内的八处景色，《梦溪笔谈》的作者沈括在他的书中给出了准确的答案：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者有平沙雁落、远浦归帆、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照， 谓之八景，好事者多传之。”自宋迪始，此后的文人基于这一命题，又自由创造出了一系列“潇湘八景”，同时，在传入日本以后，也对日本的绘画产生了重要的影响。

日本屏风

总结

中国的《潇湘八景图》具有鲜明的汉文化意蕴，承载了中国古代山水画的精妙技法，同时也作为文人画师抒发内心情感的重要载体，在中国的画林中占有重要的位置。在宋元时期，中国与海外的交流加强，日本与中国的禅宗文化更是有许多相通之处，《潇湘八景图》也以各种形式东传入日本。

日本画家在接触到《潇湘八景图》以后，对本土的技法加以改进，进一步促成了日本画由“彩绘”向“水墨画”转变。此外，在继承的基础上，日本画家也在绘画题材和绘画场所上有所突破和创新，将绘画题材扩大到人物和社会风物，将绘画场所扩大到屏风、墙壁，使中国的《潇湘八景图》在日本重新生根发芽，获得进一步的传承和别样的演绎。

参考文献：

1、《“潇湘八景”绘画对日本“八景”画的影响》

2、《“潇湘八景”在日本中世——以屏风绘为中心》

3、《“潇湘八景”对日本绘画的影响》

4、《梦溪笔谈》

5、《林泉高致》

⑵ 南宋玉涧所画八景图现藏于哪里

南宋玉涧所画八景图现藏于日本山光美术馆。

“莫厌潇湘少人处，水多荪米岸莓苔。”晚唐诗人杜牧在名作《早雁》中第一次提出“潇湘”的概念。唐末五代诗僧齐己曾云游潇湘各地，也有“洞庭栽种似潇湘，绿绕人家带夕阳。霜裹露蒸千树熟，浪围风撼一洲香”的诗句。

据载:“度支员外郎宋迪工画，尤善为平山远水，其得意者有平沙落雁、远浦归帆、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照，谓之八景，好事者多传之。”

公元1080年，着名书画家米带到麓山寺观摩“麓山寺碑”，途中购得李成所作《潇汀八景图》，自称“拜石余间，逐景撰述，主人以当卧游，对客即如携眺”，于是写成《潇湘八景图诗序》。

宋宁宗赵扩看后龙颜大悦，将“潇湘八景”组诗用朱红御笔重抄一遍，潇湘八景顿时名声大噪，文人墨客、达官贵人、宫廷画师，纷纷泛舟潇湘，走马湘楚，慕名而来。可见，“潇湘八景”肇始于董源，发展于李成，定型于宋迪，推广于米蒂，闻名于赵扩。

⑶ 潇湘八景是指 潇湘八景是哪八景

1、古潇湘八景为：江天暮雪、山市晴岚、潇湘夜雨、烟寺晚钟、远浦归帆、渔村夕照、洞庭秋月、平沙落雁。新潇湘八景为：张家仙界、崀緉丹霞、衡岳灵秀、巴陵胜状、紫鹊衔梅、莽山碧海、酉水画廊、壶瓶飞瀑。

2、潇湘八景，相传为潇湘一带的湖南八处佳胜。为宋沈括《梦溪笔谈·书画》中所描述。历代皆有才子追和。“新潇湘八景”评选活动，由湖南省旅游学会于2005年4月份启动，一年多时间中，专家评审委员会评出了山水文化、人文景观、生态休闲三大类“新潇湘八景”。

⑷ 谁的诗开启了潇湘八景诗融与和文化的诗风

大休的诗开启了将潇湘八景诗融入“和”文化的诗风。潇湘八景诗分别是《远浦归帆》、《山市睛岚》、《烟寺晚钟》、《平沙落雁》、《潇湘夜雨》、《渔村夕照》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》，潇湘八景诗的作者为禅僧大休，其写作背景为1269年禅僧大休赴日弘法。

大休的八景诗与《梦溪笔谈》里列出的八景排序不同，有春夏秋冬之序，吻合了日本人崇尚自然季节的文化习惯，这组诗后来成为日本八景诗画的排序范式。

大休的组诗中，近景跃然流动，好像诗人也在这景之中。“山市熙攘、帆归人悦、丰收欢喜”透出日本人满足寻常生活的轻快基调，淡化了中国潇湘文化那种“潇湘清忽、九嶷悲怆、苍梧云愁”的意韵。

《潇湘夜雨》是这八首诗的“诗眼”，大休遥在东瀛，不由回忆起故乡的“寒岩、幽松”，余韵不尽，诗中的“孤舟夜泊潇湘岸，静听萧萧雨打蓬”，写得雨飘空蒙，引读者思入寂寥。他的八景诗传播出浓厚的潇湘风情，开启了潇湘八景融入“和”文化的诗风，成为后来日本禅僧赋八景诗的效仿经典。

⑸ 最早在日本写下“潇湘八景”诗的杨歧派禅僧大休正念是中国南宋时人

你说得对，应该是南宋人。

⑹ 禅僧大休正念最早在日本写下八景是哪一景潇湘八景之一

洞庭秋月。
“洞庭波面连天碧，秋月婵娟迥不同。好似临台开宝镜，清光直透水晶宫。”是禅僧大休正念最早在日本写下“潇湘八景诗”之一，这首诗中的“八景”写的是洞庭秋月。
大休正念在日传禅期间，深知如果没有执政阶级的支持，传播禅宗会有很大困难。因此大休与幕府武士阶级有着极其频繁的交往。北条时宗只要有公务空闲就去请教禅理，大休被他的诚意所感动，便以各种公案细心指导，循循善诱，交往甚密，赠给时宗料纸、菖蒲石、柏树，留下偈颂《谢守殿剳子纸》《谢送菖蒲石》《谢守殿送柏树》。

⑺ 潇湘八景

潇湘八景，相传为满湘一带的湘江流域八处住胜。为宋沈括《梦溪笔谈·书画》中所描述。历代皆有才子追和。
潇湘夜雨——永州城东
湘水在永州境内与潇水汇合以后，称为潇湘。雨落潇湘的夜景，是旧时文人借以寄情的着名景观。“涔涔湘江树，荒荒楚天路。稳系渡头船，莫教流下去。”（元揭奚斯）凄凉而无助的心境，就像夜雨本自一样哀婉缠绵，千百年来，人们所钟情的不知是山河的夜雨还是心灵的夜雨？
平沙落雁——衡阳市回雁峰
潇湘自永洲下泻数百公里，到达南岳七十二峰之首的回雁峰。

“山到衡阳尽，峰回雁影稀。应怜归路远，不忍更南飞。由干古人地理思维的局限性，误以为雁到衡阳不再南飞。当北方天气转冷，雁阵南行，南方则秋风送爽 艳阳高照。旷野平沙，芦苇丛丛，常常引采雁阵栖宿。好一幅秋雁戏沙图。
烟寺晚钟——衡山县城北清凉寺
湘江又北行北公里，经过佛教胜地南岳衡山。晚来风急，万物入眠，唯寺内报时的古钟，不时敲出悠扬宏亮的声音。江舟中的旅者在这种钟声中系舟或者远行。
山市晴岚——湘潭与长沙接壤处的昭山
湘江由衡山北行150余公里到达昭山。紫气缭绕，岚烟袭人，云蒸霞蔚。一峰独立江边，秀美如刚出浴的仙子。
江天暮雪——橘子洲
橘子自古为长沙名胜，东望长沙，西瞻岳麓。当大雪纷飞，白雪江天浑然一色，世间万物寂寂无声，江中商船落帆泊岸，雪光上的暮色烟雾一样漂浮不定，人的心情也就格外地清冷，思想随着雪花飘舞，那种清凉的悠闲也许是最接近冬雪本质的悠闲。
远浦归帆——湘阴县城江边
从橘子沿江北去，约远70公里，便到湘阴。每当黄昏，远山含黛，岸柳似烟，归帆点点，渔歌阵阵，等待归船的渔妇和企盼宿客的青楼女子站在晚风斜阳中，衬托出一片温馨怅望的繁忙景象。
洞庭秋月——洞庭湖
由湘阴北去，便是一望无际的洞庭湖。秋天的夜晚，月色如银，天空不杂任何痕迹，八百里湖面，碧水如镜，风息浪静。天空和湖面相互映照，月光和湖光相互交融，泛舟湖上，则别有一番情趣，登上君山或者岳阳楼，想必又是另一种情怀。
渔村夕照——西洞庭桃源武陵溪
陶渊明在《桃花源记》中说“武陵人捕鱼为业”。武陵人因为捕鱼，而发现了桃花源，世人所居住的渔村也就成了文人墨客所憧憬的地方。白天，渔人撒网洞庭；傍晚，收拾渔网，提着肥美的鲜鱼，在夕阳的晚唱中踏着渔歌回家。

⑻ 何谓“潇湘八景”

潇湘即湖南
潇湘八景

关于潇湘八景，众说纷纭，有说分布在长沙，也有说分布在湘潭．其实潇湘八景应分布在湘江中，下游．

潇湘八景是湖南风景之冠，为历代文人学士所称颂．宋代大书法家米芾在湖南度过了一段长时间，他对湖南的山山水水充满了感情，公元1080年他在长沙得，＜潇湘八景图＞如获至宝，爱不释手，随即他以八景图为素材，并结合自己的体察，借神来之笔，遂作＜潇湘八景＞诗并序，抒钟爱之情，传山水之美．

潇湘八景，相传为满湘一带的湘江流域八处住胜。为宋沈括《梦溪笔谈·书画》中所描述。历代皆有才子追和。

潇湘夜雨——永州城东

湘水在永州境内与潇水汇合以后，称为潇湘。雨落潇湘的夜景，是旧时文人借以寄情的着名景观。“涔涔湘江树，荒荒楚天路。稳系渡头船，莫教流下去。”（元揭奚斯）凄凉而无助的心境，就像夜雨本自一样哀婉缠绵，千百年来，人们所钟情的不知是山河的夜雨还是心灵的夜雨？

平沙落雁——衡阳市回雁峰

潇湘自永洲下泻数百公里，到达南岳七十二峰之首的回雁峰。

“山到衡阳尽，峰回雁影稀。应怜归路远，不忍更南飞。由干古人地理思维的局限性，误以为雁到衡阳不再南飞。当北方天气转冷，雁阵南行，南方则秋风送爽 艳阳高照。旷野平沙，芦苇丛丛，常常引采雁阵栖宿。好一幅秋雁戏沙图。

烟寺晚钟——衡山县城北清凉寺

湘江又北行北公里，经过佛教胜地南岳衡山。晚来风急，万物入眠，唯寺内报时的古钟，不时敲出悠扬宏亮的声音。江舟中的旅者在这种钟声中系舟或者远行。

山市晴岚——湘潭与长沙接壤处的昭山

湘江由衡山北行150余公里到达昭山。紫气缭绕，岚烟袭人，云蒸霞蔚。一峰独立江边，秀美如刚出浴的仙子。

江天暮雪——橘子洲

橘子自古为长沙名胜，东望长沙，西瞻岳麓。当大雪纷飞，白雪江天浑然一色，世间万物寂寂无声，江中商船落帆泊岸，雪光上的暮色烟雾一样漂浮不定，人的心情也就格外地清冷，思想随着雪花飘舞，那种清凉的悠闲也许是最接近冬雪本质的悠闲。

远浦归帆——湘阴县城江边

从橘子沿江北去，约远70公里，便到湘阴。每当黄昏，远山含黛，岸柳似烟，归帆点点，渔歌阵阵，等待归船的渔妇和企盼宿客的青楼女子站在晚风斜阳中，衬托出一片温馨怅望的繁忙景象。

洞庭秋月——洞庭湖

由湘阴北去，便是一望无际的洞庭湖。秋天的夜晚，月色如银，天空不杂任何痕迹，八百里湖面，碧水如镜，风息浪静。天空和湖面相互映照，月光和湖光相互交融，泛舟湖上，则别有一番情趣，登上君山或者岳阳楼，想必又是另一种情怀。

渔村夕照——西洞庭桃源武陵溪

陶渊明在《桃花源记》中说“武陵人捕鱼为业”。武陵人因为捕鱼，而发现了桃花源，世人所居住的渔村也就成了文人墨客所憧憬的地方。白天，渔人撒网洞庭；傍晚，收拾渔网，提着肥美的鲜鱼，在夕阳的晚唱中踏着渔歌回家
渔村夕照：柴门半掩冷榛苔，时见沙鸥隔暮来，唉乃一声犹觉远，舟人负篓卖鱼回。

山市晴岚：清泉石上叶沙沙，童子桥边嗅菊花；欲向林深荆楚地，愿随青鸟去仙家。

平沙落雁：十里烟波一望中，锦鳞褐羽各飘蓬；闲来只影立沙渚，清淡何如垂钓翁。

远浦归帆：芦荻飞花堤上烟，云帆尽在有无间；相传采石蓬山子，乘兴归来八月天。

洞庭秋月：秋水溶溶月影深，中宵有客坐鸣琴；清风吹彻余温去，尚遗浮云一点心。

烟寺晚钟：青灯院落旧烧薪，栀子香椿俱覆因；僧客未生流泪眼，空山愁杀古今人。

江天暮雪：望中粉絮暗乡台，天地声音心有思；遥问郎君存酒未，雪中买棹或云痴。

潇湘夜雨：孤馆雨涟涟，虚卧课书素枕寒；烧入金蟾待明日，落花流水在人间。

⑼ 潇湘八景图是哪八景图

潇湘八景图分别是山市晴岚，烟寺晚钟，平沙落雁，远浦归帆，江天暮雪，洞庭秋月，渔村夕照，潇湘夜雨。

1、山市晴岚（湘潭与长沙接壤处的昭山）：

湘江由衡山北行150余公里到达昭山，紫气缭绕，岚烟袭人，云蒸霞蔚，一峰独立江边，秀美如刚出浴的仙子。

2、烟寺晚钟（衡山县城北清凉寺）：

湘江又北行北公里，经过佛教胜地南岳衡山。晚来风急，万物入眠，唯寺内报时的古钟，不时敲出悠扬洪亮的声音，江舟中的旅者在这种钟声中系舟或者远行。

3、平沙落雁（衡阳市回雁峰）：

潇湘自永州下泻数百公里，到达南岳72峰之首的回雁峰。由于古人地理思维的局限性，误以为雁到衡阳不再南飞，当北方天气转冷，雁阵南行，南方则秋风送爽艳阳高照，旷野平沙，芦苇丛丛，常常引采雁阵栖宿。

4、远浦归帆（湘阴县城江边）：

从橘子洲沿江北去，约远70公里，便到湘阴。每当黄昏，远山含黛，岸柳似烟，归帆点点，渔歌阵阵，等待归船的渔妇和企盼宿客的青楼女子站在晚风斜阳中，衬托出一片温馨怅望的繁忙景象。

5、江天暮雪（橘子洲）：

橘子洲自古为长沙名胜，东望长沙，西瞻岳麓。当大雪纷飞，白雪江天浑然一色，世间万物寂寂无声，江中商船落帆泊岸，雪光上的暮色烟雾一样漂浮不定，人的心情也就格外地清冷，思想随着雪花飘舞，那种清凉的悠闲也许是最接近冬雪本质的悠闲。

6、洞庭秋月（洞庭湖）：

由湘阴北去，便是一望无际的洞庭湖。秋天的夜晚，月色如银，天空不杂任何痕迹，八百里湖面，碧水如镜，风息浪静，天空和湖面相互映照，月光和湖光相互交融，泛舟湖上，则别有一番情趣，登上君山或者岳阳楼，想必又是另一种情怀。

7、渔村夕照（桃源桃花源对岸白鳞洲）：

陶渊明在《桃花源记》中说“武陵人捕鱼为业”。武陵人因为捕鱼，而发现了桃花源，世人所居住的渔村也就成了文人墨客所憧憬的地方。白天，渔人撒网洞庭；傍晚，收拾渔网，提着肥美的鲜鱼，在夕阳的晚唱中踏着渔歌回家。

8、潇湘夜雨（永州城东）

湘水在永州境内与潇水汇合以后，称为潇湘。雨落潇湘的夜景，是旧时文人借以寄情的着名景观。

(9)潇湘八景什么时候传去日本扩展阅读

晚明中日的《潇湘八景》情结：

《潇湘八景》各有相对应的山水景点，从宋到元明，为诗人、画家所采入笔下的不知凡几，又以南宋和明末两时期最为流行。

明末画家画八景成册，是一种流行风尚，至今传世作品多以册页为主。如盛茂烨所画绢本《洞庭秋月》一开，用宋人一角构图法，即此种册页中失群的一套。此套《潇湘八景扇册》则是更为珍罕的一例。

晚明时期，士大夫对潇湘八景的钟爱，是一种流行文化。除了存世不少这个母题的绘画作品，还产生了着名的乐曲，众所喜爱的古琴曲《平沙落雁》，即产生于这一时期，虽然这曲的作者至今不能详考（有人认为是张岱），然而它创作于天启崇祯左右则是公认的，与这扇册创作时间一致。

⑽ 潇湘八景の絵は14世纪顷までには日本に伝わり 日本人の风景评価に大きな影响を与えた 怎么翻译

意思是： 潇湘八景这幅图在十四世纪之前传入日本，对日本人的风景评价产生了很大的影响。