日本马祖是什么

㈠ 马祖有什么好玩的地方哪些景点必去

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㈡ 在解放战争初期的金马岛是现在的什么地方

没有金马岛只有.台（台湾）.彭（彭湖）.金（金门）.马（马祖）.
金门位于福建省东南海上，屹立台湾海峡西侧，东距基隆198海里，东南距潮湖82海里，距高雄160海里，西距厦门约18海里，与大陆最近处为自马山至角屿，仅2310公尺。
于1915年自中国福建省思明县独立设县。
金门岛原来一直归福建管辖，自古与厦门属于同一地区范畴，合称“金厦”，
现在由台湾当局“金门县”管辖。

马祖又名马祖列岛，位于台湾海峡正北方，面临闽江口、连江口和罗源湾，与中国大陆只有一水之隔，为海运要冲。
主要由南竿岛、北竿岛、高登岛、亮岛、大丘岛、小丘岛、东莒岛、西莒岛、东引岛、西引岛及其附属小岛共计三十六个岛屿、礁屿组成。
马祖原分别隶属于福建省连江县、长乐县与罗源县，
现由台湾当局的“福建省”“连江县”管辖。

㈢ 彼岸花是不是日本才有它代表什么意思

观赏胜地】主要有云南大理、丽江，台湾太鲁阁、马祖，日本日高等地。 【相关神话传说】 彼岸花，恶魔的温柔。传说中自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让她开在此路上，给离开人界的魂们一个指引与安慰。 此花一名曼珠沙华，红色花又名彼岸花，也称为Red Spider Lily。人称“草莫见花莫见”。在日本被称作マンジュシャゲ，发音是曼珠沙华，花语是“分离/ 伤心/不吉祥/死亡之美”。 相传此花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱的路，且有花无叶，是冥界唯一的花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。在黄泉路上大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红得似火而被喻为“火照之路”，也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。当灵魂渡过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，往生者就踏着这花的指引通向幽冥之狱。 彼岸花属于石蒜科（Lycoris Herb），属名是希腊神话中女海神的名字。石蒜类的特性是花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错，因此才有“彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶”的说法。相念相惜永相失，如此轮回而花叶永不相见，也有着永远无法相会的悲恋之意。 在春分前后3天叫春彼岸,秋分前后3天叫秋彼岸,是上坟的日子.曼珠沙华开在春秋彼岸,非常准时,所以又叫彼岸花. 传说，很久很久以前，城市的边缘开满了大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙华。守护彼岸花的是两个妖精，一个花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面，因为花开的时候，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。 他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。 终于有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。那一年的曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。神怪罪下来，这也是意料之中的．曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人间受到磨难。从那以后，蔓珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在城市出现过。这种花是开在黄泉路上的，曼珠和沙华每一次转世在黄泉路上闻到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然后发誓不分开，在下一世再跌入诅咒的轮回。 【名字来源】 曼珠沙华这个名字出自梵语“摩诃曼珠沙华”，原意为天上之花，大红花，天降吉兆四华之一。佛典中也说曼珠沙华（曼殊沙华）是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。佛经记载有“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” 在民间，春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。是上坟的日子。彼岸花开在秋彼岸期间，非常准时，所以才叫彼岸花。而它生长的地方大多在田间小道，河边步道和墓地，所以别名也叫做死人花。一到秋天，就绽放出妖异浓艳得近于红黑色的花朵，整片的彼岸花看上去便是触目惊心的赤红，如火，如血，如荼。 日本在日高市巾着田盛开彼岸花，之前在 Yahoo Travel 有看过介绍 秋天赏红叶之外，也可以去看看盛开的彼岸花 日经新闻也有报导过，现在的品种推测为两千多年前，自中国运来北九州 由于“秋彼岸”之时开花，因而称之“彼岸花” 彼岸花字面上看来，后来常常也被用为佛教的“彼岸”之意 有毒性的关系，有种在农地旁边，防老鼠之类的小动物 为了小朋友的安全，也常被种植在远离的墓地周边 因此也称为“死人花”shibito bana 另外也有，幽灵花yuurei bana,地狱花jigoku bana,天盖花tengai bana,剃刀花kamisori bana,舍子花sutego bana等众多别名 不难见出外型与特性给日本人很多想象空间，引申出现在这么多意思 曼珠沙华，又名彼岸花.意为死亡之花。一般认为是生长在三途河边的接引之花.花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆，盛开在阴历七月下，大片大片，鲜红如血，它美丽而忧伤的名字来自法华经<摩诃曼陀罗华蔓珠沙华>，为天界四华之一，梵语意为开在天界的红花 彼岸花开开彼岸，相传 彼岸花是开在黄泉路上的花朵， 看上去就像是血所铺成的地毯, 其红的似火而被喻为”火照之路 这黄泉路上唯一的风景， 人们就踏着这花的指引通向幽冥之狱。 颜色有如鲜血,是种灵异气氛很重的花，被认为是不祥的植物 曼珠沙华的美，是妖异、灾难、死亡与分离的不祥之美。或者是因为它深艳鲜红的色泽让人联想到血，也或者是因为它的鳞茎含有剧毒，在一般的文学作品中，它的形象通常是与“疯狂、血腥”之类的概念相联系起来的。在炎之蜃气楼的邂逅篇《真皓き残响》中，桑原水菜笔下写到景虎自杀的瞬间，看到喷出的鲜血如同盛放成群的彼岸花。 “彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” ——《佛经》 佛曰： 梵语波罗蜜 此云到彼岸 解义离生灭 着境生灭起 如水有波浪 即名为此岸 离境无生灭 如水常流通 即名为彼岸 有生有死的境界 谓之此岸 超脱生死的境界 谓之彼岸 是涅磐的彼岸 佛说彼岸 无生无死 无苦无悲 无欲无求 是个忘记一切悲苦的极乐世界 而有种花 超出三界之外 不在五行之中 生于弱水彼岸 无茎无叶 绚灿绯红 佛说那是彼岸花 彼岸花开 花开彼岸时， 只一团火红； 花开无叶， 叶生无花； 相念相惜却不得相见， 独自彼岸路。 （注：三途河，也叫做“三途川”。传说中，“三途河”是生界与死界的分界线。因为水流会根据死者生前的行为，而分成缓慢、普通和急速三种，故被称为“三途”。 就像生与死只有轮回可以跨越一样，渡过“三途河”的方法也只有一个，那就是“三途河”上的渡船，除此之外别无他法。然而渡船是要付船费的，没有路费的灵魂将不能登上渡船，就算登上了，也会被船夫丢进“三途河”。那些无法渡河的灵魂在轮回欲望的驱使之下，会涉水渡河，但是“三途河”的河水不但没有浮力，而且还具有能够腐蚀灵魂的剧毒。那些下水的灵魂将永远没有上岸的机会了，只能变成“三途河”里的水鬼。永远无法转生的痛苦和彻骨冰冷的河水使那些水鬼对其它还有轮回希望的灵魂产生了妒忌。只要有灵魂落水，他们就会一拥而上，将其拉入河底也变成和他们一样的水鬼。） 乱坠天花有四花，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼珠沙华，摩诃曼殊沙华。 是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。 ——《法华经·卷一》 【花语】日本花语：“悲伤回忆” 朝鲜花语：“相互思念” 中国花语：“优美纯洁”

㈣ 台湾本岛的飞机飞往金门，马祖是直接跨过台湾海峡吗

不然请问一下该怎么飞呢? 这问题似乎问的奇怪 因为我实在想不出还有什么航线可行了~难道你要飞机飞过日本领空然后再从大陆东北方进入大陆的领空 然后再从福建进入马祖吗?还是飞过菲律宾的领空再从大陆西南方进入大陆然后从大陆领空飞进福建省在进入马祖吗? 这种航线飞法我看飞机还没到马祖就已经被打了下来了~!飞机所走的路线并不是跟汽车机车一样 想怎走就怎走的 都有一定的航线的 也不能随便进入其他国家的领空(天空领域)这跟侵入没啥不同的 真要飞过其他国家的领空是必需事前跟该国告知的!不然如同侵入~就好比前阵子苏联一架战斗机飞进小日本的领空 小日本就气的直跳脚了 他们认为受到很大的污辱(我是认为刚好而已~对小日本而言这不算是污辱 谁叫小日本以前变态似的欺负咱们中华儿女(好像炎黄子孙较好听些)!
回到正题 答案就是直飞 那不叫做跨越 因为有一定的航线固定在飞 如果飞机直飞福建或浙江.等地 不照飞马祖的航线飞那才称作跨越!
~~~~~~~一个路过的台湾人~~~~~~~~~

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咨询记录 · 回答于2021-09-27

㈥ 马祖文化

妈祖，是人们对海上女神的亲昵称呼。据宋代的文献史料记载，她是莆田湄洲一位姓林的女子。妈祖短暂的一生虽未留下什么着作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德。妈祖文化是中国海洋文化的发祥地，是中国人对于女性奉为最高地位“天后妈祖”的诞生地。

林姓是福建望族之一。闽林始祖林禄，在晋永嘉元年（307）以黄门侍郎琅琊王司马睿渡江镇建业(今南京市)。十年之后，司马睿于建业即帝位，是为东晋元帝，林禄以招远将散骑常侍领合浦太守。太宁三年（325），林禄奉敕守晋安（今福建省之闽中、闽西和闽南沿海地区，治所在福州），卒赠晋安郡王。林禄的十世孙林茂，于隋代迁居莆田北螺村（今西天尾紫霄山一带）。迨至十六世孙林披，又迁澄渚（今西天尾镇澄渚村）。

妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女。是当地的望族。她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，人多行善积德。一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”于是便怀了孕。到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听得四隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。因生得奇，甚为疼爱。她出生至满，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。

妈祖十六岁时，与群女闲游，照妆于井中。忽见神人捧铜符一双，拥井而上，后有仙班簇拥着，把铜符授给她，女伴们都骇得跑开，妈祖则受之不疑，不一会便灵通变化。此后，她虽身在室中，却能时常神游方外，谈吉凶祸福，无不奇中。能驾云飞渡大海，拯救海难，还经常为人治病消灾，远近的人都很感激她，并称她为“神姑”、“龙女”。

宋太宗雍熙四年（987年），妈祖时年二十八岁。在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。明天是重阳节，想去爬山登高。预先和你们告别。”大家都以为她要登高远眺，不知将成仙。第二天早上，妈祖焚了香，念了经，与诸姐说：“今天要登山远游，实现自己的心愿，但道路难走而且遥远，大家不得与我同行，”诸姐笑着安慰她说：“要游去游就是了，何须多虑呢！”妈祖于是告别诸姐，直上湄峰最高处，这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映，妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。俯视人世，若隐若现。忽然彩云布合，不可复见。湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到她在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。常示梦显圣，救人急难，护国佑民。于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。

妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。

妈祖文化-内涵
妈祖文化
从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么着作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”——这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”——这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”——这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”——这是明成祖永乐皇帝的题诗。以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。

妈祖文化-外延
从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。

妈祖文化-传播
妈祖文化
妈祖文化的传播得益于中国海洋事业的发展。
妈祖的出现不负众望。明万历年间高澄前往琉球，在他的《使琉球录》一书中有一段生动的记载，说：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟人号哭、蕲于天妃，妃云立即换舵可保平安。在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余”。南宋开禧元年的紫金山击金和合肥的解围，也是以妈祖的精神作用来鼓励士气的。自南宋起，例定舟内载海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章国耶律楚村和名相伯颜的“南粮北调”的主张，起初官方造舟把国家粮食直接由江南粮区海运到直沽，后来改雇用民间舟舶包运，有私商兼任海上运输，一时间自广州至天津天妃宫接踵而起，足窥航海者对妈祖的信仰程度。郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行，这说明妈祖这位“女海神”是中国传统航海业的保护神。另外，日本本土接受妈祖的传播后，发展为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度。台湾同胞家家户户信仰妈祖，称为“开如妈”，海峡两岸共同信奉妈祖的俗例一样。故此，妈祖又是中外交流和沟通海峡两岸，密切同胞往来的和平女神。

这里需要一提的是，作为古代北方建造最早、规模最大的蓬莱阁天后宫和登州港在妈祖文化的北上和中国与东方诸国的传播中所起到的作用。

蓬莱阁天后宫建于1122年，比“世界三大妈祖庙”之台湾北港朝天宫和天津天后宫及台湾最早的澎湖天后宫早200多年；比中国第一个列入全国重点文物保护单位的泉州天后宫(公元1196年)亦早数十年。史料记载：“宋徽宗时，赦立天后圣母庙，乃于阁之西营建焉。时在宣和四年(公元1122年)，计建庙四十八间。”。作为妈祖庙之“鼻祖”的湄洲妈祖庙，建庙时仅“落落数椽”，直至清干隆年间才逐步形成99间斋房，由此可见蓬莱阁天后宫建造时的规模。另外，与蓬莱阁天后宫齐名的、一度被称为“天下第一娘娘庙”的长岛显应宫(庙岛因此得名)，在中国北方妈祖庙宇中也占有显要“席位”。明洪武十九年(1386年)，高丽恭愍王的贺正使李崇仁出使南京回国时在赞美登州海道的诗《留沙门岛(沙门岛即古时蓬莱以北的长岛庙岛)，奉呈同行评理相君》中写到：“沙门翘首立多时，暮景撩人欲赋诗。神妃享祀应需报，海若潜形不敢窥……”。由于蓬莱与长岛为中国南北和东西方水路交通枢纽，地理特殊，在“起航先拜妈祖，有船必有妈祖祈像”这种古代传统的、普遍的信仰下，蓬莱阁天后宫和庙岛显应宫所肩负的使命是可想而知的。

妈祖文化-发展
天津妈祖文化旅游节
古代登州是广州至京津海漕运输和朝廷与东方诸国交流的中枢，是承担北方贸易、外交、文化交流活动的重要港口，其地位远远高于后来的广州、泉州、明州、扬州“四大名港”。

首先，妈祖是海上航行的保护神，妈祖文化沿广东、福建至京津及东北的海上漕运航线传到渤海湾沿岸，并与地方文化相融合，与城市发展形成良性互动，妈祖文化迅速得以传播，逐渐成为当地的民众信仰，以致“航海者祀之极为虔诚，一般人民亦渐信仰……天后遂成为掌司各事之神”。2001年天津首届“妈祖文化旅游节”举办的“妈祖文化与沿海城市的兴起”学术研讨会，有学者在考察妈祖文化落户天津并对这个城市进行孕育和催生的过程后，发现其沿革轨迹是“先人后庙，以庙聚人”；接着“以庙兴城，以庙兴市”，形成庙旺城兴的良性互动态势。如果说天津当初是“以庙聚人”，那么登州可以说是“以城兴庙”。登州是当时连接中国南北尤其是出入津京的海上交通枢纽，为北方第一大港，航海与妈祖又密不可分，故此，妈祖文化由南传入后迅速被当地文化和民众信仰所接受，继尔借港口特殊的地理和海上交通优势得以消化、容纳，逐渐成为当时北方海洋文化的主导。

同时，妈祖文化的传入也为登州聚集了人气，促进了城市的繁荣和发展，形成了庙与城良性互东，相得益彰的势态。蓬莱阁天后宫建于宋徽宗第一次(宋元明清四朝共36次)对妈祖褒封的宣和四年(公元1122年)，建庙之早，即使在妈祖文化的滥觞福建沿海地区也是凤毛麟角，无疑为北方建造最早、当时规模最大的妈祖庙，加之登州港无以替代的区位条件，如此说，登州及其蓬莱阁上的天后宫是中国古代北方妈祖文化的渊薮不足为过。

妈祖文化-影响
妈祖文化
妈祖文化由南至北，再由北沿“东方海上丝绸之路”传到朝鲜半岛和日本等东北亚国家，最终北上穿过白令海峡，到达北美洲地区，作为中国北方沿海地区妈祖信仰与妈祖文化传播中心的登州古港，同样起着不可替代的作用。

古代登州是东方海上丝绸之路的始发港。《新唐书》卷四三下《地理志七下》载：“登州海行入高丽、渤海道”，是以登州港为起点，分为两条，一条是从登州港出发，渡渤海海峡到辽宁旅顺口，再沿辽东半岛到鸭绿江口，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本；另一条从登州港出发，经八角、芝罘，再渡黄海，到朝鲜仁川，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本。隋唐是我国古代海上贸易和对外交流的鼎盛时期，尤其唐中期以后，登州以其特殊区位优势成为中国北方第一大港，在唐廷与朝鲜半岛及周围诸国的外交与贸易上发挥着重要的作用。虽然宋时辽国屡屡北犯，但由于内地通往辽东半岛和朝鲜半岛的陆路交通被阻隔，两国间的交流势必靠海上船队来完成，加之宋代的造船水平和航海技术的提高及指南针的发明与使用，航海更加安全，航线距离明显缩短，两国的使臣和贸易来往频繁，锐势不减。北宋灭亡，南宋与金争战于山东半岛，海上航线南移，元朝主要发展陆上交通和海上漕运，中国的对外贸易受到束缚。但是，由于从松都附近港口横穿黄海至朝鲜半岛的航线太长且十分危险，曾多次遭遇海难，定都南京的明廷接受高丽国王的请求，答应改道经辽南渡海至登州，并于1376年升登州为府。《明实录》中提到建立登州府原因时载曰：“时以登、莱二州皆濒大海，为高丽、日本往来要道，非建治，增兵卫，不足以镇之”，故此，明初登州古港仍然是高丽使者上路和起航的主要海港……那里有船，那里就有妈祖，那里有华人，那里就有妈祖庙。信仰无国界，“海上女神”由蓬莱随船沿登州海道飘洋东渡，为远行者送上一方平安，一份祥和。

妈祖文化研究
在科学技术史上，妈祖庙也有其独特的地位。古代有一种航海习俗，新船下水出航时，必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全，许多妈祖庙内便留下了大量的古代船模。山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄邓世昌供奉的“威远号”军舰模型。这些船模成为研究我国古代造船历史的重要资料。现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵的古代建筑艺术精品。此外，各地妈祖庙还保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海的难得的实物资料。天津天后宫所存的灭火“水机”，是迄今发现最早的机械消防器材之一。

妈祖文化的形成其本身也给人类留下了相当的精神财富。目前，仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字。它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。我国着名的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。台湾学者李献璋自60年代起，经过20年的研究，终于写成了《妈祖信仰研究》一书，成为妈祖研究第一部学术性较高的专着。自80年代起，台湾、澳门、厦门等地掀起了妈祖研究热潮，举办多次妈祖文化学术研讨会，出版了《海内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与祖庙》、《湄洲妈祖》等近百余篇学术专着。近年来，各地的“妈祖文化旅游节”亦似雨后春笋，如天津、澳门、福建等地大有“妈祖文化，独占鳌头”之势，可见妈祖文化的生命力。

妈祖文化-价值
妈祖文化
千余年来，无论朝野和民间怎样对妈祖崇拜无限，爱戴有加，从今天唯物论角度讲，妈祖信仰是无法避忌“迷信”之嫌的。但是，抛去其“升天”、“显灵”等纯唯心思想，从妈祖人文层面看，其信仰的当代功能还是显而易见的。

1、弘扬爱国思想，促进祖国和平统一之功能。大陆和台湾，同根共祖，千余年文化传承，形成了坚不可摧的民族意识。妈祖是中国的“神”，妈祖之爱国也决定了其信众的爱国。1989年5月6日，200余名台湾同胞冲破台湾当局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜妈祖祖庙；1997年1月至5月，湄洲妈祖金身巡游台湾103天，驻跸36个宫庙，接受台湾妈祖信众1000万人次的朝拜，在台湾岛内引进了巨大反响。2002年7月25日，妈祖金身直航澎湖，万人朝拜，其情景使人热泪盈眶。2004年10月21日早上8点，湄洲妈祖金身从莆田市湄洲岛妈祖祖庙起驾，在54位护驾团的陪同下，从长乐国际机场乘飞机飞往澳门，参加第二届澳门妈祖文化旅游节。2005年，连战和宋楚瑜先生分别为湄洲妈祖祖庙题词：“神昭海表”，和“圣德配天”。这就是妈祖信仰的凝聚功能。如今，妈祖已成为海峡两岸通商、通航的和平象征，成为统一祖国，沟通两岸往来的和平女神。妈祖信仰中的这一功能还将继续发挥作用，直至祖国的完全统一。

2、传播博爱精神，教化众生向善的功能。浩瀚宇宙，苍莽无垠，而人却是宇宙的主宰。尽管因地域，种族，文化根柢的差异，派生出审美观、价值取向、风俗习惯等方面的不同，但作为“生”的本能，人性对于善恶美丑之认知却趋于大同。妈祖信仰在诸多方面适应了人类对真、善、美的认同，如扶危济困，治病救人，赐人以平安吉祥等等。这既是一种文化的传播，更是一种观念的教化。“教者，告也，有言，有理，有义，有授，有传。言则宣，教则告，因言而悟教明理，理明则忘言”(张君房《云笈七签》)，当一种理念为民众所接受后，教化则退居其次，而观念(对真、善、美的认同)则生根、开花、结果。

3、启迪良知，树立珍惜自然、回归自然的功能。千余年来，人类面临旱涝蝗灾，瘟疫流行时，往往把祛灾的希望乞求于神灵，妈祖之平息海啸、张天师之祈禳瘟疫、龙王爷之普降甘霖……人类在对神灵的不断祈祷中逐渐地得到启发：众生平等、万物有灵，道法自然……。近年来，保护生态环境，回归自然已成了全球、全人类的呼声，谁能说，这当中没有神的启示？

你说的江西赣州的马祖，据我说知就是传统意义上的妈祖。江西九江彭泽有个景点小孤山，在长江上，供奉的就是马祖。

㈦ 马祖是什么人

马祖道一（709-788），又称洪州道一、江西道一。唐代着名禅师，唐朝汉州什邡县(今四川什邡市马祖镇)人。据史书说此人容貌奇异，牛行虎视，舌头长得可以触到鼻，脚下有二轮文。幼年在成都的净众寺从金和尚出家，开元年间至衡岳，从怀让禅师习禅。天宝初年到过福建建阳(今建阳县)佛迹岭，开始弘化授徒。不久到临川(今江西临川县)的西山，后又至南康(今江西南康县)的龚公山。代宗大历4年（769年），马祖道一来到洪州(今江西南昌市)的开元寺(今佑民寺)说法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心，洪州禅由此发源。和师傅怀让相比，道一是广授门徒的禅师。怀让那一辈人如果是静修僧的话，马祖则是开宗门的一代。江西的法嗣，据史书说，广布天下，影响深远，称洪州宗（洪州禅），与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下。

㈧ 马祖道一的禅法最主要的特点是什么

二 马祖道一之禅法及其特色1、即心即佛与非心非佛马祖继承慧能南宗禅法对心与佛关系的阐述，认为此心即是佛，《景德传灯录》中记载马祖说：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。……夫求诸法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。这里马祖讲到自心是佛，其弟子大珠慧海阐述说： “离心求佛者外道，执心求佛者为魔。”因此要认识自己的心体，离此心和执此心都是错的，离心无从成佛，执心则是一种执着而不是解脱。因此马祖禅法就念念不离当下的这一念现实的心，要行人从上心上去悟入佛道，认取自主是佛。以此思想修行时马祖则讲到“求法者，应无所求”，即直指此本心，不假修行。不用明以前所讲要除去妄心的污染，而是众生的现实的整个的心，即这个平常心，就是佛道，是佛心，即是佛。马祖对般若中观的义理运用很多，对中观的表述手法运用也较多，在阐述心与佛的关系时，用表诠的手法，他说到即心即佛，说明众生的心与佛心无异。这在《中论》中有类似的说法，即“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”即让人们同时看到事物的自性空与假名有，兼顾到空和有，从而悟人中道实相。大珠慧海法师初次参拜马祖，欲求佛法。马祖说： “我这里一物也无，求甚么佛法?自家宝藏不顾，抛家散走作么!”慧海问： “阿那个是慧海宝藏?”马祖说： “即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求?”大珠慧海从此开悟，“自识本心”。马祖重视自身价值，肯定自家宝藏的圆满具足，反对“抛却自家无尽藏”，打破佛与我之间的时空阻隔，把世界与我融为一体，当下体验佛的境界。这与儒家“万物皆备于我”、“反身而诚”的思想也很相近。马祖一直讲平常心即是佛，对向外求佛的人，对自己自家宝藏不自信的人，讲即心即佛，强调内转、内修，在自心上做工夫，凸显了道德的主体性与个体性，以更好地成就人格。但又怕人执着此心，所以又从遮诠的角度，讲“非心非佛”。《古尊宿语录》中记载他说：“问：如何是佛?师云：即心是佛……问：和尚为什么说即心即佛?师曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何?师曰：非心非佛。” 这里马祖不仅讲到了即心即佛和非心非佛，还讲到了两者的关系，以表明他为什么提出即心即佛、非心非佛。他讲即心即佛是为了破人们向外执着，而把人们引向自心开悟，而一旦修行人停止向外求，连心、佛也不执着，而讲非心非佛。这里也体现了佛教的教法特点，因为人们执着于有，所以佛讲空，当人们又执着于空时，佛陀又讲有，总是要破除人们的执着，让人们理解佛教的中道、正道。这正如佛教中有空宗和有宗一样，两者是用不同的手法来阐述佛教中道，一重在破，一重在立，两者曾争论多年，两者所用逻辑手法不同是争论的一个重要原因。马祖一会讲即心即佛，一会讲非心非佛，只是不同的表述手法，都是语言假名，都不可执着，更不能以为其中一个是究竟，另一个是不究竟。马祖弟子怀海在运用中观学的论说方法来解释马祖这一禅法说：“若说文字，皆是诽谤。”认为即心即佛是不遮语，非心非佛是遮语，若执着前者是自然外道，若执着后者是空见外道，两头都割断不执，从而纵任心性，体会大道。这一表述手法在《中论》开头的八不中道中的表述中有所体现，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”是从对对立事物的同时否定中认识佛教的中道思想。 在另一则故事中马祖也对他的这两种表述手法做了解说，大梅法常(752—839)因听他的“即心即佛”而大悟，就到浙江余姚的大梅山居住，马祖为了考验他，就派人去见法常。说： “马师近日佛法又别。师云：作么生别?僧云：近日又道，非心非佛。师曰：遮老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回举似马祖，祖云：大众，梅子熟也。”这里马祖又肯定了法常不再受各种言教遮蔽，没有对心佛关系的两种不同表述语言产生执着分别，不限于种种偏执，对即心即佛的坚持。由此可见马祖在引导弟子时能因材施教，重视内在性的开发，而且把修道贯穿到个人具体的生活之中。认为道德完善、生命体验，总是个体的事。马祖也说： “一切法皆是心法……种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家。”即一切表述只是自心妙用，关键是要懂得和体悟自家的平常心。马祖的弟子对即心即佛与非心非佛的思想又进一步进行超越，说更要超脱而入第三句。其弟子百丈怀海认为依经有三句语，说：“说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛，是佛说，是不了义语……是凡夫前语(第一)。不许修行是佛，无修无证，非心非佛，亦是佛说，是了义语，……是地位前人语(第二)。……但有语句，尽属不了义；……了义不了义教，尽不许(第三)。”即要透过三句才得，任何句语，都不作实法会，不作一定说。这就是没有一法与人，就是不着文字。有语句都是不了义。要能割断两头，不着文字，令人捉汝不得。不立文字，不着文字，是不重经教的，洪州禅是一种不立言说的禅，但不是否定经教，洪州禅人还是有看经教的。经教讲述高深的义理，实施的方法，如不引归自己，应用于自己的身心，那与世间学问一样，只是空虚的知识，对学佛来说，没有多大的效果。慧能大师的禅法，要人向自己身心中求，一切是自性——自性本来具足的。所以学佛、求法，不是着相向外求，而是让自己的本性显现出来，就是见性成佛。因此洪州禅与慧能掸法是一脉相承的，在核心上总是一致的，讲见性成佛，即心是佛，即心即佛。2．平常心是道马祖提倡顺乎自然，休息心思，对善恶也不作思量，进而逐渐形成平常心是道的思想。马祖提出平常心是道的思想，把平常心看做是众生成佛的根源。他说： 道不用修，但莫污染!何为污染?但有生死心，造作趣向， 皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。这里所说的平常心是指无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣的心，这个心是众生本具的不有意造作，不作分别的本心、圣心。平常心包括迷与悟，而不偏颇任何一方，又是众生日常现实的心。这见于日常的行住坐卧等起居动作。不过众生日用而不知，以至不能发挥自己本具的佛性妙用。关于马祖的平常心，本文将另起一段加以详细说明。平常心是道，与中国传统“极高明而道中庸”思想也有相似处，不刻意追求外在超越的理念，而是将其纳入日用常行之中。马祖提出“随处任真”，认为人在穿衣吃饭、担水运柴、待人接物、日常生活之中明了禅理，提升意境。这就把禅推进到世俗生活之中。使成佛的道路由记诵佛经、坐禅修行转向世俗日常生命活动。马祖又说“道非色相”，即道是无质碍无表相的。又认为“道即是心，不可将心还修于心。”这就是说道是超越现象、超越时空，超越认识的，离一切相，但它又是内在的，不异于心。道就是心，心自身无法修于心，这样道也不属修持而只能体会。这个心不是别的心而是平常心，众生随顺现实之心，无有取舍，无所执着，不别是非，如此自然动作便体现了道，因而说平常心是道。马祖强调无需向外寻求，而是直观自心，即直指人心，其后继者进而强调不用分析思虑，只要透彻觉知自身具有的佛性，即是成佛的境界。从而明确提出“直指人心，见性成佛”的主张(此语最早见于希运禅师的《传法主要》)。这样在心性的体用关系上，也由过去重视对心体的自觉回归，转为强调心用的彻悟。突出整个心灵的现实作用，则不是对形而上的灵知，心性本体的探讨。因而与荷泽宗所讲“知之一字，众妙之门”不同，而讲“知之一字，众祸之门”。因而洪州马祖的禅法更多强调在心的具体、现实作用中去体悟大道和获得解脱，具有强烈的现实意义和价值，与中国传统的儒家重视现实的理念能更好融通。在佛教认识论上，它彻底地高扬了人的主体性地位，因而较之佛教在以前过于重视形而上的探索，是一种深刻的心灵革命和宗教改革。马祖禅法的平常心是道，宗密把它归结为“触类是道则任心”，他在《圆觉经大疏钞》中说： “起心动念，弹指、謦咳、扬眉，固所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面，佛性亦尔。全体贪、嗔、痴，造善恶，受苦乐故，一一皆性。”这里触类则指人们的各种日常活动，动作行为，认为人们的一切动作行都是佛性的全体作用，包括善恶苦乐，甚至贪、嗔、痴也是体性的作用。强调不要专向内心去观察体念，而是从一切事象去领会体悟，从当前事象中把握真实，求得解脱。对于任心，宗密解释说： “言任心者，彼息业养神之行门也。谓不起心造恶修善，亦不修道。道即是主，不可将心还修于心。恶亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。无法可拘，无佛可作。何以故?心性之外，无一法可得，故云但任心即为修也。” 这是说因为心性之外无佛法，众生的心即是佛性，所以任心而不起．心，不刻意去做修善断恶等佛事，让人自然而为，从而达到精神解脱。“触类是道而任心”中的“触类是道”思想，与僧肇的《不真空论》中的“触事而真”观念相近，僧肇说： “道远乎哉?触事而真!”禅宗以中观般若为理论基础之一，因而也可说马祖的平常心是道，触类是道思想，曾受到中国的般若思想家僧肇的影响，特别是吸收了其中的空有不二，任运而作的一元实践性的中观思想，并把这一思想在禅宗里，加以更为成熟的创造性的发挥，从而演变出马祖禅法平常心是道的重要思想。由此也可以看出，马祖禅法，以及中国特色的佛教，中国的禅宗，特别是后期禅宗思想，主要体现为对佛教般若中观思想以及中国心性论思想的创造性融合，体现为对现实人心及人性的重视，体现为对人的主体性地位的关注和人的现实价值以及在社会中的意义的探索。3．清净本心与见闻觉知马祖禅法继承了六祖禅法的精神，把佛性及解脱等高远的理想引入到现实当下的心行。不过这里也有一个理论问题，即如何把现实的人心与佛性联系起来，阐述二者的不二道理。马祖所说的平常心，可理解为现实人心的动作行为，但因此心与佛性相联，仍有清净本心的意味，而与一般凡夫人的心有所不同。对于马祖的平常心中清净本心的一面，其弟子怀海及怀海弟子希运有非常深刻表述。怀海说： “只如今于一一境法都无爱染，亦晨依知解住，便是自由人。”又说：“不被见闻知觉所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用。”强调众生不要为心性的作用见闻觉知所束缚。希运在其《传法心要》中又进一步发挥了怀海的观点，说：“即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河有相无相，遍十方界，一切平等，地彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不精明本体，但直下无主，本体自现。如大日升于虚空，遍照十方。更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无人处。但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫离见闻觉知知取法。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。” 这里既说到本心与见闻觉知的区别，又强调了无见闻觉知即无本心，离开见闻觉知即无从体悟本心，主张在见闻觉知中见其本体。这是一种心性体用不二论，是一种从用见体的心性论。要阐述这种思想，必须从理论上说明心是万法之本，并强调心的活动即是道(佛性)的作用。如此才能达到平常人心与道的不二和统一。在不违佛教本旨的原则下，对佛法进行创造性的运用。慧能、怀让一直宣扬心生万法的思想，怀让教导说：“一切万法，皆从心生。”马祖道一则说： “万法皆从心生，心为万法之根本。”希运禅师也说：“此法即心，心外无法。此法即心，法外无心。”这里都显示出南宗禅的学人都是以心为万法根本，因而心也就是修行解脱，觉悟成佛的根本。心是万法的根本，那它与道(佛性)的关系是什么呢?马祖引用般若学大师僧肇《不真空论》中的“非离真而有立处，立处即真”而来说明心与佛性，现象与真如，心与性的不二关系。他说： “种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家。非离真而有立处，立处即真。尽是自家体。……一切法皆是佛法，诸法即解脱，解脱者即真如。诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。” 即一切现象都是自家心的妙用，并不是离开心的真实而另有一个现象，现象即是心真如。即众生的现实心灵全体都是真实，众生的日常行为都是心真如的作用，因而世俗的寻常行为都是佛性的表现。马祖禅法的这一特点，在禅宗中也是有依据的，《景德传灯录》中二十八祖达磨中曾记载有类似的思想，文中说： “问曰：保者是佛?答曰：见性是佛……王曰：性在何处?答曰：性在作用。王曰：在保作用?……波罗提即说偈曰：在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂。” 由此也可知马祖禅法中的平常心，有着心性论的思想，即此平常心既是平常的心行，也有清净无染的自性。性是超越的，离一切相，其体清净，性又是内在的，一切法不异于此。因此南宗禅要求人们从当前的一切而悟入超越的，还要不异一切，悟到一切无非自性的妙用。这样就有体有用，理事一如。在现实世界中，性是生命的根本，这显现为一切，而以心为主的，心不只是认识的，也是行动的，心的觉知与人的行动，直接表现着自性、佛性的作用。因此禅宗讲明心见性，见性成佛，而马祖禅法则单提一个平常心，则此心则包含了上面所说的心行与自性。马祖更直接地提出入要向身心上去体认，以身心的活动为性的作用，点出这就是性，就是佛，引人从这里去悟人。这一禅风，从下手处——悟人方便说，见闻等作用并不同于四大色身，似有对立，但一旦悟人，则灵不独耀，迥脱根尘，此时就不再有对立了。这里的性能作用，就是指人身及其见闻觉知的活动。认为佛性与众生见闻觉知没有什么区别，是不二、一体的。宗密把此一派的思想及荷泽宗归纳为“直显心性宗”，但又认为洪州禅缺少“自性用”，只是随缘用，只是随缘纵任心性活动，不是心性内在灵知的作用，不分真妄，对佛教的修行不利。儒家学者朱熹批评马祖的“作用在性”说这是以用为体，而不知性即体，知即用。这是后人对马祖这一禅法的评价，然而他这一禅法对后世却产生了深远的影响，这是不争的事实。4．独特的启悟方式禅者接引学人有多种方式，由于曹溪禅法重视直指人心，见性成佛，相对不太重视经教以及坐禅，禅宗接引学人直指直求的特点，到马祖时则发展为粗暴的作风，道一时就开始用打、蹋、喝等方式来引导学人悟人真谛。 ’ 《传灯录》中说：僧问：如何是西来意?师便打。乃云：我若不打汝，诸方笑我也。问马祖：如何是西来祖师意?祖日：低声，近前来，师便近前，祖的一掴云：六耳不同谋，来日来。问马祖：如何是西来的意?祖乃当胸蹋倒。师大悟，起来抚掌呵呵大笑。百丈谓众云：佛法不是小事，老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。打喝等方式在接引学人时，对于截断弟子的分别卜度，起到摄人心魄的作用，使学人悟人，还是有效的。机锋棒喝的接机方式是洪州宗的特色，这种独特的禅法接引学人方式其影响也是深远的。马祖本人已开其端，其弟子与再传、三传弟子越来越明显，在后来这一派的宗派中，使用这一作用的洪州，后来成为临济宗。洪州禅的作风，都是无可表示中的表示。除了用打喝外，主要还是用语言。不过所用语言，多是反诘、暗示的、意在言上，或无义味的话，不能依言取义。此外还有身体动作的表示，以至生活中的一切动作行为都可用来启示学人，如日常生活中的种菜、采茶、吃饭、泡茶，一切日常生活，都可以用为当前表达方式。如《祖堂集》记载，汾州和尚为座主时，讲四十二经论。他向马祖请教：“宗门中意旨如何?师(指马祖)乃顾示云：左右人多，且去。汾州出门，脚才跨闶阆，师召座主。汾州回头应喏。师云：是什么?汾州当时便省，遂礼拜。．马祖通过突然呼唤汾州之名，并问“是什么”，呼唤出他的自性，促使他洞见真相，自悟内在精神。自认为对四十二本经论懂得很多的汾州座主，至此才悟真意，认为若不遇和尚，就空过一生了。类似的例子，在马祖禅中数不胜数。因此马祖的言教，乃是直指自性。马祖以野鸭启导百丈，马祖用手扭百丈的鼻子，是特殊的手法，又用普通的“是什么”、“又道飞过去”等问话，启发百丈觉悟自性，不被外境所夺(跟着野鸭飞走)。百丈以“适来哭，如今笑”，不正面回答师兄弟们的问题，意在不执着于外境。最后，百丈又以卷却席的动作和答非所问来回应马祖，马祖即知他已悟道。可见马祖禅善于从见闻觉知，从动作、语言，身心活动，生命现象中，通过机锋棒喝、扬眉瞬目等方式把不可言传的内心体验传达给受教者，启悟他人自识本心，见性成佛。这表明了马祖禅修证的个性化。南宗禅法认为三身四智、菩提、般若及三宝等等都在自己的身心中，直接了当地指示出来，就是日常心行中，从此悟人。圣人、佛陀，这些易引起尊贵、不平凡感觉，让人产生他们是在自心之外，从而人们会在心外求法，现在圣人从不可思议的信仰中，成为现实人间的、平常的圣人。这是南宗禅法的特点。马祖及其后人继承了这一点，而开始从日常生活的见闻觉知中去引导学人，让其人在当下的心行中悟人真理。

㈨ 何为马祖节啊

妈祖还是马祖？

中国首届“马祖节”于日前在千年名寺、马祖道一舍利归藏宝地--宝峰寺圆满结束。
举办马祖节是为了纪念我国唐代佛教着名禅师马祖道一圆寂1218年，以传承马祖精神，弘扬佛教禅宗文化。参加本届马祖节的有来自香港、南昌、安义、奉新等地的信士1000多人。
马祖道一，俗姓马，僧名道一。唐景龙三年（公元709年）出生于四川汉洲什邡，少年出家，从渝州（今重庆）圆律师受戒。开元年间离开四川到湖南南岳学禅10年，此后云游各地，到福建、江西等地弘扬禅法。唐大历年间住南昌开云寺时，四方学者云集麾下，门叶繁荣，禅宗大盛。"马祖建丛林"，他的教义对中国禅宗的发展起了巨大作用，在中国佛教史上享有盛誉。