日本佛教天台宗总本山是哪里

1. 大阪四天王寺旅游攻略四天王寺值得去吗

日本的大阪四天王寺被誉为日本年代最久远的寺庙，也是中国佛学文化传入日本后建立的原始寺庙，这里佛法昌盛，每天都会吸引大量世界各地游客前往礼佛祈福，下面给大家分享详细的介绍。

大阪的四天王寺(してんのうじ)，简称天王寺，从关西机场去京都的Haruka第一站就是天王寺，以前去京都时对这个站名很熟悉，但并了解天王寺的背景，前年去过法隆寺后，才得知都是圣德太子建的寺院，也是日本最早的佛教寺院之一。

我们从地铁天王寺站出来，按导航进的这个门是南大门。门前有圣德太子1400年忌的字样，那就先说说圣德太子。

圣德太子(572-621)可算是日本历史上非常重要且关键的人物，80年代前的日元万元纸币用的就是他的头像。他模仿中国隋朝设立了日本的官阶体制，派遣隋使前往中国学习。此外，他还在日本大力推行佛教，广修寺庙，日本最早的几处寺庙，如四天王寺和法隆寺等都是圣德太子时期兴建的。

圣德太子当时是日本首位女天皇，推古天皇的摄政，推古女天皇是他的姑姑。其实圣德太子和推古女天皇都是外戚权臣苏我马子扶植的“傀儡”，不过这两位都不甘闹扒于做傀儡，他们所创立的时代，就是日本着名的飞鸟时代。其实苏我马子也是日本历史上的一位重要人物，推古女天皇还是他的外甥女，他对佛教在日本的兴起有促进作用，日本历史上最古老的寺庙飞鸟寺是由他修建的。

建了四天王寺之后，圣德太子还修建答神了其他几座寺院，其中最着名的就是法隆寺(公元607年)。我去过法隆寺，由于那里依然保持着1400年前的寺院布局以及几座当初的木建筑，被称作世界上最早的木建筑群，故也是日本第一批进入世界遗产名录的古迹(法隆寺与姬路城一起)

参见：世界上现存最古老的木建筑群，法隆寺(上)，日本首个世遗，姬路城。

南门前有个石碑，上写“日本佛法最初四天王寺”，表示是日本最早的佛家寺院(之一)。四天王寺虽然比法隆寺还要早些年，但由于历史上的各种人为和自然灾害(地震、雷击火灾、战乱，包括二战的轰炸等)，四天王寺早期的建筑几乎都被毁了，目前所见的大多为20世纪重建。

当时清弯亏日本的建筑技法和佛教理论都是来自于百济国(工匠也以百济为主，但可能也会有少数来自中国的工匠)，所以建筑式样也不完全同于中国隋唐。约百年后的奈良时代，才直接从中国引入建筑技法和佛教律法(鉴真大师赴日和大量的遣唐使)。

今天的四天王寺，也是部分保持了1400年前的布局，但由于地处大都市大阪市区内，面积肯定有所减小。而法隆寺因为地处郊区，所以依旧占地面积很大。

佛教传入日本大概始于6世纪，当然还只是在贵族当中流行，没有进入到民间。当时日本的贵族也分为拥佛和反佛的两大派系。以苏我马子为首的苏我氏就是赞成佛教的一派，而以物部守屋为首的物部氏则主张日本传统的神道教，反对引入佛教。圣德太子则是拥佛派，与苏我氏暂时站在一个阵营。

当双方分歧达到不可调和时，则需要靠武力来解决。圣德太子曾祈望佛教的四大天王能保佑他们打败物部氏，并许愿如果打胜的话就为四大天王建立伽蓝(寺院)。

公元587年，物部守屋战败自杀，苏我氏获胜。苏我马子安排他的外甥女做了天皇，即日本历史上的首位女天皇，推古天皇。而推古天皇的侄子圣德太子则作为天皇的摄政。

推古元年(公元593年)圣德太子为了还愿，修建了四天王寺。女天皇和太子还遣使隋炀帝，并大力推广佛教，所以圣德太子是日本佛教的奠基人，也被称作日本的“佛教之父”。

这是进入南门后的中门，也称仁王门。此门属于中央伽蓝部分，需要单独收费进入，外面是免费参观的。

这座五重塔，建于1957年，大概已经是第七代塔了。

这是寺院(伽蓝)的布局图，南门、五重塔、金堂(供奉观世音)和讲堂等都在中央伽蓝的环廊内，需要买票进入。因为都是新建的，我也没进去看。

不论是寺庙还是神社，都有不同样式的手洗亭。

从西南侧看中央伽蓝和五重塔。

日本很多寺庙依旧保持着中国隋唐时期以塔为中心的寺庙格局，零散，不对称，面积大。中国现在看到的大多数寺庙都是明清以后的紧凑对称布局了。当然也有少数除外。

这是阿弥陀堂，供奉阿弥陀佛的。

日本有些寺庙有这种转经轮，有点类似西藏转经轮的意思。只不过这个是新式的，好像加了轴承，转起来飞快，停不下来。老式的则转起来很费劲。

停下来看看，原来上面刻的是般若波罗蜜多心经，金堂里面供奉的也是观自在菩萨(观音菩萨)。

日本许多着名的佛法大师都来过四天王寺，这是其中一位弘法大师的像。前面的转经轮就是在弘法大师像前的，很多中年妇女前来拜一拜，转一转，再捐点钱。

弘法大师，即空海。在日本，说到大师，就等于空海，就像说到太阁就等于是丰臣秀吉一样。空海不仅在日本有名，在中国也同样有名。他是在中国留学的日本僧人，获得中国唐朝密宗(唐密)第八代传人称号(密宗八祖)。他的师父是密宗七祖惠果。空海回到日本后，被天皇赐东寺(京都)为根本道场，并创建日本的真言宗(俗称东密)，是日本真言宗的创始人。惠果将自己的全部学问都传给了空海，空海回日本后，唐密在中国再无后人。空海在中国学法的地方就是现在西安的青龙寺，也是日本的人心中的圣寺。

同样来过四天王寺的还有亲鸾圣人，所以这里也有他的立像。

亲鸾圣人，是日本净土真宗本愿寺派的创始人。净土宗是在日本最有群众基础的宗派，净土宗始祖是中国北魏时期的法师，昙鸾。如果你去过京都的西本愿寺，应该会了解一些。

西大门，也称极乐门，极乐门后的西重门，也是参观中央伽蓝的入口。

这是一个钟楼，北钟楼(北锺堂)。

这个圆形的水池叫丸池，不知是不是类似我国寺庙的放生池。

丸池东面的这座单檐歇山顶建筑，叫六时堂。建于江户时代的1623年，可能是寺院内现存最早的建筑了。里面供奉的是药师如来和四天王像，所谓四大天王，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。他们手中的宝剑、琵琶、雨伞和蛇，寓意着“风、调、雨、顺”。不过中国的寺庙中，四大天王通常位于寺庙山门后的天王殿内。

很多人在六时堂前排队祈祷2020年新年好运。

石舞台两边各有一个龟池。

龟池中间平台上的乌龟，多的时候，上面能爬满。

日本人好像喜欢把写有心愿的白色纸条绑在寺庙或神社的栏杆等处。

跟我们不一样，乌鸦、乌龟、猫头鹰在日本都不算是不吉利的动物。

这个是寺院的东门。

这是从中央伽蓝的东重门看进去，正对着是西重门，左边是五重塔，右边是金堂(相当于中国的大雄宝殿)。

中央伽蓝东面，有个小院，叫圣灵院，也称太子殿。

圣灵院内也很漂亮，前面的歇山顶建筑叫前殿，后面的八角形建筑叫奥殿，都是20世纪后建的。

后面的奥殿给我第一感觉就是像法隆寺的梦殿，后来一查资料果然是。法隆寺梦殿就是得名于圣德太子梦见佛祖显身传法。见：日本的世界遗产，法隆寺(下)

从圣灵院的虎门看五重塔，左边的八角形建筑是南钟楼(南锺堂)。

圣灵院(太子殿)的北侧，有个宝物馆。

宝物馆，也就是与寺庙有关的文物展，我没时间去看。

寺院内还有一些地方不对外开放，日本很多寺庙或神社外面都有各种特色的小吃摊。

四天王寺是日本和宗的总本山，和宗是日本天台宗下面的一个小的分支。这个通告栏内预告着寺院的一些法事活动。

我们转了一圈后，从西门出来，发现西门可能才是寺院的正门，因为这里有个鸟居。西门外的这个石鸟居是镰仓幕府时代的1294年留下的，距今有七百多年了。

西门外来了三位和服美女，她们也是前往天王寺祈福的。

这是她们来说乘坐的出租车，门上居然有DiDi。

2. 中国佛教八大宗派的八大宗派发源地

1、陕西西安草堂寺（古三论宗祖庭）。
草堂寺位于陕西西安南秦岭山脉的圭峰北麓，即户县境内的草堂营村。它是西安远郊的一座着名古寺，为中国佛教三论宗的祖庭，也是华严宗的祖庭。
草堂寺原为南北朝十六国后秦姚兴的“逍遥园”故址、西域高僧鸠摩罗什译经之地，是我国首创翻译佛经的国立译坊。寺曾用名“栖禅寺”，后改称“草堂寺”，这是由于当时全国各地高僧云集于逍遥园，姚兴便在园内设寺，寺内临时构筑一堂，以草苔覆顶，草堂寺由此得名。据记载，鸠摩罗什在逍遥园内与弟子翻译的经典计97部，425卷，其中包括《中论》、《百论》和《十二门论》等“三论”。经道生、僧肇等人对它们的大力弘传，形成了早期的三论宗。鸠摩罗什入寂于后秦弘始十五年（413），并葬于草堂寺，建塔一座，名为“鸠摩罗什舍利塔”，此塔尚存寺内。
绍兴越州嘉祥寺（新三论宗祖庭）。
日僧宜然房明道《三论玄义玄谈》认为，嘉祥大师吉藏以前称"古三论"，又称"北地之三论"；嘉祥大师以后称为"新三论"，又称"南地之三论"。
隋唐之际，中国佛教进入鼎盛时期，开始形成了各大宗派，开皇（581-600）中，吉藏东赴越州，避居嘉祥。据《三论玄义校释》记载，吉藏大师（549-623）居嘉祥寺达15年之久，于散乱间独致意经籍，多方搜积。摄天台宗的《法华玄义》并广开法宴，听众常达千人。一时近悦远来，问道受业者不绝于途，至禹穴成市。吉藏被号为“嘉祥大师”。由于吉藏先后完成了《中论》、《百论》、《十二门论》的章疏，大弘三论之学，研究讲解三论，后来便视作三论宗之祖，而“三论宗”亦被称为“嘉祥宗”。此后，嘉祥寺便作为中国佛教三论宗的祖闷判庭，而名扬海内外。
吉藏有弟子智凯，在吉藏奉诏赴长安后，继续于绍兴嘉祥寺敷讲三论。彼时四方义学八百余人，上下僚庶，依时翔集，盛况不减当年。有高丽僧慧灌，渡海来越州嘉祥，师从吉藏，精研三论章疏。回国后，奉高丽王之命，远赴日本，宣讲三论，为日本三论宗之初祖。乃至唐贞元三年（787），高丽僧道登来越州，止嘉祥寺，学习三论

2、陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）。
创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。
3、浙江天台山国清寺（天台宗祖庭）。
隋开皇十八年（598）创建。智于台州天台山开创我国佛教天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源信搭。
唐贞元十年（804）日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本佛教天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年（853），该宗五祖圆珍；南宋乾道四年（1168），该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。
4、陕西西安华严寺（华严宗祖庭）。
位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年（803），现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉大师”。
5、河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）。
建于北魏太和二十年（496）。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响。
6、陕西西安香积寺（净土宗祖庭）。
香积寺位于现在西安市南郊的长安县境内，也是中国净土宗祖庭，寺庙的旁边宽阔的子午大道即将修通。唐高宗永隆二年(681年)，善导圆寂，弟子怀惮为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教净士宗正式创立后的第一个道蚂坦改场。唐朝的香积寺位于古都西安城南约35华里处，终南山子午谷正北神禾原西畔，这里南临滈河，北接风景秀丽的樊川，滈河与潏河汇流萦挠于其西，整个寺院幽而不僻，静而不寂。
净土宗的创立与创始人物有紧密的关系，该宗始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。
善导(613-681年）是唐朝弘扬净土宗的祖师，号“莲花第二祖”。净土宗以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典，主要宣扬西方极乐世界。善导平日持戒极严，除研读教义，劝化他人外，总是合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。传说他念佛一声，即有一道红光从其口中出，十声百声光明如前，称“光明和尚”。他用布施来的钱财，书写了《阿弥陀佛》数万卷，书净土变相三百于壁，把净土宗经典中叙述的人物故事用图画描绘出来。近代新疆吐峪沟高昌故址出土的许多古代写经中，也有善道作品。
该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。善导把修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其它四种为助业，显出正名为最重要。念佛的方法凡有四种：1、专念佛的名号，称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；3、观想佛的妙相（包括《观经》十六观门），称为观想念佛；4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。后世唯持名念佛最为流行，其与善导的大力提倡有直接关系，同时信众认为此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。由于修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其它如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。8世纪时，善导的《观经疏》传入日本。12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。其弟子亲鸾又开创净土真宗。
7、陕西西安净业寺（律宗祖庭）。
建于隋代（581—618）。为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代着名高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。
8、陕西西安大兴善寺（密宗祖庭）。
创建于晋泰始至太康年间（265—289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安佛教协会所在地。

3. 日本京都比_山旅游攻略

日本京都一直都是以历史文化景观为主，尤其是在春季樱花盛开和秋季枫叶正红的时候是最美的，今天小编要来给大家分享的一处旅游景点就是这处比_山了。具体的旅游信息我们马上来看看吧！

旅游攻略

比_山介绍

说起比_山，很多中国人游客都知道在枫叶季，比_山的琉璃光院是着名的网红景点，却很少国人有人会在樱花季，去看比_山的延历寺历史悠久的樱花大树山道，其实比_山是不仅是一个观樱花的盛景，而且还是眺望琵琶湖的绝美去处，粉红和白色的樱花大树点缀在古寺的四脊销迹周。

京都的比_山延历寺，是日本国宝级的寺庙，联合国教育科学文化组织于1994年，指定延历寺为世界文化遗产。延历寺是比_山上最为重要的圣寺，为日本佛教天台宗的总本山，比_山几乎成为延历寺的代名词，比睿山自古即被视为镇护京都的圣山。

比_山上佛教建筑规模很大，东南西北各有道路可以上山，小路更是不计其数，景点和佛教古建分布在几个区域，主要游客会前往比_山顶、延历寺、东塔、西塔、峰道和横川。在比_山山顶的旋转展望台上，可以一览琵琶湖全景，以及繁华的无边京都风光。

目前从京都站有大巴班车直接可到比_山，乘坐“京阪石山坂本线”或“睿山电铁本线”也都可以达到比_山东西山脚下，两侧山脚都有缆车和登山电车可以通达山上，交通较为方便，游玩往返需一整天的时间。一般日本人多是自驾前往比_山，山顶几大区域都有大型停车场，各处名胜观景台也都设有停车场。

延历寺，观樱花的名胜之地

如果要去比_山看樱花，推荐的主要地点是在延历寺根本中堂、法华总持院东塔和阿弥陀堂附近，这些寺庙周围和附近山道两侧，有着巨高的樱花树，很多都是繁盛的古樱花树，樱花盛开以后，一阵大风吹过，会飘起漫天的樱花花瓣雨，因为樱花树特别高，所以飘下来的过程很壮观。

根本中堂是被列为世界文化遗产的的大正殿，堂内有本尊药师如来佛像前的不灭法灯，自开创以来一直是灯火不灭。大殿四周的墙上，都是各位佛教宗主、大德高僧的画像和简介，可以出比_山这里的宗教地位之高。

比_山延历寺是天台宗的总本山，同时也是日本密教的两大重镇之一，多支佛教宗派从这里开枝散叶出去。

比_山上的历史古建，分布较为稀疏，年代也不如寺庙历史那样久远，主要是因为日本战国时期，这里曾被织田信长纵兵烧毁过，织田信长火烧比_山，山周围的4500个庙舍化成灰烬，死亡约3000人僧俗。

武田信玄在信长烧讨比_山后，指责信长的暴逆无道，批评他是“佛法王法破灭，天魔旬之变化也”，也使信长日后被人称为“第六天魔王”，被佛教徒所魔鬼化，据说后来的佛教徒明智光秀，谋逆刺杀织田信长，也是因火烧比_山而开始积怨。

山上的不少木结构的古建，目前还能使用里面的木梯登楼，要是在中国，这样悠久历史的古建，早就实行封闭保护了。在古建内部，有着很多的佛教精美佛像和艺术品，美轮美奂。禅机妙语的字贴也比比皆是，保留了很原始本的汉学佛教精义。

由于比_山海拔比京都市区要高，山区植被茂密，气温也比京都市区要低不少，所以比_山上樱花盛开的时间，会比京都市区樱花赏花期晚一个星期到两个星期左右，属于京都地区樱花季时间最晚的观樱景点。

上的山道众多，许多古迹寻觅都需要攀爬长长的坡道，需要穿合脚的登山鞋前往。在延历寺区域，有很多精美的寺庙建筑，最精美的包括根本中堂、文殊楼、书院、大讲堂、法华总持院东塔和阿弥陀堂、净土院、会馆、国宝殿等等，这些地方里的雕塑、绘画、书法都是非常的精妙，值得一观。

在比_山的西塔区域，目前主要开放的区域是释迦堂、椿堂(圣德太子遗迹)、相轮_、黑古青龙寺等处。这一区域较为荒僻，游客很少，景色也比较空灵。

在这里的释迦堂里，奉安有本尊释迦如来，以及文樱并殊、普贤、四天王等像。相轮_是经书楼，藏有《法华经》、《大日经》等书籍，在附近还有很多佛教居士修行的场所，一些学问所和密宗的道场是游客的禁地。

与《千与千寻》电影里一般的神隐之地

与《千与千寻》电影里的很多场景相似，这里不少的幽深的古迹，颇斗困有神隐之地感觉，一些山林里孤零零的钟楼，如果敲击古钟，会发出的奇特的古钟回响，荡涤心灵、鸣传入心，让人非常的受用。

比_山就是这样一个佛教世俗场景，以及佛教空灵圣地结合的神奇地方，是值得花上一整天探访寻幽的京都地区名胜，同时也是一个欣赏樱花的绝佳去处。

交通贴士

到延历寺旅游乘坐列车有两种路线可以选择，从京都方向从出町柳站乘坐_山铁路到山脚下(15分钟，260日元)。在乘坐索道(往返600日元)以及缆车(往返1040日元)。

到达比睿山的第二条路线是从琵琶湖方向出发乘坐湖西线到达比睿坂本站(15分钟，320日元)。然后乘坐坂本缆车上山(往返1570日元)。从JR站到缆车站点需要15分钟的步行路程或者5分钟的巴士行程。

从京都站(京都巴士运营)和京阪三条站(京阪巴士运营)有直达比睿山顶的巴士，平日和周末发车班次不同，单程需要大约1小时。

比_山的景色美丽浪漫，哟尤其是在春季樱花盛开的时候，这里更是浪漫，大家要是去这里的旅游的，一定要趁着樱花盛开的时候去啊！

4. 日本最有名的寺院是哪里

清水寺

清水寺是世界文化遗产。现存的大部分建筑物重建于公元1633年。被定为国宝的主堂由139根立柱支撑 , 宛如硕大的舞台 , 又名 "清水舞台" 。清水寺的名称来源于音羽瀑布 , 据说饮其水可治百病。周围一带是市区尽收眼底的名胜景区 , 春天樱花盛开 , 秋季红叶如火。

东大寺

东大寺是世界文化遗产。当年营造平安京之际 , 创建了东大寺 , 以镇护国家。公元823年 , 下赐弘法大师 , 成为真言密教的道场。寺内的五重塔 (国宝) 56.4米 , 是日本最大的塔。寺内收藏着许多国宝级密教美术品。

西本愿寺

西本愿寺是世界文化遗产。当年亲鸾上人的女儿觉信尼将亲鸾的坟幕迁至东山大谷 , 建造了御影堂 , 始为西本愿寺。公元1591年 , 丰臣秀吉捐款移至现地。按伏见城遗迹建造的书院和唐门均国宝。大书院内有称为虎之溪的庭园和日本最古老的能舞台。

平安神宫

公元1895年 , 为记念平安迁都1100年而建。其造形按平安京(公元794年)八分之五绘图设计 , 绿色和朱色相映的主殿后面有三个池塘和四座庭园。每年樱花盛开时节来访 , 定有硕大收获。每年10月22日举办华丽的时代画卷行列游行。

八板神社

创建时期不详。公元877年 , 因驱除了京都流行的瘟疫而闻名 , 从此被奉为除瘟祛病之神。夺人眼目的朱色楼门是国家级重要文化财产。每年7月举行的八神社祭礼 "祗园祭" 是日本三大节日活动之一。除夕之夜的蝼蛄诣也很有名。

下鸭神社

下鸭神社是世界文化遗产。座落在京都北部 , 是京都最古的神社之一。在每年5月15日举行的 "葵祭" 节上 , 优雅的王朝画卷队伍从御所出发 , 经下鸭神社 , 前往上贺茂神社。在7月举行的 "御手洗会" 上 , 据说若将脚插入御手洗川的水中 , 可防止苦夏、不染疾病。

贵船神社

奉祀水神 , 现在也仍深受农渔业和造酒业者的信仰。这里碧水清流 , 古杉繁枝 , 是京城的避暑地 , 也是结缘和断交的神社。将恋情占签浮在水上 , 以映出的吉凶二子判断恋势 , 深受年青女子欢迎。每年7月7日举行 "水节" , 祈愿水滋润大地。性空无我

上贺茂神社

上贺茂神社是世界文化遗产。总面积包括后山在内达66万4000平方米 , 34座社殿均为国家级重要文化财产 , 现在主殿重建于公元1863年。每年5月15日举行的葵祭行列仪式的终点即在此处。另外 , 5月5日的赛马会神事、9月9日的乌相扑等也很有名。

伏见稻荷大社

这是管辖全国各地3万座稻荷社的总部神社 , 京都市内最古老的神社之一。被信奉为五縠丰登、生意兴隆之神 , 每年正月和每月1日 , 拥有大批参拜者。主殿和华表的朱色代表丰硕秋季之色。由 "千座华表" 构成的步道直通稻荷山山顶。

大树寺

爱知县冈崎市松平氏的菩提寺内，松平四代家督亲忠时建立。桶狭间之战今川义元战死后，家康回到冈崎城，正式脱离今川氏的控制。庆长七年（1602年）家康赐予此寺六百余石领地，令其供养松平氏八代祖先。

延历寺

位于琵琶湖西南边的比睿山延历寺是日本佛教天台宗的总本山寺院。现拥有3塔16谷73院109坊，是日本规模最大的寺院之一。1994年（平成6年）延历寺被登录为世界文化遗产。其他多个日本佛教宗派的开祖如法然，荣西，亲鸾，道元，日莲等日本佛教的高僧亦曾在此修行。

金阁寺

金阁寺是世界文化遗产，正式名为鹿苑寺。它建于1379年，原为足利义满将军的山庄，后改为禅寺，因为建筑物外面包有金箔，故名金阁寺。它是3层的楼阁，第一层为法水院；第二层为潮音洞，供奉着观音；第三层是正方形的佛堂，供奉着三尊弥陀佛。寺前是以镜湖池为中心的庭园，身影华丽的金阁倒映在镜湖池中的景观是京都的代表性景观。金阁寺被指定为国家级特别史迹和特别名胜。因独特的棚厦和南天床柱而闻名的茶室夕佳亭也值得一看。

银阁寺

银阁寺是世界文化遗产。原为足利义政将军于公元1489年建立的山庄。由象征平稳波浪的白沙铺设的庭园中 , 有两座称为银沙滩和向月台的沙丘。据说 , 当月亮登上月侍山时 , 沙丘可反射月光 , 照亮庭园。有兴趣者可与金阁寺对比。

建仁寺

这是首次将茶引入日本的荣西禅师于公元1202年创建的京都第一座禅寺。寺宝有表屋宗达的代表作品风神雷神图。每年春季在荣西禅师诞生会上 , 举办大茶会 , 披露禅宗古传茶法。境内塔头也多 , 共有15座寺院。

高台寺

丰臣秀吉的妻子宁宁为悼念丈夫升天 , 创建了这座寺院。因多次遭受火灾 , 现在只剩下开山堂、灵屋、表门(均为重要文化财产)还保留创建之初的形状。以开山堂为中心的庭园被定为国家级史名胜。寺内保存着秀吉夫妻爱用的各种装饰品。

知恩院

公元1175年 , 由法然上人创建。主堂能容3千多人参拜。院内有日本最大的山门、铜钟等。因描绘精湛而被抽出另置的门画“拔雀” , 走在上面吱吱作响的 "莺声" 地板等七大不可思议采访更令人大感兴趣。

青莲院

公元1175年大火之际 , 这里曾是天皇的临时御所 , 故又名粟田御所 , 景致高雅。院内藏有多数文化财产 , 尤以称为青不动的国宝不动明王二童子更有名 , 现在寄存在奈良国立博物馆。

寂光院

据传是公元594年由圣德太子所建。院内有名着 "平家物语" 中描写的诸多古迹。门前设有茶店等 , 人来人往 , 但登上石阶 , 只见主堂书院耸立在一片静寂之中。境内是红叶景区 , 每年秋季拥来大批游客。

三千院

这是佛教门派之一天台宗的寺院 , 创建于公元1118年。寺内主尊木造阿弥陀如来像和两侧侍像均为国家级重要文化财产。由密生的青苔和古老杉树相围的庭园幽静美观。后院的自然林中约有3000棵紫阳花 , 每逢梅雨季节 , 鲜花盛开 , 甚为动人。

无邻庵

无邻庵原为政治家山县有朋建造的山庄 , 建于公元1896年。庭园以东山为景 , 占地约3300平方米 , 挖有两个人工池 , 后面衬托一座假山。这里的洋馆曾是日俄开战之际政治家们开会的场所。

南禅寺

公元1291年 , 龟山天皇将离宫改为禅寺后 , 称为南禅寺。寺内有着名的狩野采幽的门画和饮水虎。庭园是名为 "虎子渡" 的禅院四季枯山水名庭 , 出自小堀远州之手。境内南侧有建造的水路阁 , 融于东山的幽静风景之中。曼殊院

这是座落在比睿山西麓丛林之中的寺院。庭园采用枯山水造形 , 以白沙象征池泉 , 巧妙引入洛北景胜 , 优雅高贵 , 被指定国家级名胜。寺内约收藏着1200件寺宝 , 其中的古今和歌集 (国宝) 堪称逸品。春季梅花和椿花争艳 , 秋季红叶满山。

光悦寺

擅长书道和陶艺的才人本阿弥光悦在德川家康所赐土地上建造庵堂 , 后改为光悦寺。据说光悦连同家族艺人一起迁入此地 , 曾形成了艺术村。寺院境内设有7个不同情趣的茶室 , 还有光悦的坟墓。这里是红叶景区。

诗仙堂

原为德川家康的家臣 , 后转为诗人的石山丈山于公元1641年建造的山庄 , 曾在此隐居31年。在堂内中心的诗仙之间挂有匾额 , 内镶狩野探幽画的中国三十六诗仙肖像和丈山的诗赞。庭园内的清脆击水声给人以优雅之感。

真如堂

公元984年 , 从比睿山常行堂移来阿弥陀如来像后 , 创建了这座寺院。正式名称为 "真正极乐寺" , 宽广的境内幽静深奥 , 耸立着主堂、三重塔、观音堂等建筑物。寺宝也多 , 尤以大涅盘图为着。主尊来迎阿弥陀念佛是京都六人阿弥陀之一。

永观堂

正式名称为禅正寺。寺内的家级重要文化财产阿弥陀如来像被称为 "回头阿弥陀" , 身高80厘米 , 面容慈祥 , 扭肩回望之姿造型独特。永观堂又名 "红叶永观堂" , 每年11月中旬 , 红叶似火 , 甚为壮观。山腹中有多宝塔 , 可远眺市区。

鞍马寺

这是以天狗传说知名的寺院 , 创建于公元770年 , 被奉仰为守护都城鬼门之寺。境内有自然科学傅物苑展示室 , 展出鞍马山的动植物和矿物等。沿着古杉茂盛的山路探访历史也别有一番乐趣。每年6月20日的伐竹会仪式和10月2日的火节也很有名。

大德寺

创建于公元1319年 , 是禅宗文化中心之一。丰臣秀吉曾在寺内举行织田信长的葬礼。建有国宝和重要文化财产的建筑物的大伽蓝是战国时代的大名捐赠的。寺内共有21座塔头 , 参拜时需事先申请。寺内拥有茶室、庭园、门画等多数文化财产。

龙安寺

龙安寺是世界文化遗产。公元1450年 , 细川胜元在此开设禅寺 , 称龙安寺。东西走向的长方形庭园中铺设白沙 , 配置15块大小不同的石头 , 是着名的枯山水石庭。15块石头配置奇特 , 不论从哪个角度看 , 必定有1块石头隐身不见。寺内传授知足为乐的禅教 , 因人的思想和信条的不同 , 有各种解释。

仁和寺

仁和寺是世界文化遗产。公元886年 , 由光孝天皇愿而建 , 公元888年落成。是一座被称为 "御室御所" 的门迹寺院。在宽广的境内耸立着重要文化财产五重塔和国宝金堂。名为御室樱的200棵樱花树高2米左右 , 因开花时期在京都最迟而知名 , 每年4月下旬是赏花时节。

妙心寺

妙心寺南北长500米 , 东西宽400米 , 面积广大。公元1342年 , 花园上皇将离宫改为禅寺 , 拉开了妙心寺的历史。寺内共有47座塔头 , 其中只有3座对外开放。狩野探幽所作 "八方凝视龙" 画 , 因从何种角度都可和龙对眼而知名。

天龙寺

天龙寺是世界文化遗产。该寺是足利尊氏将军为供养后醍醐天皇 , 于公元1339年创建的禅寺。寺内的庭园曾逃过八次火灾之难 , 是第一号国家特别史迹。庭园借龟山和岚山之景 , 将贵族文化的优雅和禅风的幽玄融为一体 , 堪称名庭。在方丈的天花板上描画的铃木松都市作品 "云龙图"也很有名。

常寂光寺

因座落在小仓山中腹 , 有佛教理想之乡 "常寂光土" 的气氛 , 故名。寺内高12米的多宝塔是重要文化财产 , 从这里可远眺嵯峨野至东山。秋天红叶满山 , 尤其是飞散红叶更是有名。

化野念佛寺

原为风葬无名氏的场所。空海为供养这些无缘佛而建造了如来寺 , 后来成为后法然的念佛道场而改为现名。境内共有8000个石佛和石塔群 , 是葬身荒野的天涯人之墓。每年8月23日和24日 , 举行如梦幻般的 "千灯供养" 仪式。

神护寺

这是由和气清麻吕创造的寺院。空海从公元809年起 , 作了14年住持。寺内主尊是祛病息灾的药师如来像 , 还有很多密教作品。钟楼上的梵钟是日本三大名钟 (平等院的形状、三井寺的音色)之一 。在地藏院有消劫的 "扔瓦" 活动。

5. 比京都还历史悠久的城市，这里更像一个世外桃源

说起日本的古都，可能很多人都只知道京都和奈良。

一到看红叶或者樱花的时候，这些着名的城市就拥挤不堪。

本来日本人就不少，再加上全世界的游客涌入，真的是不知道是看景还是看人。

其实，日本有很多比京都、奈良美的地方，鲜为人知。

比如我这一次去的地方—— 大津 。

我去时候，算是红叶季的尾巴吧，去到的每一个地方，都感觉是在包场。

其实大津就在京都附近，从京都站坐JR只需10分钟就能到达大津站，真的是非常方便。

如果是在大阪的话，从新大阪坐电车也就35分钟的谨岩州路程

和嘈杂的京都相比，这里真的更像是一个世外桃源。

但是这里的 历史 却比京都还悠久。

大津整座城市沿着日本最大的湖泊琵琶湖修建，城市地形细长，城中多幽静的住宅街。

尽管与京都、大阪相比，大津的街道更显质朴，不过在古代，这里曾是飞鸟时代的都城，并作为交通要地得以发展建设。

虽然已经12月中旬了，但是这里的红叶依旧没有落完。

而且人非常非常的少，几乎看不到什么游客来。

据说，三井寺这里也是关西地区非常漂亮的樱花观赏地。

所以，我强烈推荐这个地方，就不要再去那些热门点凑热闹了，

来大津享受真正的旅行乐趣。

虽然三井寺这个名字为大众普遍熟知，

但是其实它的正式名称是园城寺。

原本是由在大津建造都城的天智天皇的孙子，

于7世纪开创的寺院，

拥有1300年以上的 历史 。

天台宗是源自中国的佛教宗派之一，

同样位于大津的比叡山延历寺 作为其总寺院而声名远播。

总寺院共分出两个流派，其中一派就是下山后入住三井寺的天台寺门宗。

毫无疑问，两派间剑拔弩张，三井寺曾多次遭到比叡山僧兵的火攻。

三井寺的 历史 虽然悠久，但是在中国它的枣薯名气也并不大。

所以，就算是红叶季，这里的中国游客也非常的少。

我这么几天几乎就没看见过。

三井寺给我的感觉，

比较原始、古朴。

走在寺庙里，除了安静之外，还有一种穿越的感觉。

不管是建筑还是一山、一树的摆设，感觉一千年都没有变过。

日本庙里的都会设的水池。

用来洗手祈福

三井寺的观音台，

沿着长长的楼梯爬上来，

这里也是一个俯瞰大津市区的好地方

待到来年春天，樱花开放的时候，一定会超级美。

不过，这个季节的红叶还是值得一去。

幽静的小道上

散落着星星点点的枫叶

大津市区，给人非常安静的感觉

虽然离京都只有10分钟的车程，但是却和京都完全不一样的感觉。

这里的房屋和建筑和京都很相似，随便找一家都是几百年的建筑，

路过的随便一家店铺，不小心都是百年老店。

大津市是日本滋贺县的县厅所在地，位于琵琶湖西南岸，是京阪神、中京及北陆经济圈的要地。

这座城市位于日本名胜“琵琶湖祥蔽”的南端，因而为重要的水陆交通要地，扼京都的咽喉，有“小大阪”之称。

如果只是在地图上看的话，

我觉得它和我们国家的云南一个地方很相似，就是洱海，而大津的位置，也刚好就在大理下关的位置。

是一个观光 旅游 的绝佳风水宝地。

大津市是一座风光绮丽的城市，不仅拥有绝美的自然风光，还有众多的博物馆、静谧公园、古老的神社、悠久的寺院和温泉。

大津，适合静静的停下脚步来欣赏。

和东京、大阪相比，这里的生活节奏慢了许多

在琵琶湖边

你能看到跑步健身的年轻人

牵着狗的老人……

带着孙子的老爷爷……

琵琶湖的湖面很平静，而且超级大，就像海一样。

再加上大津市区也不大，

起哪里几乎打车都可以搞定，大概1000日元左右。就那么2～3公里的距离。

我觉得非常舒服，

如果下次来日本关西

我会毫不犹豫的再来呆上2天。

湖边还有很多甜品店，

天气好的时候，可以坐在靠湖的床边

一边吃着甜点，一边看日落。

关键这里还非常的清静，完全不被打扰的感觉。

我觉得太适合热恋中的恋人一起来这里了。

另外，在大津还有各种传统的日本料理。

比如日本和牛，超级赞。

HOTEL讲（讲）

这一次带宝宝在大津住的是途家的民宿，

名字也非常特别，叫做“讲”。

他们家在大津有很多套房可以选择，不同价位的都有。

和日本的其他民宿不同的是

这家民宿的首先规模上更像是一家集团酒店

check in的地方，更像是一个私人会所。

我们从京都坐JR抵达大津站后，不行几分钟就到了“讲”hotel办了check in手续。

早餐，下午茶，check in都是在这里

在一条非常安静的街道里，一个外观看起来就很古朴的老房子里。

走进去，一切都是那么多尽然有序。

接待我们的是一个日本小姐姐，非常的礼貌。

全世界，只有日本的服务是做的最好的

所以，我真的非常喜欢来日本

他们对待客人，真的是把你当上帝来看待。

他们还专门开发了AR地图，方便客人找到酒店的位置。

我们住的“丸屋”，其实也不远，就在大津的商业街里面。

据说是整个日本，唯一一家开在商业街里面的民宿了。

不过，确是非常安静的一家民宿，可能是大津的商业太平淡了

每天晚上8点以后，街上几乎都没什么人了。

来到我们的房间，推开门就被震撼到了。

我们住的丸屋是那种传统的日式2层楼的大别墅，在日本，真的算是一个很“大”的别墅啦。

大津和京都一样，都是日本 历史 非常悠久的城市。

在大津这样的地方，也非常能够感受到日本的传统文化之所在。

怎么说呢？那种似曾相识的感觉。因为毕竟日本的文化也大多是学习我们中国的唐朝。

只是我们变化的太快，很多东西我们都只有在博物馆才能看见。

反而是日本人，把我们老祖宗的东西都一五一十的保留了下来。

冬季的日本是比较寒冷的，但是走进民宿里，你一点都感觉不到冷。

保暖防风设施做的非常好。

另外房间内使用的椅子沙发等均出自丹麦设计师的设计作品。

您可以体验据说被称作“世界第一舒适”的家具。

民宿的2楼是一间日式的榻榻米，和一间现代酒店式的标准间。

至少住4个人是完全没有问题的，

榻榻米的面积很大，所以我觉得如果是一家五口来旅行定这样的房间的话，是非常合适的。

床上用品和枕头都非常的舒服。

卫生间有两个，一个在楼上一个在楼下。

马桶都是用的最高级的那种自动感应的。

楼下还有一个单独的洗漱台和沐浴室。

日本人对泡澡的喜爱已经到了宁人发指的地步了。

家里再小，卫生间都有一个小浴缸，家里泡着不过瘾，外面的温泉会所日本人也是非常热爱。

我最喜欢的就是这栋别墅的这个木质浴缸了。

真的非常舒服。

既然是民宿，那当然有厨房了。

自己做一点小东西吃，还是非常方便的。

出门就有超市，可以买到各种需要的东西。

晚上，我们自己在房间里换上了带来的汉服。

因为12月份的日本实在太冷了，白天在外面根本没有办法穿。

好在定的民宿还不错，拍出来还真的有那种穿越的感觉。

早餐，是非常传统的日式早餐。

真的每一样菜都做的非常精致。

不过，

中国人可能会觉得？

1，这点量？够吃吗？

2，传统日式早餐大部分都是凉的，不符合中国人的习惯。

就早餐这一点，我觉得酒店还需要改进的地方。

不过，也可以理解，毕竟目前来说，去大津 旅游 的中国人非常少。

能选择住在大津的人更少。

以后慢慢多起来了，相信会有更多的选择吧。

吃完早餐以后，我们就出发去一个非常棒的地方。

被誉为日本佛教的发源地，被尊为母之山的比睿山

日本的街道

不管是在哪里，都是非常干净的。

我的印象就是

去日本旅行，不管什么天气。

一周下来，鞋子都是非常干净的。

日本的车也很干净

但是，日本很少看见洗车的地方

干净车不用洗，自然就那么干净。

因为没有污染源。

空气，道路，都非常干净。

下雨后，车就跟新洗过一样。

不像我们，洗车，最怕的就是下雨。

比睿山里大津市区还有一段距离，需要坐电车去。

京阪电车石山坂本线，反正日本的电车线感觉都好拗口一样。

电车里的世界，感觉就像在动漫里的感觉一样。

坐到终点站：坂本比睿山口，就可以了。

日本旅行的好处，就是很多站牌，都是繁体字。所以不用翻译，国人也都能看懂。

下了车之后，我们继续步行前往缆车延历寺，大概需要走2km的距离。

沿途的风景也非常漂亮，

这里时关西地区着名的观光、游览、养心休性的胜地。

春有樱花，秋有红叶。

我们还是来晚了几天

如果是11月底来的话，这里一整条路都是红叶，非常壮观。

日本景色最美、线路最常的缆车。

整条缆车的距离有2km，在日本已经是最长的一条缆车了。

所需时间：11分钟

最多可乘坐：140人

票价：

成人/单程860日元.往返1620日元

儿童/单程430日元. 往返810日元

这个缆车也是日本非常有 历史 的一个缆车

始建于昭和2年（1927年），相当于到现在已经90多年的 历史 了。

不过，客人还是非常的少

我们来都有一种包场的感觉。

“缆车坂本站”是大正14年（1926年）建成的欧式钢筋混凝土结构的二层站房。

据传当时以其现代化的建筑风格广受欢迎。

为日本国家登记在册的有形文化遗产。

日本司机开车，都和机器人一样。

每一道工序都非常严谨

所以，给人特别安全的感觉。

这里的线路分为2条，

称为“岔线”，

是为了让两辆缆车可以交叉通过。

当时看到洞子里突然出来一个车，

而且两辆车错车的时间刚刚好，快一点、慢一点。

都无法通过，

真的计算的太精确了。

11分钟过后，

我们抵达了缆车延历寺站。

这里可以俯瞰整个大津市

云都在脚下的感觉。

比叡山别称天台山，自传法大师最澄 由唐朝回国后，

就一直是日本天台宗 山门派的总本山。

是以横跨在京都市左京区和滋贺县 大津市 的四明岳和大比睿2峰为中心的、南北走向的山脉的总称。

比叡山主要的景点分为东塔、西塔、横川三片区域，

东西塔相隔较近，横穿地区略远，需搭乘穿梭巴士。

根本中堂位于日本比睿山之东塔，为延历寺之中心建筑物，故称为根本中堂。

堂内置有不灭之长明灯。中堂的构造，内阵低外阵高，皆以石块铺筑而成，现存的建筑物是宽永（1624～1643）年间再建的。

这个建筑现在也是日本的国宝级建筑。

在山顶，还有一个和平纪念碑。

其实，地球人上，无论哪里的人都一样，一样祈求和平。

日本的人民也一样。。。

在日本

确实有很多东西都和中国相似

不仅仅是寺庙，建筑。

还有他们的文字。

在大殿内的书法展，

就能看到了很多类似中国书法的日本书法。

另外，这里的荞麦面也是日本最有名的。

我们在山下随便找了一家卖荞麦面的面馆。

装修的也是非常有格调，来的也都是日本本地人。

非常有意思。

最吸引我的不是他们家的面

因为我本人就不喜欢吃荞麦面。。

他们家院子里的枯山水倒是十分漂亮。。

院子里的枫叶，也是最漂亮的时节。

还有日本的出租车……

日本的出租车确实很贵。

不过，如果是距离不远，2～3公里的路程，人又比较多的话

我觉得出租车还是很划算的。

因为，日本的公共交通也比较贵。地铁，公交都不便宜。

如果4个人一起，其实坐出租车就感觉还多划算的。

我反正一直蛮喜欢日本的出租车的，

司机的态度都非常非常好，虽然大多都是头发已经花白的老头，但是个个都非常的精神。

最后，我们短暂的大津2日游结束啦。

10分钟的jr，很快就回到了京都站。。。

从大津到京都，其实就只相隔了两个车站的距离。

大津站是一个非常小，非常冷清的车站

京都站的感觉就完全不同了……

所以，一下子回到了京都，也有一种穿越的感觉。

然后，后面几天，去了京都的几个热门景点，比如：清水寺、伏见稻荷大社、花见小路……

每一个景点都是人山人海……

我忽然开始怀念大津的安静……

安静的街道……

安静的寺庙……

安静的山上，飘着安静的雪花……

在爬往山顶的缆车上，能听到轨道摩擦的声音

在山顶俯瞰下面的云海，下面的城市和电车，在动却无声。。

我认为……，这才是真正的旅行，

可以安静的思考，可以聆听，可以感受。。。

6. 日本禅宗的总本山在哪里

日本禅宗是很广的....总本山（总部）可多了去了。
因为日本禅宗佛教分为南北两个派，然后南北两派禅宗又陆陆续续分支出若干个小的宗派，比如曹洞宗和临济宗、黄碧宗等等。
我查了一下禅宗的大本山（总本山）级别的寺庙一共有18个呢。
如果硬要说模塌高最古老的嘛，旦尺那当然是京都的建仁寺和石川县的总持寺了，这两个分别是临济宗衫饥与曹洞宗的创始者所修建的寺庙。

7. 唐代的日本遣唐使来长安的路线是怎么样的呢

人生就像时序的四季，孩提时像春天的希望，青壮年如夏季的热情奔放，中年若秋天的丰收，进入老年则是冬季里的暖阳。不同人生阶段的行旅者，其游礼的历程、收获与锤炼，以及其后之影响均有所不同。

“古代东亚的壮游行旅者”将选择处于不同人生阶段的东亚行旅者，带着大家认识古代的东亚世界与文化。首先推出的是“秋之卷”：入唐锤炼成熟的日本天台宗第三代座主圆仁。

日本的和果子是形、味兼备的传统点心，日本各地都有属于自己特色的和果子。和果子的制作费工，起名字也是大有学问，通常以连歌、俳句、历史典故或者自然景色来命名。在“阿信”的故乡山形县，有座寺院名为立石寺（山寺），就以一味存着深远意境的外形，包着美味红豆馅的和果子作为名物。这款和果子被取名为“円仁さん”（圆仁桑）。

比叡山延历寺圆仁塔。

45 岁时的圆仁，在日本已是天台宗的高僧。入唐时正值壮年的他，原本只是计划赴天台山国清寺问疑后便随遣唐使团返回日本。

世事难料，圆仁并未料到，此行竟让他在唐朝停留了 10 年，返国时已步入人生之秋。

他在唐代的行历中，具备好几个身份：佛教僧侣、外国人、天台宗请益僧、巡礼僧、密教求法僧，有一段时间，他还是非法滞留的外国人。

圆仁最终带着在唐朝所收集的佛教经典、曼荼罗、图像、道具、文物，以及己身所习的真言密法与佛教义理回到日本。

经过在唐十年的求法巡礼，圆仁的佛法修为与道行更臻成熟，成为备受天皇重视的僧人，发扬了天台宗法；他的师父最澄更是在圆仁被赐谥时，一并被追赐“传教大师”之号。更重要的是，圆仁将净土念佛法门与真言密教带入天台宗门之中，对于日本天台宗后来的发展有着关键且极为重要的意义。

圆仁回国后，将自己入唐十年的经历撰成《入唐求法巡礼行记》四卷，全书有 595 条记事，共计八万字。书中详细记载其与所历各地的地方官、新罗人、寺院僧人、佛教徒之交往联络，交通行历、风俗民情、佛教活动，以及国家大事等面相，具体地呈现唐文宗晚年至宣宗初年的政治、社会与佛教发展状况，可以说是一本内容丰富且极为珍贵的壮游行记，甚至成为后来的日本僧人到中国求法的导览书。

8. 日本琵琶湖有什么好玩的琵琶湖有哪些景点

日本的琵琶湖，四面环山，是日本第一大淡水湖。湖边景色也是一绝，琵琶湖的居民家家户户都养鱼，但是养的鱼不是为了吃，是为了让水保持清澈。好奇的朋友们，攻略我已双手奉上。

由于我所在的公司在日本有公司的原因，我对日本特别向往，在我的期待下，终于有了这次的日本旅游。

我是在HK直飞关西机场的，飞行时间约4个小时，我是一个对各样事情都很是好奇的孩子，四个小时的飞行时间，我完全没有睡觉，一直在欣赏沿途的风景。

在飞机上的天空就是美啊，怎么可能有睡意呢?

下飞机已经是日本时间晚上9点了，预约了滋贺县针江的酒店，一出机场，酒店的车已经在机场外面等着我们了，我们先去京都中心区吃日本最地道的美食“拉面”

这是接我们的车子，可以坐7个人，因为有行李，坐7个人刚刚好。

这家叫菜花亭的面店，已经晚上十点了，都客朋满座，还要等位置呢，还好我们有酒店帮我们预定好位置，到店就可以马上点菜了，味道真是棒极了，我连面汤都喝完了。

吃完晚饭，酒店的车子马上送我们到酒店，从京都到滋贺县的针江大概一个半小时就到了。因为在网上找的酒店，直接用电话订的，想不到服务可以这么周到，在机场等我们，还帮我们预定我在网上找的小餐馆，真的很惊喜，到了酒店更让我感到非常惊喜，我原本以为只是一个很小的民宿，想不到这么漂亮。

酒店外观

这是一楼的前台，是不是很有家的感觉呢?

针江的水很有名的，所以这个酒店的水全部都不用自来水的，而是用针江生水(天然地下水源)喝起来的水口感是甜的。

第二天我们早早就起来了，先在酒店逛逛再吃早餐(早餐酒店里面有，我们预定好了，不用担忧)

酒店的后花园非常高大上，里面有好多鱼，听酒店的人说，这里家家户户都养鱼，鱼可以净化水源，代代如此

水好清澈啊。

早上的空气特别好，呼吸这里的空气感觉人特别精神，在后院逛了一圈，感觉特别饿了，吃早餐走起.这家酒店是有餐厅的，这间酒店我们都很满意，这里的员工真的每一位都相当的友善，不像一般的城市，服务虽然礼貌性很好，但是都是带点距离感，这里的员工给我们一种家人的感觉，很友善很亲切，一点都不做作。或许因为很少中国人到这里玩，她们对我们相当好奇，跟我们聊了很久，也非常热情的为我们介绍了很多当地的事情，其中有一位非常可爱的日本女孩，还会说几句中文，也去过几次中国广州，让我们相当的惊喜，和她聊的非常多，我向她介绍了很多广州着名的景点，然后她居然还有微信，她说她有几个朋友在上海，她们经常用微信沟通，我们互相加了微信，告诉她要是来中国的广州一定要联系我，我带她到处玩，。说着说着忘记了早餐的时间了。

女孩跟我们说，这里的食物都是当地农民种的和这里产的食物，非常新鲜，鸡蛋是每天早上六点，员工去附近村民家里收的，直接打在饭上面，生吃的，说真的，在中国我是绝对不敢这样吃的，因为怕闹肚子前神稿，抱着试一下的心态，按着女孩介绍的方法来吃，真的很甜，很滑，一点腥的味道都没有(当天肚子没有问题，我本人属于肠胃很差的)。鱼也是这里的湖养的，是要提前腌制好，然后煎的，这么多的早餐，反正我是清盘了。非常好吃。

吃完才有时间看这家餐厅，装潢真的很不错

餐厅，可以选着坐榻榻米，也可以坐那边的餐桌上。

这个是酒店自己的酒厂做的酒，是用这里的大米和这里的水，晚上必须来品尝一下。

餐厅的设计很特别，鱼在桌子下面游。

水都是可以直接饮用的，让我来试一下，水很甜是不在话下，这个喝水的过程真的很享受。

酒店的一楼除了餐厅，还有一家服装店，摆放着各种可爱的玩儿，超级吸引。

太吸引了，所以拍的照片有点儿多，感觉在这个酒店就可以玩上一天，但是我不会甘心被这个有趣的地方困住的，我们今天还要到村子里面到处转悠，了解一下这里的文化底蕴。认识更多的人和事。

在村子里面转悠，看到的建筑物都是很有日本特色的，不像京都中心区那样，已经城市化了，在路上遇到一个老婆婆，她说她的孩子都在外面打工，很少回村子里面，尽管我们听懂的话不多，但是她还是很热情的说着(因为她说的是很土的乡下日语)，很亲切。

这些水草，是很娇贵的，有任何污染它都不能生存的，所以只要看到这些小草，就可以放心喝水。

这就是净化水源的鱼，每家每户都会有鱼池的，有的鱼可以养到三四瞎塌十斤，有一家的鱼非常大，主人也盛情邀请我们进去看，我们看了，很是惊奇，里面的鱼非常庞大，主人说这些鱼他们是不会杀来吃的，只是一直那样养着来净化水源。

这条村子不大，但是慧孝逛一天是没有问题的，午餐我们是吃自己带的面包，在村子里面找一个院子解决的，环境好空气好，吃个面包也是很不错的，哈哈!村子是没有开发的成旅游区的，所以不会有哪些小吃的。但是美景又太吸引我们去探索，所以我们决定不回去酒店吃午饭了。我们一下子就逛到下午五点多了，回程去酒店吃晚餐。

菜色的选择还是挺多的，不过因为选择太多了，所以很难决定吃什么，最后决定了员工推荐的定食琵琶湖的樽鱼做成的料理和针江的特色定食，当然啤酒和清酒是必须的，真的非常好吃，又是清盘的节奏，豆腐很特别，跟我们一般吃到的完全不一样，很滑很嫩，好想带走，可惜员工说带走不好吃，宝宝想哭。

吃完晚餐就洗洗睡啦(不要说我猪的节奏，因为村子里面没有夜生活的，而且晚上说话都不能喧哗的，我们入住的那天员工就特别说明了)我要给这个村子留下我们国人的素质。

这家酒店有很大的浴缸可以泡澡，浴室又大又干净，热水也很热，泡得很爽，所有的疲劳也仿佛没有了。(这些照片我都是问过老板才拍的，因为日本拍照是很敏感的，特别是浴室)。

早上起床，我们吃了简单的饭团就出发下一个地点了。

琵琶湖畔的静夜，想起了日本的文学名着《源氏物语》。

滋贺的朋友告诉我，一千年前，紫式部曾在湖边不远的石山寺居住过，并在此写作堪称日本历史画卷的《源氏物语》，琵琶湖的秀美风光点燃了她的创作灵感，明月为才女剔烛，湖光替文稿润色。你看，琵琶湖畔的风物在紫式部细腻的笔下，是何等的静美动人：“淡淡的秋意，别具一番难以言表的情趣。湖畔的树梢，渠边的草丛，既星缀了点点枯黄，傍晚的天空也在晚霞映照下显得格外亮丽与深邃。晚风渐凉，夜色渐浓，周围渐由朦胧而幽暗，渠水的低吟与彻夜的诵经声和谐相融，让人不辨彼此。”难怪滋贺人都骄傲地说，琵琶湖是这部鸿篇巨制的灵感源泉。是啊，当年紫式部眼中的琵琶湖已成为日本文化不可分割的一部分，永远牵动着人们的心弦。

《源氏物语》是日本文学史上最早的一部长篇小说，也是世界文学史上的第一部长篇小说，成书于平安时期宽弘五年(公元1008年)，被称为日本的《红楼梦》，却比《红楼梦》早了七个多世纪。全书共54回，近百万字。这部长篇巨着，真实地反映了日本平安时期的贵族生活，把现实主义精神与抒情笔调结合在一起，成了王朝物语的顶峰，对后世文学产生了深远的影响。也使紫式部永载日本文学史册，并被联合国教科文组织于1964年选定为“世界五大伟人”之一，享誉世界文坛。

《源氏物语》产生的时代，是平安王朝贵族社会的全盛时期。当时的上层贵族多将公务交给中下层官员办理，即使被任命为地方长官(领国守护)，也不去任地供职，实际事务由“代官”处理，自己在平安京“_任”，凭借特权，恣意享乐，表面上歌舞升平，太平盛世，实际上却充满了复杂而尖锐的矛盾。皇室外戚藤原一族把持摄关政治，独揽朝纲，扩张庄园，但家族内部也尔虞我诈，争权夺利。皇室贵族则依靠大寺院，设置上皇“院政”来抗衡。而中下层贵族虽然多有才能者，也难以得到晋升的机会，于是纷纷另寻出路，导致地方势力迅速抬头。广大庄园百姓不堪领主的压迫和剥削，频频反抗，此起彼伏，多次爆发武装暴动。可以说整个社会危机四伏，“已经到了盛极而衰的时期。”

考据历史，到了平安时期，母权家族制度仍是日本社会的一个重要特征。贵族们为了获得或者保持皇室的外戚地位，都不惜成本，倾尽全力，以把自己的女儿培养得更具才华，更加出众，从而造就了众多极有文化才能的女性。这一时期的日本文化，也不可避免地刻上了明显的“女性”痕迹。紫式部就是其中的一位杰出代表。

紫式部出身家道中落的中层贵族。本姓藤原，据野史记载原名香子。出任宫中女官后，按时尚以其父官职取名藤式部，后来因《源氏物语》女主人公紫姬为世人传颂，故改为紫姓。其曾祖父藤原兼辅曾任中纳言，并是《后撰和歌集》的主要歌人之一。其父藤原为时曾先任式部丞，后失宠转任越前守等地方官，对中国古典文学很有研究，兼长汉诗与和歌，常应诏入宫参加由亲王主持的诗会。书香门第出身的紫式部，自幼聪慧，天赋过人。其兄随父学习汉籍，她在一边旁听却往往先领会。受家风熏染，她博览了家里收藏的中国典籍，特别是白居易的诗文，汉文学造诣很深，而且对佛学和音乐、美术、服饰也颇多研究。

自古红颜多薄命。紫式部这位才学出众的女性，生活中却非常的不幸。花样年华的她，却嫁给了年长自己26岁的藤原宣孝，宣孝当时也是一个担任筑前守的地方官。婚后生下一个女儿贤子。可结婚未满三年，丈夫就染上了流行疫病，撒手人寰。紫式部从此芳年守寡，过着孤苦的孀居生活。她曾做歌多首，其中有这样的诗句：“我身我心难相应，奈何未达彻悟性。”吐露了自己力不从心的孤独、痛苦、哀伤和绝望的心境。

大约宽弘二年，时任太政大臣权倾一时的藤原道长，其长女彰子被一条天皇册立为中宫。于是，藤原道长将名门才女都召入宫作女官，侍奉中宫彰子。紫式部也在被召之列，担任中宫的侍讲，主要给彰子讲解《日本书纪》和白居易的诗文。她的才华得到了一条天皇和中宫彰子的赏识，为此，天皇赐给她“日本纪的御局”美称，并给予她优厚礼遇，如随中宫出行，她的座车跟在中宫和皇太子之后，位列第三，排在了弁内侍、左卫门内侍的前面。

在宫里，紫式部有机会更多地观览宫中藏书和艺术精品，直接观察深宫内廷的生活。对皇亲国戚的兴盛和衰败，权贵的暴虐专横，宫中的阴谋内幕，女性的不幸遭遇有了全面、深入和感性的了解。这样一个聪慧敏感的才女，当然对贵族社会与生俱来不可克服的矛盾和衰落趋势有着较深的感受。她也因此隐隐感到不安，为之苦闷和无奈，于是赋歌抒发胸臆，流露出自己入宫后紊乱无奈的思绪。

凝望水鸟池中游，

我身在世如萍浮。

独自嗟叹命多舛，

身居宫中思绪乱。

长时间的宫廷生活体验，尤其是经历了同时代妇女婚姻情爱的精神炼狱，为她积累了文学创作的厚实基础，加上深厚的文学素养，得到琵琶湖美丽风物的滋润，孕育激发了她写作的激情。哪怕是被人嫉妒，招来闲言碎语，她也激情不减。她在《紫式部日记》中宽弘五年十一月份这么记述：“奉命行将进宫，不断忙于准备，心情难以平静。为贵人制作小册子，天亮就侍奉中宫，选备各种纸张、各类物语书、记下要求，日夜誊抄，整理成书。中宫赠我雁皮纸、笔墨，连砚台也送来了。这不免招人遗憾，微词纷纷，有指责说：‘伺候深宫还写什么书?’尽管如此，中宫继续赠我笔墨。”

紫式部主张文学写真实，知世相。《源氏物语》体现了她的“真实”文学观，小说表现的内容，无论是社会政治和文化背景，还是故事情节和人物描写，都真实反映了当时宫廷生活和贵族社会的实相，皆能找到贵族生活的影子和人物的原型。紫式部自己也说，“都是真情实事，并非世外之谈。”在我看来，《源氏物语》并非肤浅的言情小说，而是珍贵的文化史料，包括社会、政治、经济和风俗史料。今人阅读这部物语，就如同穿越时光隧道，又来到一千多年前平安时期的琵琶湖畔京都古城。

读过季羡林先生主编的日本文学史，书中评论说，《源氏物语》的主题可以解释为“物之哀”，即“发自内心的喜怒哀乐之情”，包含了赞赏、亲爱、共鸣、同情、悲哀、伤感、愁苦和郁闷的情绪。它不是一般文人寄情花鸟风月的咏叹，或者顾影自怜的呻吟，而是个人命运与现实社会的种种矛盾交织产生的复杂心理过程。紫式部通过《源氏物语》表达的“物哀”，主要体现在三个层次，一是对人物的感动，以男女恋情的哀愁最为突出;二是对世相的感动，贯穿于对人情百态、天下大事的咏叹之中;三是对自然美的动心，尤其是季节变化带来的无常感。

对这一说法，我颇以为然。客观地说，紫式部以“真实”为根底，运用日本传统美学“物哀”的艺术表现手段，揭示了贵族社会盛极而衰的历史趋势，隐蔽式地批评了平安王朝贵族社会的糜烂生活和颓废风气。川端康成在《日本文学之美》中，就说过一段非常精彩的话：“《源氏物语》集中表现王朝的美，后来形成了日本美的传统。我年轻时说过，《源氏物语》灭亡了藤原氏，灭亡了平氏、灭亡了北条氏、灭亡了足利氏、灭亡了德川氏，听起来这些话很粗暴，但非全无根据。倘使宫廷生活像《源氏物语》那样烂熟，那么衰亡是不可避免的。‘烂熟’这个词，就包含着走向衰亡的征兆。”“综观古今，东西方几乎所有艺术的最高名作，都是在这种危险时期出现的。这是艺术的宿命，也是文化的宿命。”另一位日本学者龟井胜一郎说得更加明了：从某种意义上说，《源氏物语》是烂熟了的王朝的“病态部分”。在从藤原道长至赖通摄关政治的黄金时期，也可以说在藤原家族的荣华顶峰时代，读这部物语的人，无疑在内心底里会感觉到其荣华已开始从内部腐败和逐渐崩溃。同时应该会感觉到也是自己的崩溃。

根据《紫式部日记》载录，紫式部曾把写成的部分书稿诵读给一条天皇和中宫彰子听，天皇大加赞赏，因而宫中男子也相互传阅，好评不断。连彰子之父藤原道长还动员“能笔”多人，帮助她书写手抄本。由此得见，紫式部写作《源氏物语》，得到了天皇的赞赏，中宫支持，甚至摄政的太政大臣的帮助。写到这里，我不禁感叹，幸好善于学习的日本民族当时还没有学会如何兴文字狱，才让这部高度写实的文学巨着连同其作者，没有遭际焚书坑儒的厄运。否则，日本古代文化由“唐风时代”向“国风时代”的过渡将被延缓，日本文学发展史和美学发展史也将被改写。

读《源氏物语》，可以感觉到书中无处不在的佛教理念和佛教美学。一千年后，我们徜徉在琵琶湖边，仍然感受得到佛教日本化的浓重痕迹。

下午，我们慕名访问以琵琶湖八景之一的“三井晚钟”而着名的三井寺。三井寺原名圆城寺，因为寺里有曾为飞鸟时期后半叶天智、天武、持统三位天皇提供水源的灵泉“三井”，人们习惯称之为三井寺，时人还有称为御井寺的。

日本的飞鸟时期正值中国隋唐时代，由于摄政的圣德太子大力推行，中国的佛教文化源源不断地流入日本，形成了一种以佛教文化为代表的飞鸟文化。随着佛教寺庙的兴盛，雕刻、绘画以及佛像的雕塑等艺术也得到发展，寺庙成了大陆文化和流行艺术的“博览会”，因之诞生了完全不同于平民简陋茅舍的寺院建筑文化。日本美术史学家久野健如此评价：日本7、8世纪的雕刻是从北魏至隋唐的中国雕刻史的缩影。

这位天智天皇，即是学习仿效唐朝的国家统治制度，依靠留学隋唐的“海归”们，实现了着名的“大化改新”的中大兄皇子。就是这位天智天皇，迁都近江大津，并制定了日本第一部成文法典《近江令》。通观日本历史，大化改新是日本古代的一个转折点，它以中国化为最高理想，(正如明治维新以西洋化为最高理想一样)，是日本进入封建社会，建立统一的中央集权国家的开始，也是日本由弱变强的开始。持统天皇是日本第三位女天皇，与天武天皇为一对夫妻天皇。而第一位女天皇推古天皇则是积极引进和信奉佛教的大和王朝大贵族苏我马子的外甥女。

走进三井寺，在感受佛教氛围的同时，更深切地感受到了日本对文化遗产保护的重视。寺内二十多座寺院建筑，就有十几处被列为国宝等重要文化遗产。仔细参观了于1599年重建，属桃川文化代表建筑之一的国宝级金堂，在_伽井屋凭吊过三井灵泉，陪同的松井佐彦先生引我们来到钟楼和灵钟堂，去探索三井寺文化的奥秘。松井佐彦是湖南人民的老朋友，多次来华访问，为日中友好做了很多事情。他给我们介绍了灵钟的传说和三井晚钟的故事。

位于比睿山南麓的三井寺，由天台宗高僧圆珍于贞观元年(859年)兴建，初为延历寺别院。至天台宗圆仁法系的良源任比睿山延历寺第十八世座主时，圆珍门派的余庆率本门僧众退于三井寺，另树法幢，形成山门和寺门分庭抗礼之势。三井寺从此成为天台寺门宗的总本山。据说在承平年间，家住大津的武士田原藤太秀乡替琵琶湖的神龙射死了前来抢夺龙女的蜈蚣精，神龙因此送了这个灵钟作为酬谢，田原藤太秀乡又把它捐赠给三井寺供奉起来。每当有吉庆之事，灵钟便会自行鸣响，如果有灾祸发生，钟即出汗，怎么也敲不响。灵钟在人们记忆中敲打了三百多年以后，三井寺遭遇了一场浩劫。比睿山武藏坊的弁庆仗着人多势众，率领僧兵打上门来，烧砸抢掠，把灵钟抢上山去。钟很沉，在拖拽当中，一只吊耳被拖断。为庆祝这次门宗之争的胜利，弁庆把灵钟挂在山上的大讲堂，可是一敲打，发出的声音却是喑哑的“不、不”。僧侣们一听不是原来优美的音色，认为不吉利，于是生气地把钟推下了山谷。精美的大钟被摔裂了。后来三井寺的僧人把灵钟找了回来，盖了一座灵钟堂把它保护起来免受敲击，现在已成为镇寺的国宝。漫长的岁月里，三井寺几遭战乱毁损。到了文_元年(1592年)，统一日本不久的丰臣秀吉命令恢复重建三井寺，丰臣秀吉去世后，丰臣家又请三井寺长吏铸造了现在的这口梵钟。从此，不论是除夕时候还是平日黄昏，三井寺那深沉悠远的钟声，长久地为琵琶湖畔带来了庄重和谐的美感。并与平等院、神护寺的钟一起，被选为日本的三铭钟之一。

说到三井寺，必然要提到比睿山。而要了解日本的佛教，就不能不了解比睿山。

比睿山是日本的佛教胜地，自奈良时代起，就已成为佛教修行之山。当时的近江守藤原仲麻吕(公元706—764)登比睿山时，写下咏柳诗一首，其中有“近江惟帝里，比睿是神山”、“宝殿临空构，梵钟入风传”的诗句，描绘了当时经堂佛塔巍峨庄严，梵呗钟声清幽袅袅的景象。延历四年(公元785年)，日本的一代高僧最澄在奈良东大寺受戒后，为追求严格的佛教修行，探寻天台宗教义，入比睿山结庵苦修，三年后创立根本中堂，供奉药师如来佛，称一乘止观院。延历二十三年(公元804年)，最澄作为留学僧，随第十六批遣唐使西渡入唐取经，研修天台宗、禅宗、大乘戒和密教等佛学。翌年回国重返比睿山，大力倡导弘扬天台宗，成为日本天台法华宗开山鼻祖。由于采取高度折衷主义的教义，天台宗吸引了大批的信众，他创建的寺院也被嵯峨天皇赐名为“延历寺”，确立了比睿山作为了日本天台宗大本山的地位，并成为镰仓佛教的思想源流。后来日本许多有影响的佛教人物，如创立和光大日本净土宗的法然、亲鸾，日本临济宗祖师荣西、曹洞宗祖师道元、日莲宗祖师日莲等，都曾在比睿山修行或游学过。

这么一座佛教名山，在日本的战国后期几乎遭到灭顶之灾。

十五世纪中叶，日本爆发了应仁之乱。室町幕府已衰微得无力驾驭局势，各方大名(注：地方军阀)无视幕府将军和天皇朝廷的存在，各领国和氏族内部频频上演氏族分裂、家臣背叛、领主造反、武力夺权的闹剧，开始了日本史上长达一百多年的“战国时代”。那些战国大名们武装割据，叱诧风云，把日本列岛搅得刀光剑影，血雨腥风。乱世出英雄，历史把尾张国(今爱知县)的织田信长推到了战国的中心舞台，重新统一日本的重任奇迹般的落在了这个幸运儿肩上。

织田信长原来只是地处偏僻的尾张国一个根基浅薄鲜为人知的小领主，其祖上也不过是从越前国(今福井县)流落到尾张的土豪。织田信长自幼就与众不同，到青少年仍被人看成“尾张的大傻瓜”。日语的“傻瓜”一词，与表“白痴”的汉语词汇语义不同，主要表达浪荡无行、举止乖戾、毫无作为等含义。继承了家督以后，众家臣仍不看好织田信长，只有一位来自九州的高僧认为，“此子有异象，日后必成大器。”果然，他只用了七年时间，在25岁时，巩固了自己在氏族内的统治，统一了整个尾张国。永禄三年(公元1560年)在桶狭间合战中，运用奇袭斩首战术，杀死骏河国(今静冈县)的累世大名，当时最有实力夺取天下，被誉为“东海道一弓取”的今川义元，创造了日本历史上以寡破众、以弱胜强的着名战例，从而26岁就名震日本。在随后铁马冰河的征战中，织田信长先后吞并美浓(今岐阜县)，会盟清州，风光上京，实现了与德川家康长达20年间的盟约，扶植足利义昭为室町幕府第十五代将军，挟天皇和幕府以令天下，开始了“天下布武”统一日本的征程。到1569年，织田信长的势力已经控制了近畿地区，以及_、京都、奈良等经济富足的城市。

琵琶湖所在的近江国(今滋贺县)，因地处日本中部，自古为水陆交通要冲，是兵家必争之地，向有“征服近江者，可征服日本”的说法。古代日本的寺院拥有大量的土地，经济实力雄厚，所以也有着自己的武士团，其武装护卫队足以与衰弱的天皇朝廷和新兴庄园领主对抗。到了战国时代，由于农民信徒的大量加入，寺院军队已发展成日本割据地方的主要武装力量，也必然成为织田信长统一日本的极大障碍。而比睿山延历寺因支持浅井、朝仓联军，使织田信长屡屡受挫，成了他的眼中钉。元龟二年(公元1571年)，织田信长在平定了近江南部地区一向宗信众的起义反抗后，立即下令围攻比睿山，并纵火烧山，延历寺根本中堂等建筑全被焚毁，僧侣信徒三四千人惨遭屠杀。

《织田信长传》评论他“无所畏惧、蔑视权威、残暴好杀、热爱艺术”，是性格行为矛盾复杂的一代枭雄，既是颠覆旧有秩序的“革命者”，重新统一日本的“风云儿”，更是藐视神佛、荼毒生灵的“第六天魔王”。葡萄牙传教士弗洛伊士在《日本史》中这么说：“在这个日本男人眼中毫无神明可言，他认为自己就是神。信长聚集全国的神像与佛像，他的目的不是要崇拜这些偶像，而是要这些神佛崇拜他。”弗洛伊士的话，为他火烧比睿山的行为作了注解。

历史就是这么嘲弄人，就在织田信长火烧比睿山11年后，公元1582年，他在西征途中夜宿京都本能寺，因亲信家臣明智光秀反叛，身负重伤，葬身火海。而他花费巨