日本是个什么鬼
1. 日本八大恶鬼
1：酒吞童子
酒吞童子是活跃在日本平安时代的几大名妖之一。其与九尾狐和崇德天皇死后所化的大天狗被认为是日本三大妖怪，曾是统领众妖的百鬼之王。
传说居住在丹波国（现京都附近）大江山上的酒吞童子纠结了一伙恶鬼，他们无恶不作，私自修建了宫殿，晚上潜入富豪家中偷窃财宝，并且掳走妇女和儿童作为他们的口中食粮。
作为能力强大的妖怪，酒吞童子拥有极为强硕的身躯，身长六米，虎背熊腰，喜欢饮血的他有着血红的面部，近秃的头顶有着几撮凌乱的短发，头有五个犄角，并号有15只眼睛，腰间系着野兽皮。当然这是其作为恶鬼的形态，在人间为害时酒吞童子还往往化成有着英俊外表的少年。
扩展内容：
日本妖怪指日本传说中的妖怪。日本民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关。喜欢较真儿的日本人把妖怪分门别类，着成《日本妖怪语》、《日本妖怪大全》等图书，还配有精美插图，在图书馆中举目可见。
2. 日本鬼文化对人们生活态度有着怎样的影响
日本是个崇鬼的民族，每年要举行一次全国鬼峰会，全国各地的团体以本地的鬼故事为题材在现场表演和介绍，评出名次。
在日本人的主观世界里，鬼怪简直就是与天地齐其经，日月同其明。
日本不少艺术形式都与鬼有关，传统艺术“能”在日本已经是国宝，“能”面（即“能”艺人的演出时戴的假面）有点像中国京剧的脸谱，但看上去是鬼的嘴脸，长发、怒目、獠牙，同时带有悲哀和微笑两种表情，演出的内容多是鬼的世界。
画鬼是日本绘画的重要表现内容，日本有很多以画鬼出名的画家，比如鸟山石燕和河锅晓斋。
日本的电影有不少恐怖片以鬼怪故事为主线，在日本很受欢迎，如《午夜凶铃》等，风靡各国；动画片也有不少以鬼怪故事为题材。
日本的一些地区会根据鬼怪故事的内容演绎一些景点和表演节目。如京都府大江町有鬼的博物馆，里面有当地着名鬼传说中吞酒童子的雕像；和歌山有鬼之城，城内有各种各样的建筑，每个建筑都有一个恐怖的传说。这使人们在游山玩水、领略大自然美景的同时，还可以体会到鬼怪世界的刺激。
日本各地都有祭鬼的仪式，很多都成为当地大力发展的旅游项目，吸引着各地日本人以及外国游客。关于祭鬼的仪式，在日本作为非物质文化遗产受国家保护。这些仪式有的是全国性的，如每年换季时的驱鬼仪式，日本人以此祈求消除灾祸；每年的盂兰盆节是日本三大节日之一，每到此时，日本会出现全民族大移动，要连休一周以上，很多人回家扫墓，祈求祖先的保佑。几乎所有的日本人都相信死后还有一个世界，盂兰盆节就是鬼节，这个节日就是要和先祖的鬼魂在一起。鬼固然是青面獠牙，牛头马面，但日本人认为自己的先人死后并不可怕，他们相信先人会一直呵护着自己的子孙。
3. 日本的百鬼分别是什么鬼
日本 百鬼分别是为 木魅;天狗;幽谷响;山童;山姥;犬神;猫股（猫又）;河童;川獭 ;狸 ;镰鼬（穷奇）;Amikiri (网剪);Kitsune双(狐火);Jorōgumo (络新妇)“妓女蜘蛛”;Sōgenbi (丛源火， Sōgenbi) ;Tsurubebi (钓瓶火， Tsurubebi);Ubagabi (姥火和Ubagabi;Kasha (火车， Kasha);Yanari (鸣屋， Yanari);Ubume (姑获鸟， Ubume);Umizatō (海座头， Umizatō);Noderabō (野寺坊， Noderabō);Taka-onna(高女、高妇女，Taka-onna);Te-no-me(手的眼睛， Te-no-me);Tesso (鉄鼠， Tesso;Kurozuka (黒冢， Kurozuka);Rokurokubi (飞头， Rokurokubi);Sakabashira (逆柱， Sakabashira);Makura-gaeshi (反枕， Makura-gaeshi);Yuki-onna (雪女，Yuki-onna);Ikiryō (生霊， Ikiryō);Shiryō (死霊);Yūrei（幽霊）;Mikoshi和或Mikoshi-nyūdō (见越、见越し入道);Shōkera（精蝼蛄， Shōkera）;Hyōsube (做冰雹的 Hyōsube);Waira ([wa]是和其他， Waira);Otoroshi (与[ro]要做的， Otoroshi);Nuribotoke（涂佛， Nuribotoke）;Nure-onna（湿妇女， Nure-onna）;Nurarihyon（ぬらりひょん， 意想不到的鬼）;Gagoze（元兴寺， Gagoze）;�0�8ni（苎うに,与Oni不混淆残暴的人）;Ao-bōzu（青坊主， Ao-bōzu）;Akashita（赤舌， Akashita）;Nuppeppō（ぬっぺっぽう， Nuppeppō）;Ushi-oni（牛鬼， Ushi-oni);Uwan（うわん， Uwan） 百鬼夜行(ひゃっきやぎょう)是流传在日本民间传说中出现在夏日夜晚的妖怪大游行百鬼名称已经注解分别如下列几部份 第一卷 - 阴
木魅:树龄百年即生木灵.天狗:在日本民间传说中是一种类似于鸟的妖怪。
幽谷响:的意思是“回声”，石燕在这里描绘的是山谷中一种会模仿声音的未知生物。山童:一般被称作yamawaro（山和吕），是一种生活在九州岛山中的妖怪，有些时候也被认为是冬天的河童。
山姥:在日本民间传说中被认为是一种形似老太婆，居住在山中的妖怪。参见山姥。犬神:是四国传说中一种狗的灵魂，它会听从施术者的命令。在这里石燕采用了拟人化的手法，让它戴上了乌纱帽。参见犬神.猫股（猫又）是一种猫形妖怪，具有分叉的尾巴是它的特征。参见猫又。河童 是一种着名的水生小型妖怪。石燕的说明: Template:也被叫做川太郎。参见河童
川獭 是一种水獭，据说可以变成人形。
垢舐 是一种寄生在老旧浴室中的妖怪。其名称的含义是舔食污垢。狸 是一种在日本民间传说中常常出现的貉类动物。传说中有使人产生幻觉，以及变幻成各种物体的能力。
镰鼬（穷奇）}是一种风中的精灵。原本是中国上古神话中四凶之一，它会高速奔跑，在遇到的人身上瞬间留下伤口却使人感觉不到疼痛。Amikiri (网剪)是由石燕说明的正像一小蛇型生物与鸟头和龙虾爪。 它的名字意味“净切削刀”。
Kitsune双(狐火)是狐狸创造的鬼的火。
Second Volume - 阳
Jorōgumo (络新妇)意味“妓女蜘蛛”，但它写与意味“纠缠的新娘”的字符。
十(鼬)，形成专栏散发神奇火焰的貂。
Sōgenbi (丛源火， Sōgenbi) Sekien的评论： 它在可以被发现在Saiin西边在资本之外，在Mibudera寺庙附近。 俗话它称Suzaku Sōgenbi。(在京都郊区西部学院南部和国王未加工的寺庙的近处。世间这个学派来源火问题[hu]红色麻雀(朱雀)。它在可以被发现在Saiin西边在资本和近的Mibudera寺庙之外。 俗话它称Suzaku Sōgenbi。)这根据一个真正的传奇从京都，关于窃取灯油修士的鬼魂.
Tsurubebi (钓瓶火， Tsurubebi)树退出的火球。 它也许与tsurube-otoshi有关Furaribi (无目的地火和Furaribi)意思系"无法形容火焰".
Ubagabi (姥火和Ubagabi)。 石燕的评论：它说出现于Kawachi省(有河内国并且问[hu]。它说出现于Kawachi省。)这个图片来源系一个真正的传奇它的名字来自京都.
Kasha (火车， Kasha)是在葬礼期间，窃取尸体的一个猫脸妖怪Yanari (鸣屋， Yanari)这些小邪魔使一个老房子发出窘迫不安的声音。
Ubume (姑获鸟， Ubume)是在水面附近出现怀抱的孩子一名孕妇的鬼魂。
Umizatō (海座头， Umizatō)是走在海的表面的一个盲人。
Noderabō (野寺坊， Noderabō)是站立在寺庙响铃附近的一个奇怪的生物。
Taka-onna(高女、高妇女，Taka-onna)一个舒展身体凝视入房子的女性妖怪。
Te-no-me(手的眼睛， Te-no-me)一个眼睛长在手的生物。
Tesso (鉄鼠， Tesso)。 石燕的评论： Raigō变成精神鼠，并且进入世界(它做要求或伟大依靠精神啮齿目动物陷井转换和世界， [ru]地方也。Raigō变成精神鼠并且进入世界。) Raigō Anjari是Mii-dera的教士，由皇帝斥责倾向于Enryaku-ji和根据传奇演变成为了放置废物到敌手寺庙鼠的群。
Kurozuka (黒冢， Kurozuka)是Adachigahara的臭名昭着，吃人肉女巫。
Rokurokubi (飞头， Rokurokubi)是遭受超自然的病症和造成她的头在晚上当她的脖子不确定地时舒展从她的身体离开漂浮的妇女。
Sakabashira (逆柱， Sakabashira)对面是安装的颠倒的，并且造成房子变得困扰的柱子。
Makura-gaeshi (反枕， Makura-gaeshi)是当您睡觉时从您的头下面将您的枕头攞到您的脚的鬼魂。
Yuki-onna (雪女，Yuki-onna)出现于雪地，并且有时造成人结冰到死亡的一种苍白女性鬼魂。
Ikiryō (生霊， Ikiryō)是“活着的鬼魂”当人活着时，灵魂出窍离开身体依然生存。 经常发生嫉妒心强情绪激动的妇女身Shiryō (死霊)一个死人的灵魂。
Yūrei（幽霊）是鬼魂。
Third Volume - 风
Mikoshi和或Mikoshi-nyūdō (见越、见越し入道)系你见到高度当快速伸长脖子的怪物。
Shōkera（精蝼蛄， Shōkera）是通过一个老房子的天窗偷看的生物。
Hyōsube (做的冰雹[是]， Hyōsube)是一种猴子类kappa的生物。
Waira ([wa]是和其他， Waira)一只在山潜伏关于山里面无所不知大野兽。
Otoroshi (与[ro]要做的， Otoroshi)一个长毛的生物,是坐在想法寺庙torii门顶部的监护人。
Nuribotoke（涂佛， Nuribotoke）是整个身体被绘的颜色在修士的鬼魂。联系或自然状态它不很好被瞭解.
Nure-onna（湿妇女， Nure-onna） “它得到湿和”，并且似乎读叫[ji] [yo]”等等。在石燕的图片它被画成人面蛇身，但简单地看起来系海水里妇女的形象。一般称海的鬼魂。
Nurarihyon（ぬらりひょん， 意想不到的鬼）出现于繁忙的晚上的片刻，进入有人的房子，坐下喝茶，鬼魂自由地和容易地做了是的您意想不到的事情。变化客人造型使用茶杯，并且变化大师造型抽烟管子，吹烟草，它的出现不为意，但因为家庭是繁忙的，它形象是大师，您唔为意发觉它。
Gagoze（元兴寺， Gagoze）在大和原始的兴趣寺庙，在原始的兴趣寺庙被欺骗一次工作，活埋的人，当它是夜时，变成残暴的人，样子看起来像在大厅击响铃的年轻教士，因此由于那事，Kansai一[gagoze]或[gagoji]意思系运载孩子残暴的人鬼魂的事。�0�8ni（苎うに,与Oni不混淆残暴的人） 不详。它大概是一种残暴的人或残暴的人妇女？
Ao-bōzu（青坊主， Ao-bōzu）蓝色修士，时间是晚上，党麦子叶子是蓝色的，晚回到来的孩子从麦田的中间的见到深蓝色麦子修士，Akashita（赤舌， Akashita）一切占卜系凶挂天看起来红色的舌头，但它是否有关系就唔清楚的Nuppeppō（ぬっぺっぽう， Nuppeppō）Nuppeppō系当您迷茫的在城市中寺庙突然出现于废寺庙和坟园没有行为的鬼魂。不知道它似乎是否有什么目的步行无任何意思。非常奇怪的形状的鬼魂，手和脚附有了被制作蚋蚋肉的团。[tsu] [pe]和其他[bo]名字是相似的，但是似乎不同的类型。应该系一团被感染的肉的鬼魂，它是应该是坏的鬼魂。
Ushi-oni（牛鬼， Ushi-oni)它是有母牛头的残暴的人，但被比作海的鬼魂，攻击人和小船的鬼魂。它大概是形式像西方的[minotaurusu]牛头怪？ 另外，它作为一个保护神存在，以Uwajima保护神的节日谢意，牛头怪节日就系纪念佢。母牛上帝喜欢叫的牛头怪[unmushi] (海象)，并且[namatonukanushi]在Osumi半岛庆祝和Amami鹿儿岛专区O-Shima，但是这母牛上帝做了独特的形式，八个有角八个对姚。
Uwan（うわん， Uwan）当您离开的房子和Kodera时的边宁静的夜晚旅途的听到那惊奇声音的就系Uwan鬼。当然在石燕绘画图片，基本上呢个就系鬼魂声音？ 没有其他详细记载。
资料来源日本国立国会図书馆所蔵及"维基".部份资料以上机构尚未整理完毕,所以部分英文日文均由本人翻译校对,如有出入敬请包涵!~
4. 日本是一个怎样的国家
日本人是行小善作大恶之人。
日常小事，彬彬有礼，礼貌周到。 关键重大时刻，畜生不如。
侵华时期，自以为强大、胜券在握，露出鬼畜本相，四处烧杀抢夺，各地大屠杀，强迫当地的良家妇女做军妓慰安妇，拿老百姓活人做生化武器实验的日本731部队。然后说这些都不存在，拒不道歉。
日常马路上的一片纸都会捡起来，核废水却大海里面一倒，污染和祸害全人类和海洋生物。再过几十年，日本也一样会拒绝承认有过。
太平洋真有了哥斯拉，也应该先灭了日本。
5. 日本是一个什么样的国家求答案
日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己的行为的观察，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶感所征服。他们的军队受到彻底的训练，而又具有反抗性。 日本人从一种行为转向另一种行为不会感到心理上的苦痛，这种能力是西方人难以相信的。我们从来没有体验过如此走极端的可能性。可是在日本人的生活中，矛盾——在我们看来，就是矛盾——已深深扎根于他们的人生观之中，正如同一性扎根于我们的人生观之中一样。 n日本人最喜欢的一种细致的肉体享乐是洗热水澡。出浴时浑身绯红，状如熟虾。然后全家团聚，同享每日晚餐前的轻松愉快。 n他们也重视“锻炼”，其传统包括最严厉的冷水浴。这种习惯被称作“寒稽古”（冬炼）或称“水垢离”（冷水洗身锻炼）。 n睡眠是日本人爱好的一种乐趣，也是日本人最熟练的技能之一。 n象取暖、睡觉一样，吃饭既是享乐式的休息，又是一种严格训练。日本人在余暇喜好烹调多种菜肴来品尝，一道菜只有一羹匙，色味都很讲究。 n按日本人的看法，强行绝食是测试意志坚强的良法。象却暖弃眠一样，绝食也表示能够忍受苦难。 n我们对于性享乐的许多禁忌是日本人所没有的。日本人在这个领域不大讲伦理道德，我们则是要讲的。日本人对于自淫性享乐也不认为是道德问题。他们丝毫不觉得自淫是罪恶而认为是一种享乐，只需在严谨的生活中把它放在微不足道的地位，就能够充分控制住。（130） n酗酒也是被允许的“人情”之一。 nn同性恋也是传统“人情”的一部分。在旧时代的日本，同性恋是武士、僧侣等上层人物公认的一种享乐。 n日本的道德准则对感官享乐那样纵容，这就更加令人惊异。日本是世界上有数的佛教国家之一，但在这一点上，其道德伦理显然与释迦及佛典对立。 n日本人把履行义务规定为人生的最高任务。他们完全承认，报恩就是意味着牺牲个人欲望和享乐。他们经常放弃自己毫不以为是坏事的享乐，这需要有坚强的意志，而这种坚强的意志正是日本人最称颂的美德。（133） n日本人酷爱那种主角，他既拖欠社会恩情，又不能悖于名分，无法调和，只好一死了之。（138） nn日本小说和戏剧中，很少见到“大团圆”的结局。日本观众含泪抽泣地看着命运如何使男主角走向悲剧的结局和美丽的女主角遭到杀害。只有这种情节才是一夕欣赏的高潮。 n日本人对失败、诽谤或排斥的反应很敏感，因而极易恼恨自己而不去恼恨别人。（恼恨自己不错，恼恨别人也不错，后者是仇恨心态的产生基础） n日本人对鸡毛蒜皮的小事极其过敏，极易受到伤害，在美国只能在染有流氓习气的青少年的犯罪记录或精神病患者的病历中才能找到。（75） n日本人所特有的这种厌倦是一种敏于感伤的疾病。 n但一旦有追求重大使命的远景，厌倦情绪就会消失，不管这个目标多么遥远，厌倦情绪也会消失得无影无踪（114，动辄忧郁）。 n情死是日本人喜欢阅读和谈论的话题，也是现代小说的主要题材。这与中国文学的差异是很大的。中国人忌谈浪漫主义的爱情和性的享乐，由此免去人际间很多纠纷，家庭生活也相当平稳和谐。 n现代日本人施之于自身的最极端的攻击行为就是自杀。按照他们的信条，用适当的方法自杀，可以洗刷污名并赢得身后好评。美国人谴责自杀，认为他只不过是屈服于绝望而自我毁灭。日本人则尊重自杀，认为它可以是一种光荣的、有意义的行为。（115） n在某些紧急情况下，伤病员干脆被杀掉。那时，负责的军医往往在临走时，先将伤病员全部枪杀，或是伤病员自己用手榴弹自杀。按我们的标准来看，日本人不仅对战俘，而且对他们自己的同胞，也都是犯了虐待罪的。（p.26-27） n中国常常改朝换代，日本却一次也没发生过。天皇不可侵犯，天皇本人就是神圣。（对具象的崇拜取代了对形而上的宇宙本体的崇拜） n对天皇无条件的无限忠诚，对天皇以外的一切人和集体则加以批判，这两者形成了鲜明的对比。（p.24） n没有什么比用言词侮辱天皇，或者攻击天皇更会刺痛日本人并激起他们的士气了。对所有人来说，天皇就是一切： –“日本没有天皇就不是日本”， –“日本的天皇是日本国民的象征，是国民宗教生活的中心，是超宗教的信仰对象。”–“老百姓是不会认为天皇应对战争负责的。”–“如果战败，也应由内阁和军部领导来负责，天皇是没有责任的。”–“纵然日本战败，所有的日本人仍会继续尊崇天皇。” n日本人——读过印度经典的僧侣除外——对那种前世功德，今生受报的轮回报应观念是很陌生的。除了少数皈依基督教者外，他们不承认死后报应及天堂地狱之说。（世俗化） nn日本没有一种现成的普遍适用的道德作为善行的试金石。（147） n日本人把中国人的道德箴言看作是中国人需要那种道德的证明，证明了中国人的劣根性。（137） n西方人大都认为，反对陈规旧习，克服障碍去争取幸福，这是强者的标志。而日本人则认为，所谓强者，恰恰在于抛弃个人幸福而履行义务。他们认为，性格的坚强不是表现为反抗，而是表现为和谐。 n在人与神之间，日本人并不像西方人那样有巨大的鸿沟。每个日本人死后都将变成神。n n三岛女士在其自传《我的狭岛祖国》中写道：美国人生活在一种她所谓“优美的亲密感”之中，而“亲密感在我三岁时就被当作不礼貌而被扼杀了。” 三岛女士把她在美国结识的日本女孩子和中国女孩子做了比较。她评论说，美国生活对两国姑娘的影响非常不同。中国姑娘“具有的那种沉着风度和社交能力是大多数日本姑娘所缺少的。这些上流的中国姑娘人人都具有近乎皇家的仪表，仿佛她们就是这个社会的真正主人，使我感到她们是世界上最文雅的人。即使在高度机械与速度的文明中，她们也不为所动，其安详与沉着与日本姑娘的怯懦、拘谨形成强烈对比，显示出社会背景的一些根本差异。”（156-7） 日本人一旦接受了美国那种不甚繁琐的行为规则，即便接受的不深，也无法想象她们能够再过日本那种规矩烦苛的生活了。他们把过去的生活有时说成是失去的乐园，有时说成是“桎梏”，有时说成是“牢笼”，有时又说成是盆栽的小树。这颗小松树的根培植在花盆里时，就是一件为精致庭园增添雅趣的艺术品；但一旦移植到地上就不可能再成其为盆栽了。他们已感到再不能成为日本庭园的点缀，再不能适应往昔的要求。他们最尖锐地经历了日本道德的困境。（157） n在日本，由辈分和性别造成的特权是很大的。 n在日本，妻子掌管全家的采购和金钱。钱财短缺时，她必须挑选什物，送进当铺。使唤佣人的是主妇，她对儿子婚姻有很大的发言权。当了婆婆以后更是一手掌管家务，仿佛她前半身从未当过唯命是从的媳妇。 n日本人与其他独立民族相比，更加受这样一种世界所制约，在这个世界里，行为的细节规范定得宛如一幅精密地图，社会地位是规定了的。 nn日本人不能以要求自己的标准来要求别的国家。他们的错误就在于他们认为能够如此。P.67 （强迫行为） n母亲常常用“危险”和“不行”来规劝幼儿，第三个常用规劝词是“脏”。日本家庭的整洁是有名的，儿童自幼即受教育重视整洁。（180） n日本人高浦靖：日本人性格中有一个问题，对远的事情不大关心。正如《三国演义》，大都是从务实的角度出发；而《三国志》有点像中国人，从整个历史长河溯源，给人的感觉很远很长。 n织田信长的开放政策使当时一大批日本人能够包容外人。 n17世纪初，德川家康深怕外国人和传教士捣乱，于是将他们全部驱逐出境，只准许荷兰人在长崎出入，这就是日本史上的“锁国时代”。这三百年间，日本人孕育了自恋式的“神国幻想”，如此封闭的心理至今还留在日本人的意识深处。 n日本版西服设计细致周全，但不够挺拔潇洒，不如法国、意国服装有味道。所以“日版”西服多适合商人、政客，而办公室白领多喜欢欧美风格。 n新加坡驻日大使李炯才：日本人是行动多于思考，他们宁愿让其他人替他思考。他们的民族没有兄弟意识，力量来自信条和社会中的集体。他们只知道跟随能掌握权力并告诉他们干什么的领袖，而不在乎被领向何方。 n日本学者哲郎：日本人的性格里包含了忍耐和突发两种倾向，就像台风一样，来的时候迅雷不及掩耳，摧枯拉朽翻天覆地，台风过后又常常是一片死寂。 n青年患者大多数爱干净、爱整洁，他们顺从、办事认真、严肃；成人患者一般时间观念较强，遵守纪律和制度，生活习惯较刻板，遇事过于谨慎、优柔寡断。在过分强大的压力下易患神经症。 n碰上有洁癖的女人，男人就成了幼儿园里的孩子，处处得接受她的教育。本来，男人在外边忙了一天，回到家里已经很累，很想四脚朝天先在沙发上休息一会。她会向他说明回家应当先洗手，而且应该先换下那身在她看来到处都是细菌的外套，鞋也应当放入鞋柜，不能像电影里那样，把脚一踢鞋抛到天花板上… n每次母亲一走，她就大做清洁，碗筷煮了又煮，厕所冲了又冲，沙发套拆下来重新洗过，就连门柄也是擦了又擦，边收拾边考虑还有没有地方没顾及到，做完屋内清洁，她自己也要彻底清洗，洗个澡，换洗一套衣服才能罢休。]
6. 为什么说日本是鬼，美国是佬。鬼和佬有什么区别
美国人也叫鬼佬，鬼+佬比鬼强，所以鬼子怕干爹鬼佬
7. 日本的鬼和妖怪具体是怎么区别的和中国的鬼和妖怪又有什么异同之处
日本的鬼是式神，中国的鬼是人死之后的魂魄。
妖怪就是动物成精了（没多大差距）
日本是全世界鬼神最多的国家，号称有八百万鬼神……
崇拜强者是日本人的重要文化之一，鬼神在日本并不一定代表灾难之类的，强大的鬼神不管什么性格都会被膜拜。
最着名的有百鬼: 木魅、天狗、幽谷响、山童、山姥、犬神·白儿、猫又、河童、垢尝、獭、狸、穷奇、网切、狐火、络新妇、鼬、业原火、钓瓶火、凤凰火、姥姥火、火车、鸣屋、海座头、姑获鸟、野寺坊、高女、手之目、铁鼠、黑冢、飞头蛮、逆柱、反枕、雪女、生灵、死灵、幽灵、见越、精蝼蛄、兵主部、猥裸、红妖怪、涂佛、濡女、滑头鬼、元兴寺、荸、青坊主、赤舌、肉人、墙壁怪、牛鬼、逢魔时、鬼、魃、水虎、觉、山精、酒吞童子、桥姬、寺清手、般若、入内雀、长壁、玉藻前、丑时参、不知火、古战场火、青鹭火、提灯火、墓之火、火消婆、油赤子、片轮车、轮入道、阴摩罗鬼、皿数、人魂、舟幽灵、川赤子、古山茶之灵、加牟波理入道、雨降小僧、日和坊、青女房、毛倡妓、骨女、鵺、以津真天、邪魅、魍魉、貉、野衾、野槌、土蜘蛛、比比、百百目鬼、震震、骸骨、天井下、大秃、大首、百百爷、金灵、天逆每、日之出、蜃气楼、烛阴、人面树、人鱼、彭侯、返魂香、天狗砾、道成寺钟、灯台鬼、白粉婆、泥田坊、古库里婆、蛇骨婆、影女、倩兮女、烟烟罗、红叶狩、胧车、火前坊、蓑火、青行灯、雨女、小雨坊、岸崖小僧、破船鬼、鬼童、鬼一口、蛇带、小袖手、机寻、大座头、火间虫入道、杀生石、风狸、茂林寺釜、罗城门鬼、夜啼石、笆蕉精、现魂、屏风窥、毛羽毛现、目目连、狂骨、后神、目竞、否哉、方相氏、龙灵王、白泽、隐里、宝船、尘冢怪王、文车妖妃、长冠、沓颊、鬼之皮衣、绢狸、古笼火、天井尝、白容裔、骨伞、钲五郎、拂子守、荣螺鬼、枪毛长·虎隐良·禅釜尚、鞍野郎、镫口、松明丸、不落、贝儿、角盥漱、发鬼、袋貉、琴古主、琵琶牧、三味长老、襟立衣、经凛、乳钵坊·葫芦小僧、木鱼达摩、如意自在、暮露团、帚神、蓑草鞋、面灵气、币六、云外镜、铃彦姬、古空穗、无垢行腾、猪口暮露、濑户大将、五德猫、鸣釜、山风、瓶长、宝船
其中，部分简介：
八大天狗
爱宕山太郎坊
即荣术太郎，居住在京都爱宕山的天狗，天狗界第一名人。据说是3000年前受了佛祖之命，担当爱宕山伊邪那歧神社的守护者。也相传其前身为圣德太子的老师百济僧日罗（但这似乎和3000年的传说不符）。
鞍马山僧正坊
着名的“牛若丸与鞍马天狗”传说的主角，传授义经兵法武艺的老师；在正史中被称作鬼一法眼，也是义经的岳父。相传其前身为和气清麻吕后裔，弘法大师·空海高足真如法亲王的弟子壹演僧正。
比良山次郎坊
原为比睿山的天狗，但因为居所被法力高强的僧人们侵占，不得已迁移到比良山。是和“西之太郎坊”并称的东方大天狗。相传其前身为日本天台宗初祖之一的传教大师·最澄。
饭纲三郎
长野县饭纲山居住的天狗，以白狐为坐骑，操有使役管狐的“饭纲之法”。相传其前身为泰澄上人的弟子卧行者。东京八王子的高尾山药王院中供奉的天狗便是饭纲三郎。
大山伯耆坊
本为伯耆大山的天狗，后来因为相模大山的天狗因故（见后文）前往四国的白峰，作为继任改为镇守相模大山。为“富士讲（某山岳崇拜宗教组织）”的信徒所敬奉。
彦山豊前坊
九州天狗大头领。相传其正体是天照大神之子，化为苍鹰降临的天津日子忍骨命。彦山即今日本九州英彦山，古又称日子山，与大峰山、羽黑山并称修验道三大修行场。
大峰前鬼坊
前身即修验道开山祖师役小角收服的的守护前鬼（我倒是挺想知道后鬼干嘛去了）。现作为大峰山护法，注视着在此经历七十五难关试炼的修行者们。
白峰相模坊
原为相模大山天狗，后受命为安抚崇德上皇的怨灵转为镇守白峰，四国天狗首脑人物。又因为有崇德上皇怨灵化作天狗的传说，所以另说其前身就是崇德上皇。
日本最早关于天狗的记载见于《日本书纪》，也是用来比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被称作天狐，直到平安时代，日本的天狗也还是《山海经》中所述的形象。
《日本书纪》明舒天皇9年公元634年大化革新的前期，一颗流星从东向西划过过天际，每逢乱世，必有异像，有个僧侣说：这不是流星，是天狗。这是日本最早关于天狗的记载。
这些修行者因其佛性免于堕入地狱、饿鬼、阿修罗、畜生四道，但又无道德心故而也无法升入天道，最终被放逐至六道轮回之外的天狗道。
六道轮回（地狱道 饿鬼道 阿修罗道 畜生道 人间道 天道）而天狗只可以脱离，地狱道 饿鬼道 阿修罗道 畜生道，而无法到极乐是因为沉溺于邪术，属于玩物丧志类型。
这里要提一下天狗的装束，有一种说法是天狗是山付死后阴魂不散的产物，而山付就是指山中的苦行僧。长发，头戴多角型的小帽，麻布衣服，手持金刚杵。
一反木绵
是日本传说中的妖怪。“一反”中的所谓“反”，是日本一个量度面积的单位，以长度而言“一反”大约有11米。“木绵”即棉花，这里指的是以绵花制作的布料。“一反木绵”的整体形象，就是一块有灵体的长形木绵白布。据称只要有人在夜间独个步行于路上，一反木绵就会出现，并且会把人的身体及头部卷起来。最早期关于一反木绵的传说源自鹿儿岛，在鹿儿岛县高山地方（即今肝属郡肝付町一带）就曾经发生过传闻由一反木绵造成的杀人事件。另外，一反木绵还会以卷着目标的状态迅速飞起，把人带到半空中去。
有传说指，曾经有一名武士被一反木绵袭击，幸好及时拔刀斩向一反木绵，结果一反木绵逃遁而去，而武士的刀上就留有血迹。日本有很多地方都传闻出现过一反木绵，于是有很多家长会向出外游玩晚归的孩子说“一反木绵会出现的”来恫吓他们。
近年来，日本方面经常有人声称目击布状的不明飞行物，令人联想到一反木绵。除了在传说发源地鹿儿岛之外，东京东高圆寺站的荻洼地区亦有目击报告，福冈县更曾有人目击一反木绵与新干线并行的场面。在2004年，有人在兵库县六甲山上空发现布状飞行物体，据称更曾将其拍摄下来。
在水木茂的着名漫画作品《鬼太郎》中，一反木绵也有登场，更是主人翁一行人的飞行工具，表现相当活跃。它说话带有九州腔，性格善良，是该作品中知名度甚高的角色，而且深受欢迎，与其本来会袭击人类的怪物形象的原型有着极大差别。在水木茂出身地鸟取县境港市的观光协会所举办的“第一届妖怪人气投票”中，一反木绵位列榜首。 “衾” 在江户时代佐渡岛一带出没的“一反木绵”之一。形象有如大幅的温泉布，会在晚上突然飞出，扑到行人把目标的头部包裹着。据说其身体质地奇特，即是多锐利的刀剑都不能把其割开，但只要以染黑了的牙齿攻击便可以把它们咬开。因此，佐渡岛的男性都有“黑齿”的习惯。
难鬼：
日本传说的一种小鬼，形象常为奇形怪状的小生物，在人的执念比较多的地方会比较多。
难鬼多的地方，空气会混浊、灰尘大、湿气重。
难鬼有时会附到人的身上。如果被附的人是健康的人，被附的部位会感觉沉重或疼痛；如果是着凉或身体弱的人，就会得上感冒之类的病，因为难鬼会趁机吸取这个人的精气。
对付难鬼的方法很简单：去找个挥发书的人，让他拍拍身上有难鬼的地方，难鬼就会被拍走。
难鬼还会让人眼困，虽然个头小却是很难缠的妖怪。
竹切狸：
深夜里在山中的竹丛，把竹枝切下，发出奇怪的声音，隔天来察探，只见地上散落着切下来的竹枝，许多竹叶不见了，怀疑是狸所为，因此称之为“竹切狸”。其实有些夜行性动物可能是食竹叶为生，这让我想起四川的猫熊，除了油加利树，它们也喜食竹叶。另外在鸟取县，也传出狸将树枝切下发出巨大声响的故事，但是也有人反驳说那是男人在树林里吸烟，走过树丛所发出的声音。
手长脚长：
日本的一种妖怪，其实是两个妖怪，手长脚短的就叫手长，脚长手短的叫脚长，手长靠脚长背着才能走动，而脚长要靠手长才能拿到东西(就像狼和狈)。传说它们到一个村子里作乱，一开始村里没人对付得了它们，后来有人想办法把它们分开才收服了它们。
鬼混老：
鬼混老（ぬらりひょん）是日本的一种妖怪，源于日本民间传说中的客人神（外来神）。
接近傍晚时分，对于突然来访的陌生人，须格外留神！尤其是衣着光鲜的老头，身穿黑色羽织，腰际插着防身用的太刀，一副颇有威严的模样。如果他登门来拜访，千万别让他进去，否则麻烦可有得受了。他也许一屁股坐下去，就再也不想起身了，这就是赖着不走的妖怪鬼混老。
知名的日本漫画家水木茂先生所着的《图说日本妖怪大全》也有详细的记载。在家中成员忙着张罗晚餐的时候，不知从哪边冒出来一个人，大摇大摆地走进客厅，若无其事地喝着茶。甚至，还会拿起主人的烟管，从容不迫抽起烟来，不知道的人还以为他是主人的座上嘉宾，不敢怠慢。乍看之下，头顶光秃秃，连一根头发也没有，像是庙里的老和尚，从他身上的装扮看起来又像是富商，走起路来宛如有钱人家的大爷一般悠哉，却不清楚他真实的身份为何？即使问他也不说，沉默寡言的态度，让人望而生畏。无论他进入谁家，都当作是自己家一样，完全无视于旁人的目光，感觉像是来骗吃骗喝的，等到屋子的主人回来，一问之下，才发觉不对劲。像这种不速之客，赶走他似乎显得不尽人情，不赶走他又会给家里的人添麻烦，真是教人伤脑筋！据说鬼混老是“妖怪头目”也就是众妖怪的首领，妖怪之间要是起了口角或争执，都会找他主持公道。如此一来便能理解，他的行径为何如此大胆猖狂。
懂得利用人心弱点的鬼混老，是生性狡诈的妖怪。奇妙的是，他并不会加害于人，也坚守着自己的原则，只会趁大伙儿忙成一团的时候出现，大家也就无暇看清他的模样。或许正因为他是妖怪头目，所以才会三不五时选择人多的地方探视民情吧
辘轳首：
日本的鸟居辘轳首（ろくろくび）是长颈妖怪的一种，在日本的江户时代流传甚广，通常以女性的形象出现，特征是脖子可以伸缩自如，与井边打水时控制汲水吊桶的辘轳把，性质上颇为相似，故称之为“辘轳首”。长颈妖怪最早记载于干宝的《搜神记》里头，这本书是中国晋代着名的奇谭异闻录，其中提到南方的“落头氏”一族，是这种妖怪的原型，又名“飞头蛮”（ひとうばん），两者特征略有不同，辘轳首的脖子会突然伸长，但不是像飞头蛮那样，整颗头从脖子的部位与身体彻底分离。
长颈妖怪依据精神的自主性，大致区分为两种，一种可以随自己的意念游走，自由飞翔的长颈妖怪；另一种则是无法控制自己会飘到何处，在无意识状态下浮游的长颈妖怪。
可以随自己的意念游走的长颈妖怪，会潜入民宅将正在睡眠中的人勒毙，然后用尖锐的牙齿将对方啃蚀殆尽，甚至好几只聚在一起集体行动。由于长颈妖怪的头部和身体经常分离，在脖子的地方，有缠绕着红丝线的习惯，所以地方上有个不成文的禁忌“看到脖子缠红线的女人千万不能娶”，究其原因应该是害怕娶进门的老婆很可能是长颈妖怪的化身。在无意识状态下浮游的长颈妖怪，最爱大啖空中的飞虫、地上的蚯蚓或蜈蚣，耳朵就是她的翅膀。到了隔日清晨，长颈妖怪的头若是能顺利接回去就会平安无事，要是头没有顺利接回去，妖怪恐怕就永远醒不过来了。
据说长颈妖怪可能来自于一种罕见的疾病，或是遗传了某种特殊的体质，头部才会和身体分离，但是真的有这种生物或是这种奇怪的少数民族吗？各方说法不一，至今仍未被证实。令人匪夷所思的是，以虫子为食，头会飞的妖怪，不仅在日本国内，就连中国大陆、马来西亚、南美洲、波兰也都有文献记载，或许长颈妖怪的确曾经存在这世界上，只是在缺少佐证资料的情况下，只能把她归类在存在于人们想象中的妖怪。
云外镜：
云外镜(うんがいきょう）是一种能反映遥远地方影像的镜子，就好比现在的电视，或是吉卜赛人占卜用的水晶球一样。它属于付丧神的一种，是镜子历经百年后幻化而成的妖怪，又名镜妖。也有人说云外镜狸妖幻化而成的，当狸妖的肚子胀大，像电视的映像管一样发光时，就可以自由地显现出远方的情景。
着名的妖怪绘师鸟山石燕曾记载云外镜经常容易跟照妖镜搞混，因为照妖镜可以映照出肉眼看不见的妖怪，这点与云外镜会映照出怪异的脸孔是有些相似。据说在阴历八月十五日的夜晚，在水晶盆内注满水，将镜子平放在水面，若是映照出妖怪的模样，就表示这面镜子里住着妖怪。
付丧神的说法
百鬼夜行的现象，多少反应了锁国时期以前日本的社会状况，由于海外贸易兴盛，从大陆运来的手工艺品充斥，因此人们开始不懂得爱惜东西的社会现况，老一辈的人因为物资缺乏，总是抱持着惜物的观念，并且认为百鬼夜行的现象，是付丧神的来到人间捣乱，一直到室町时代付丧神的概念才渐渐地成形。付丧神是借由环境的阴阳之变，使器物化身成自然界的鬼魅到人间来作乱。尽管人们在一开始，对于付丧神感到无比的恐惧，但是不久之后，人们却将付丧神当做是一种茶余饭后消遣的话题，大大地降低了原先所拥有之令人敬畏不已的神秘感。
在日本，相传一件物品被主人使用到99次就会成为精灵，若遭到抛弃便会产生怨念。这种精灵化作的妖怪一般被称为付丧神。
8. 日本又称什么
东瀛国，倭寇，扶桑。
历史沿革
早期
关于日本列岛上被确认过的人类历史，大约可追溯到3-10万年前。约1.2万年前左右，因末次冰期结束而开始急剧温暖化，使得人们的文化与生活产生极大变化，全岛进入下个绳文时代。约1.2万年前左右开始被称为绳文时代。分为草创期、早期、前期、中期、后期、晩期这6期。这个时候的人们制作绳文式陶器、早期以后迈向定居化，大部分住在半地穴式房屋（竖穴式住居）。使用弓箭狩猎、贝冢渔捞、采集植物等经营生活，使用打制石器、磨制石器、骨角器等等。也进行栽培，后期到晩期间种植稻。
在日本神话中，太阳神天照大神的后裔神武天皇于公元前660年建立日本国并即位为天皇。
弥生时代
伴随着渡来人的移入，日本在弥生时代初期出现了陶器、铁、铜器以及水田等文化，使日本逐渐成为一个农业社会。弥生时代中期，位于九州的奴国国王向汉朝朝贡，并获赐金印。
到了公元2世纪后半期，各小国内战频繁，直至3世纪中叶才出现较大的“大和国”，后经过长期的扩张，并且逐渐征服了日本中部大部分地方，其首领最初称为“大王”，后来改称天皇。
古坟时代
古坟的分布基本上遍及本州岛南部，以奈良、大阪的大和盆地为主，北海道则未发现。这一时期的坟墓为巨大的穴式土堆，四周有壕沟，“前方后圆”形式的墓制最具代表性，坟的周遭围绕着中空的黏土塑像，这些筒状土制人偶可能是殉葬用的，称之“埴轮”。建筑这些坟墓需要花费大笔金钱，只有少数的统治阶级能够负担，截止2013年发现有71座，钥匙孔形的古坟最常见，大阪的大山冢，又名“仁德天皇陵”据悉为全世界最大的古坟。古坟里通常有许多铜镜、珠宝等物品，到了后期，古坟里还有兵器和盔甲。古坟时代分为前期、中期、后期。从8世纪初开始，火葬流行，古坟逐渐式微，并开启了佛教建筑的时代。日本最早的史书《古事记》、《日本书纪》也于此时相继编成，从而进入日本的历史时代。
飞鸟时代
飞鸟时代得名于奈良县的飞鸟地方（如今的明日香村，当时的都城藤原京）。佛教在这一时期通过百济传来，587年，衣折战役中，苏我马子击败物部守屋，取得对朝廷的控制权。592年，和苏我氏有姻亲关系的皇族女性丰御食炊屋姬即位为推古天皇。她提名圣德太子（马厩门王子）为摄政进行了以加强皇权为核心的政治改革。圣德太子制定了十二阶冠位和十七条宪法；同时还派遣使节和留学生到隋朝学习。苏我入鹿还杀害了圣德太子的儿子山背兄皇子，645年，中大兄皇子（天智天皇）和中臣镰足（藤原镰足）合谋刺杀苏我入鹿，结束了苏我氏的专权。同年，孝德天皇即位，颁布大化改新诏，推行大化革新。
672年，天智天皇驾崩，儿子大友皇子即位弘文天皇。天智天皇的弟弟大海人皇子与其争位，爆发战争，史称壬申之乱。710年，元明天皇迁都平城京，飞鸟时代结束。
奈良时代
奈良时代即以奈良（平城京）为都的时代。自710年（和铜三年）定都平城京，至784年（延历三年）迁都长冈京，共计74年。是律令制社会的繁荣鼎盛时期，表现在政治经济制度、阶级关系、文化以及对外关系等方面。光仁天皇及桓武天皇时期，朝廷力图整顿混乱的政治形势，缩减财政开支，改革兵制，向东北地区扩展疆域，谋求整形和重新加强律令制。
平安时代
平安时代即以平安京（京都）为都城的历史时代，始于794年（延历十三年）桓武天皇迁都平安京，终于1185年（文治元年）镰仓幕府成立，历经400年。庄园制度让开垦耕地的人永久拥有耕地，他们结合成利益集团，更武力兼并庄园，渐成各地武家实力的来源。
幕府时代
镰仓幕府
源赖朝平定平氏后，建立以镰仓为全国政治中心的武家政权时代。始于1185年（文治元年）镰仓幕府成立，终于1333年（正庆二年，元弘三年）幕府灭亡，历经149年。始期另有1180年说、1183年说、1192年说（源赖朝出任征夷大将军）。
在北条时宗在位的时候，元世祖忽必烈曾两次侵日未果。后期，幕府的统治日渐衰败，无法维持，终于后醍醐天皇举兵，然后被讨伐大将、上野大族足利尊氏的倒戈而灭亡。
南北朝时代
后醍醐天皇消灭了镰仓幕府后，就进行了第一次的王政复古，推行新政，史称建武新政。足利尊氏迫后醍醐天皇退位。新天皇光明天皇策封他为征夷大将军，是为北朝。后醍醐天皇退位后持着天皇象征的三神器退往大和的吉野（今奈良县），是为南朝，至此南北朝终于形成。
室町幕府
足利氏原是上野豪族，而且更是镰仓幕府将军源赖朝同族，足利尊氏在京都的室町开设幕府，是为室町幕府。南北朝的统一是第三代将军足利义满进行的，他统一了以后，曾企图篡夺皇位。但在他死后，第四代将军足利义持阻止了此事。由于当初足利氏为了对付南朝，必须于京都开设幕府，而在镰仓设公方府，引来了关东大乱。
在第八代将军足利义政在位的时候，因继承权问题爆发了应仁之乱，自此幕府的权威日下。原本受幕府策封于各地的守护大名，有的渐渐被守护代（副官）、家臣、国人篡夺政权，有的可以保持政权至战国时代。从应仁之乱开始，至足利幕府灭亡，称为战国时代。
安土桃山时代
天正元年（1573年），织田信长放逐了末代将军足利义昭，足利幕府宣告灭亡。后逐渐成为全国最强大的军事首领，并开始积极拓展统治版图，直到天正十年（1582年）消灭甲斐大名武田氏为止，已几乎完全控制近畿与东海地方，并将势力延伸至中国地方、甲信越地方、四国地方以及北陆地方，此时的全国实际政治中心也转移到安土城的织田氏手上。同年，部将明智光秀发动本能寺之变，织田信长死去（或说失踪），其长子兼织田家家督织田信忠败给明智光秀后自杀，整个织田氏顿时陷入混乱。
1584年，羽柴秀吉与东海地方大名德川家康爆发会战，双方经过一番对峙后进行和解并结为同盟，同年，大坂城完工，羽柴秀吉以此为根据地，开始进行统一全国的计划。经历四次的大规模讨伐后，1590年，接受天皇赐姓丰臣的秀吉完成全国大致上的统一，1598年，丰臣秀吉去世，全国再度陷入混乱。
江户幕府
1603年（庆长8年）至1867年（庆应3年）间被称为江户时代，于江户设置了江户幕府。政治一安定经济也跟着发展，在德川纲吉时代景气良好，商人与町人盛行元禄文化。 江户时代中叶，幕府财政陷入困境，德川吉宗实行享保改革暂时恢复了财政，却又再度恶化。
幕府末年被欧美各国逼迫开国，经由马修·培里来航而签下了日美神奈川条约等不平等条约使得锁国崩裂。随着开国与尊王攘夷思想强盛，幕府大老遇刺身亡与萨英战争都令幕府的权威一落千丈，最终德川庆喜先后把政权与领地交还朝廷。
明治时代
明治年间（1868年－1912年）称为明治时代。
经过王政复古大号令及戊辰战争后，拥戴朝廷的诸藩，成立了明治大日本帝国政府。旧藩士在新政下生活困苦，演变成西南战争，后来渐渐恢复秩序。新政府积极引入欧美各种制度及废藩置县等等，这些各项改革被称为明治维新。一方面，新政府确立国家制度，如设立帝国议会及制定大日本帝国宪法；一方面，又以培植产业及加强军力（富国强兵）为国策推进，急速地发展成近代国家。此外，1879年染指清朝朝贡国琉球国，并改设为冲绳县。日本又在1894年甲午战争及1904年日俄战争中取得胜利，通过《马关条约》等不平等条约，割占台湾及其附属岛屿（含钓鱼岛），强占东北南部。1910年吞并朝鲜。
文化上，日本从欧美传入了新的学问，艺术；带有未曾在日本出现过的个人主义小说，文学开始出现，与江户时代以前不同的文化展开了。宗教上，改变了以往神佛合流的现象（神佛分离），出现了打压佛教（废佛毁释）等等的运动。
大正时代
大正年间（1912年－1926年）称为大正时代。
明治天皇于1912年驾崩，子嘉仁继位，改元大正，是为大正时代。大正元年，因为陆军倒阁而引起了第一次护宪运动（即：大正民主运动，日语：大正デモクラシー），开始出现政党政治。
大正时代前期，发生了第一次世界大战，时为自明治维新以来日本国力最高峰的盛世，但1921年，大正天皇因病而由太子裕仁摄政，1923年发生关东大地震，以及一战后在国际和平会议中节节败退，使日本日渐艰难。
权贵与政党不断抗争，发生了第二次护宪运动，实行了全民普选（1925年）。亦由唯一的元老西园寺公望推荐首相，提倡“宪政之常道”。
大正时代
大正年间（1912年－1926年）称为大正时代。
明治天皇于1912年驾崩，子嘉仁继位，改元大正，是为大正时代。大正元年，因为陆军倒阁而引起了第一次护宪运动（即：大正民主运动，日语：大正デモクラシー），开始出现政党政治。
大正时代前期，发生了第一次世界大战，时为自明治维新以来日本国力最高峰的盛世，但1921年，大正天皇因病而由太子裕仁摄政，1923年发生关东大地震，以及一战后在国际和平会议中节节败退，使日本日渐艰难。
权贵与政党不断抗争，发生了第二次护宪运动，实行了全民普选（1925年）。亦由唯一的元老西园寺公望推荐首相，提倡“宪政之常道”。
平成时代
昭和天皇于昭和64年（1989年）1月7日驾崩，子明仁继位，驾崩隔日起（1月8日）改元平成，称为平成时代（1989年至今）。[5] 民主党代表（党首）鸠山由纪夫（2009年9月）16日在特别国会首相指名选举中当选为日本第93任首相，并于当天完成组阁。新内阁的成立标志着日本政坛正式进入民主党执政时代，日本首次实现战后以来真正意义上的“政权更迭”。
9. 日本的鬼
如果楼主说是日本鬼怪方面的文化，最出名的是《百鬼夜行》还有《百物语》
请参考以下网址的内容
百鬼夜行:(关于其作者简介，文献，评价‘附参考图’其中也有对《百物语》的解说）
http://hi..com/%CA%AF%CD%B7%CC%AB%C0%C9%B5%C4%C9%D7%D7%D3/blog/item/18eb8719b5b18a7edbb4bd0d.html
百鬼夜行：（关于天百鬼夜行中每个鬼的详细解说）
http://ke..com/view/560770.htm
百鬼夜行图：（百鬼图片，可以让楼主查看这些鬼都长成什么样子）
http://image..com/i?ct=201326592&cl=2&lm=-1&tn=image&pv=&word=%B0%D9%B9%ED%D2%B9%D0%D0%CD%BC&z=0&fm=rs2
关于日本妖怪起源：
http://ke..com/view/1474304.htm
日本其它妖怪详细解说：（不属于百鬼中）
http://ke..com/taglist?tag=%C8%D5%B1%BE%D1%FD%B9%D6&tagfromview
百物语：（日本一种集体召唤鬼魂的游戏的民俗）
http://ke..com/view/593199.htm
——百鬼夜行——
百鬼夜行(ひゃっきやぎょう)是流传在日本民间传说中出现在夏日夜晚的妖怪大游行，也是着名妖怪绘师鸟山石燕一系列的妖怪绘卷
百鬼夜行略说
日本的平安时代，是一个幽暗未明，人类和妖怪共处的时代，妖怪住的地方，和人类所住的地方，其实空间上是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则是在晚间出现。这样的感觉，可以在宫崎骏电影《千与千寻》（又译《千与千寻的神隐》、《神隐少女》）中看到，白天杳无人迹的主题乐园，虽已成为荒墟，但一到了夜晚，华灯初上，妖怪们纷纷出现，饮食街，温泉乡，妖怪们出没的夜晚，过着如同人类一般的夜生活，好不热闹。那个时代里，在京都，到了夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带着狰狞的面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行”，有的像是破掉的茶壶、锅碗瓢盆成群结队地在夜晚的街道游行，据说亲眼目睹的人会遭受诅咒无缘无故地丧命。
付丧神的说法
百鬼夜行的现象，多少反应了锁国时期以前日本的社会状况，由于海外贸易兴盛，从大陆运来的手工艺品充斥，因此人们开始不懂得爱惜东西的社会现况，老一辈的人因为物资缺乏，总是抱持着惜物的观念，并且认为百鬼夜行的现象，是付丧神的来到人间捣乱，一直到室町时代付丧神的概念才渐渐地成形。付丧神是借由环境的阴阳之变，使器物化身成自然界的鬼魅到人间来作乱。尽管人们在一开始，对于付丧神感到无比的恐惧，但是不久之后，人们却将付丧神当做是一种茶余饭后消遣的话题，大大地降低了原先所拥有之令人敬畏不已的神秘感。
在日本，相传一件物品被主人使用到99次就会成为精灵，若遭到抛弃便会产生怨念。这种精灵化作的妖怪一般被称为付丧神。
撒豆驱鬼的习俗
为了驱邪纳福，因此在每年立春的前一天。这一天叫做叫做“节分”。长年使用不要的器物必须丢到屋外，用火烧掉它，以免有妖怪作祟。所以才会有大扫除的习惯流传下来，这个仪式就是“除旧布新”。不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做“撒豆驱鬼”的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。人们相信吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向“鬼”撒豆子，这时候人们异口同声地喊“鬼出去，福进来！”场面显得十分热闹。虽然这时候，外头的气温还很冷，但是从这种热情洋溢的呐喊声中，人们还是能感受到春天即将到来的气氛。
——百物语——
百物语是日本民间的一种习俗，多半发生在夏天的夜晚。“百物语”兴起于江户时代，是一种集体召唤鬼魂的游戏。游戏一般在暗室内进行，大家点燃一百支蜡烛，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯。相传这时若有人吹熄最后一根蜡烛就会引来鬼魅。所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。江户时代的作家，浅井了意（あさいりょい）所着的《伽婢子》（おとぎぼうこ）就详细地记载了关“百物语”玩法，简述如下：
在进行“百物语”的游戏之前，参加的人一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里。 在这间暗室隔壁的房间，准备了用蓝色纸糊的行灯，并且添上足够的灯油，然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌，上头摆着一张镜子。个人轮流说完一个怪谈后，就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里，把一支灯芯吹熄后。接着，从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室，然后换下一个人。吹熄灯芯的过程中，一样继续说着怪谈，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯，就留着让它继续点着，然后大家继续围坐在一起等待黎明，直到太阳出来了就各自解散回家。很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束，因为当时的人们很迷信这样说法，如果说到第一百个怪谈，就会发生什么怪异的事情，所以谁也不敢去碰触这项禁忌。随着时代的不同，行灯也改为以蜡烛来取代，而且新的游戏规则是，最后一根蜡烛必须吹熄，百物语游戏就变成了恐怖的怪谈会，听说当最后一根蜡烛吹熄的时候，的确是发生了一些奇怪的事。