日本教会是什么教

⑴ 日本人主要以什么宗教为主国教是什么

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解析:

日本是个多宗教国家,主要有神道教,佛教,基督教三个大的宗教和许多小宗教.据日本内阁下属的文化厅统计培返,截至2000年12月31日,日本共有神道教信徒10523万人,佛教信徒9419万人,基督教信徒174.5万人,其他宗教的信徒1021万人,合计共有各类宗教信徒***********人.同年日本的人口总数为***********人.宗教信徒的总数是人口总数的近2倍.所以会出现这种情况,是因为日本人可以同时信仰两种乃至多种宗教.考虑到世界历史上的十字军东征和当代世界上一些地区宗教之间互相敌视甚至互相仇杀的血腥现实,人们很可能会对日本的这一现象感到诧异,而这却是日本的真实写照,也是日本宗教的显着特征之一.

(1)神道

神道教是日本固有的民族宗教信仰,也是在日本历史比较长的宗教.它没有类似于释迦牟尼那样的教主或惟一神灵.它产生于日本传统文化的土壤之中,但又受到了外来文化的深刻影响.其信徒分别与设在各地的神社或教会保持着某种联系.一般根据这些神社等组织的性质将神道分为二类,即神社神道和教派神道.

神社神道与神社本厅

神社神道是日本的神道的主体.所谓"神社神道",是指以神社为中心的神道.换言之,是指没有宗教理论或宗教教派基础的,以族仔中皮缘或地缘为基础,以神社为中心的崇敬祖先神,氏神,地域神的信仰.日本几乎每个人口聚集地都至少有一个神社.至今全国仍 有8万2千余家神社.这些神社有的祭祀祖先(氏神),有的祭祀地域神,有的祭祀专门保佑人们某一方面利益的神祗,如农业丰收的稻荷神,保佑身体健康,生子繁衍后代的神等.日本自古有"八百万神"的说法.每个神社都祭祀着其中的一个或两个神.所谓天照大神即天皇的祖神只是这八百万神中的一个,因而祭祀天照大神的伊势神宫也是神社神道的一个神社.由于日本人有参拜神社,特别是出生,出嫁后和过年时参拜神社的习俗,因而几乎每个人都被视作某一神社的"氏子".这就是本节开头所述文化厅统计中神道信徒几乎与人口总数相等的原因.在这个意义上,掌握了神社神道,就等于掌握了全体国民.因此,战前,日本军国主义当局以神社神道为主体建立了旨在对国民进行思想统治的"国家神道".二战结束以后,占领日本的盟军总部为了防止军国主义复活,于1945年12月向日本 *** 下达"神道指令",废止国家神道,实行政教分离.鉴此,大日本神祗会,皇典研究所等神社神道团体于1946年2月14日共同设立了非国营的宗教法人——神社本厅.它以奉天皇祖神天念差照大神为主神的伊势神宫为本宗,以"尊奉神祗恩德,谋求神社兴隆,宣扬神道,作兴道义"为宗旨,在全国各个都道府县都设有支部—神社厅.至2000年2月末,它已经下统分布于全国各地的近80100家神社或团体,拥有神职人员27500人约占全国神社总数的98%.它的法人代表叫"统理",决策机构是由神职人员和"氏子"( 即信徒)中选出来的代表组成的"评议员会",执行机构为理事会.

教派神道的形成及其现状

教派神道源自产生于江户时代后期的新宗教,明治 *** 先后布批准这些新宗教和其他教派等13个教派为"教派神道",俗称"神道十三派".这些教派的特点是各个宗派几乎都有明确的教义和教规以及严密的组织,名称上几乎都有一个"教"字,显示了它们具有一定的独立性.二战结束以后,原十三派除了一些教派退出以外,余者组成了作为教团的教派神道联合会.1964年,教派神道联合会所属的分支教派已达80余个.至2000年12月末,教派神道共有信徒361万人,拥有教会等法人团体5860个.教派神道的信徒数量虽然远不能与神社神道相比,但在日本社会仍然占有一定地位并具有相当大的影响力.

(2)佛教

]佛教可以说是日本的外来宗教,但也有人认为佛教在日本已经实现了民族化,不应将其看作外来宗教.它的历史却非常悠久,在日本封建社会的发展大体上经历了盛行传统佛教阶段(奈良时代和平安时代)和盛行新佛教的镰仓时代等两个阶段,到江户时代和明治维新以后进入了低潮期,二战以后又逐渐有所发展扩大.

至2000年12月31日,日本共有佛教信徒9409万人,其中天台宗系统348万人;真言宗系统1270万人;净土宗系统1950万人;禅宗系统335万人;日莲宗系统1700万人;奈良佛教系统76万人;未加入横向联合组织的所谓"单立宗教法人"中的佛教信徒(如创价学会等)3730万人.共有寺院等设施85745处,神职人员204380人.

全日本佛教会是日本佛教界惟一的联合体组织,下属团体达100余个.日本佛教在全国共有约8万个寺院或布教所,分别属于各个宗派,其中 有90%以上属于全日本佛教会及其下属的宗派,团体.

(3)基督教

基督教这个外来宗教在日本的发展历程可谓一波三折.它既受到过残酷的镇压,也受到过有力的扶持.目前,日本国民对这个宗教似乎颇有亲近感,越来越多的青年人愿意在基督教的教堂举行婚礼就是一个明证.但是,正式接受洗礼加入基督教的信徒却不见增加.

根据日本1999年版《基督教年鉴》的统计,1998年,日本共有基督教徒1104167人,约占同年总人口的0.879%.其中,新教徒为602845人,天主教徒为457199人,东正教徒为25713人,神职人员为18410人,合计为1104167人.到2000年12月31日,教徒总数174.5万人(含单立宗教法人).

日本基督教的全国性组织是日本基督教联合会和日本基督教协议会.日本基督教联合会的团体会员共有60个,其中最大的是天主教中央协议会.日本基督教协议会则主要是新教的全国性组织,拥有33个正式或准正式加入的团体会员,其中最大的是"日本基督教团",其次是日本圣公会.

(4)其他宗教

所谓其他宗教,是指除了前述神道,佛教,基督教以外的宗教.这些宗教有些已经有比较长的历史,但更多的是近代以后特别是二战以后创立的,因而也有人将它们称作"新宗教".1951年10月17日,这些宗教团体联合成立了全国性组织——新日本宗教团体联合会,并于1953 年3月9日被 *** 批准为财团法人.这个联合会(简称"新宗联")代表"新宗教"与神社本厅,教派神道联合会,全日本佛教会,日本基督教联合会一起组成了日本宗教界的代表性组织——日本宗教联盟."新宗联"的宗旨是"信教自由,宗教合作,政教分离,国民皆信仰".目前,新宗联共有66个团体会员,在全国各大区设有11个"总支部",在各个都道府县和地区设有55个协议会.

⑵ 关于东正教

分类: 社会民生 >> 宗教
问题描述:

东正教是个什么宗教,和基督教有什么区别?

解析:

东正教是与天主教、新教并立的基督教三大派别之一，亦称正教。又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。

325年尼西亚公会议后，东西派教会间的矛盾日益尖锐。330年君士坦丁一世迁都君士坦丁堡后，两派在谁居教会首席问题上争斗愈烈。到1054年，终于酿成东西教会大分裂。自9世纪起，东派教会已逐渐向保加利亚、基辅罗斯等国发展。1054年后，拜占廷帝国日益衰落。1096年，罗马教皇乌尔班二世组织十字军东征，1204年第四次十字军攻占君士坦丁堡,东正教普世牧首区被迫迁往尼西亚。15世纪30年代，奥斯曼土尔其帝国进攻拜占廷，君士坦丁堡向西方求救。罗马教皇尤金四世乘机于1438年召开佛罗伦萨公会议，，旨在使东派教会屈服，要求东西教派合一，从而确立教皇的首脑位置。由于东正教会的让步，次年7月会议签署通过东西教会合一决议，确认教皇为"基督在世代表"，具有全权地位，史称佛罗伦萨合一。但由于东派教会内反对派的 *** ，合一未果。1453年，拜占廷帝国被奥斯曼土耳其帝国征服，苏丹出于政治考虑，对东正教会采取宽容政策。但奥斯曼土耳其帝国的国教是 *** 教，所以君士坦丁堡牧首实际上处于被征服地位。16世纪之后，一些国家和地区的正教会相继成立自主教会，君士坦丁堡牧首的实际权威性已丧失殆尽。自主教会是指在法规和行政方面享有全部独立权，并可自选大主教和主教的教会；有时也指不依附于教郡都主教管辖的个别地区。1589年，俄罗斯正教会取得自主地位，建立牧首区。以后，使用俄罗斯正教礼仪的教会，常通称为俄罗斯正教。

在教义方面，东正教与天主教有一些区别。第一，东正教信守前七次公会议信条，不承认以后天主教所举行的历次公会议。在"和子句"问题上，东正教继承东派教会的观点，认为此乃对《尼西亚信经》的篡改。第二，东正教注重道成肉身，认为人之得救，在于把必死之人通过与橘租道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的，不死的生命。东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容，因此不十分强调赎罪论。关于恩典和原罪论，东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同。东正教认为每一个人都在亚当的罪中凡了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。首要的是自身必须择善，天主才能帮助他们。善功只是条件，并不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救。圣事中基督的血所生的救赎作用，是给予一切人的，凡愿意接受信仰和洗礼的，都可以得救；凡是愿意敬奉天主的，都可以得到报偿。第三，东正教特别重视对圣母的崇拜。三一论确立后，对圣母的崇拜，反映了信仰者需要一个可靠的"中保"思想，童贞女玛利亚就成了最理想的对象。

在教会组织方面，东正教否认天主教"只有'使徒教区'，即由使徒建立的教区有权成为牧首区"的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。

东正教的信徒主要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等地区，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人左右，主要集中在东北地圆历兆区。东正教主要的自主教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等。国际互联网上烂侍关于东正教的站点也不少，如：

美国东正教主页：ocf/OrthodoxPage

⑶ 天理教是怎么回事

天理教：白莲教的一个支派，是18世纪中叶白莲教武装枯差起义失败后，由部分教徒组织起来的，曾在北京、河南发动起义。又称八卦教。
嘉庆年间由京畿、直隶、山东、河南等地的八卦教（九宫教）、荣华会、白阳教、红阳教、青阳教等教派的部分教徒逐步联合统一而成 。主要首领为河南滑县人李文成、冯克善和京畿大兴县人林清等。教内以八卦为分支名目，各有掌卦教首，而震卦为七卦之首，兼理九宫，统管八卦。主要经卷为《三佛应劫统观通书》等。传习“真空家乡，无生老母”八字真言。崇拜太阳，信奉“三极”说，即认为世界的发生发展经历过去、现在 、未来3个时期，“过去”称无极，“现在”称太极，“未来”称皇极 ；倡言“红阳劫尽 ，白阳当兴” ，该由“没者皮十八子明道”、“孝姓应世”。天理教冲破了八卦教世袭传教家族敛钱自富的传统，提出了入教者缴纳根基钱(或称“种福钱”)，起事之后给与地亩官职的主张，具有发动武装起义，推翻清王朝统治的政治目的。嘉庆十八年（1813），天理教曾组织发动京师、河南、山东等地教徒起义，京师的一支并曾攻入紫禁城。后在清军镇压下先后失败。

另外，还有日本天理教
日本新兴宗教之一。大和国山边郡庄屋敷村（今奈良县天理市三岛町）妇女中山美伎创立。天保9年(1838)10月23日，中山美伎在为其患病的长子祈祷时自称“真神”降临，要她传达神意，解救世人；这种状态持续到26日,后天理教定此日为创教日,奉中山美伎为教祖。中山美伎创教后，借咒术、神符为人医病、助产，同时与家人一起传播“天理王命”信仰，遂名天理教。到明治24年(1891)，天理教已升至神道本局直辖一等教会。在其发展过程中不断遭到政府的压制和日本佛教等的反对。明治32年起,天理教五次进行“独立请愿”,终在41年得到当局承认，作为教派神道的一派而取得独立地位。两次世界大战之间，天理教进一步吸引大批农民、商人、职员、家庭妇女等社会中下层群众入教，并向海外发展。第二次世界大战时，天理教曾追随着日本军国主义向中国东北等地殖民的政策，也在当地建立"天理村"等。战后,天理教在日本相当活跃。1952年成为宗教法人;1970年退出神道教派联合会,以独立宗教的面貌出现。到1984年底，该教有教会16000余，布教所21000余，宗教职业者17万人，信徒约176万。在世界各地还设有近200个海外教会。“天理王命”是天理教信仰中10个神的总称，具有一神意义，又称“父母神”。其教义认为，世界和人类都是父母神创造的，人必须认识神的恩惠，愉快地从事日常的“神圣劳动”，彼此合作,相互亲爱,消释前生宿业,实现“康乐生活”,最终达到父母神所期望的“康乐世界”。基本经典是被称为“三原典”的《御神乐歌》(修行活动时的唱词)、《御笔先》（记“神示”的1711首和歌,与前书同出自中山美伎之手）、《御指图》(中山美伎和另一领导者饭降伊藏的言论集),以及为适应战后的新情况而由天理教总部于1949年编定的《天理教教典》。天理教以继承教祖血统的"真柱"为最高领导人，设“表统领”管理传教、组织工作。现任第三代“真柱”为中山善卫，“表统领”为清水国雄。其宗教活动围绕“总部—大教会—分教会”这种纵向系统进行。总部设在奈良县天理市三岛町中山美伎故里，内建神殿、教祖殿、祖灵殿，神殿中央筑有“甘露台”，是供奉“天理王命”的礼拜中心。中山美伎创教和逝世（被称为“隐身”）的日子是天理教的主要纪念日。总部发行《天理时报》等五种报嫌碧刊，设有从幼儿园到大学的整套教育机构以及图书馆和参考馆（博物馆），还有医院、出版社、研究所和培养教会人员的专门学校。