日本神仙在哪里
‘壹’ 请问日本神话中大国主神和大物主神的关系
嗯~这个问题还得老夫来回答了。
老夫查了一下日本的资料，得出的解释是这样的：
日本的神道教（注：这里指的神道教是古代的神道教，日本称之为古神道，而现在的神道教称之为复古神道）将就的是万物有灵，而越是牛逼的人所具备的灵也有越多，到了神仙这一个级别，基本上都具有3~4个灵（古神道称之为一灵四魂），而灵的作用主要是分担了神仙们的日常工作和喜怒哀乐，原因嘛很简单，就就是神仙们忙不过来。
而大物主神就是大国主神的灵。
这时候楼主肯定会问了，说你不是刚才讲过神仙都有3~4个灵吗？怎么大国主神只有一个灵呢？
别急，听老夫慢慢讲。
你知道，大国主在最早的时候并不算是神仙，而只是一个凡人（虽然在后人眼中他一开始就是一个神仙，不过这里为了区分他成仙和没成仙，所以称他为大国主，而不加神），他作为一个凡人，治理了某一片土地，成为了那里的国王。
后来某一天，高天原（日本神话中神仙云集的地方，你可以理解为我国的天庭）发话了，对大国主说，你把你的土地让出来，然后你去阴间罢。（古神道称之为天孙降临）
大国主说：我就是一普通人，怎么到了阴间呢？
高天原说：我们高天原好几百号神仙都已经一致决定啦。
于是呢，大国主就去了阴间，不过呢，高天原的诸位大仙们也没亏待他，把他提拔成了高级大神，掌管阴间。
不过大国主神（这时候他已经成神了）有点放不下自己的子孙后代，有一天他坐在海边发呆，这时候看到海对岸的一座山上闪闪发光，他就跑去看是谁在捣乱，发现原来是一条蛇，于是发问：你丫是谁?，没想到蛇开口说话了，说你脑子瓦特啦？老子就是你啊。然后大国主神灵机一动，说行啊，那我留在阳间的活儿以后就有你来做了，于是就快快乐乐的去阴间了。而这条蛇就是大物主神。
另：方才上面说了，古神道讲究一灵四魂，其中四魂分别是荒魂（代表勇）、奇魂（代表智）、幸魂（代表爱）、和魂（代表亲），而当时的大国主神由于还只是一个凡人，只具备和魂，也就是惦记着子孙后代，而他的和魂就是大物主神。
怎么样？现在明白了吧？
‘贰’ 关于日本的古代神话传说哪里有介绍
日本神话
混沌初始，天地初成，鸿蒙未开，冥冥众生都尚未萌发。现在被称之为日本的土地那时还是一方没有根基随着海浪漂浮的浮土，在汪洋的大海上四处飘荡。世界的神秘总是奇妙的，当一切的意志与最高力量结合之后在高天原（在日本的神话体系中世界总共分为三界最上为高天原是天神们居住的地方，凡人们居住的在“地上的苇原中津国”而地下的黄泉国3层是死后会来到的地方。）上诞生了的这个世界的最高主宰，名曰：天御中主神。就在主神诞生后的不久，执掌万物生长的高御产巢日神和掌管幽幽冥界的神产巢日神也陆续诞生了，它们与主神一样也是没有性别的。
就在天界陆续诞生了三位天神之后，那一方在海洋上四处漂流的浮土也发生了一些微妙的变化，在它之后生长出来了与芦苇相象的植物并孕育出了一个男性的天神——宇麻志阿斯诃备比古迟神，他因诞生于芦苇之中而得其名（具体的说来应该是芦苇的萌芽般成的男子）。与此后的不久，“永远高居与高天原之上的”天之常立神也诞生了。它们被后世称为“五天神”象征着世界开创之初的次序，永远的隐于其形的，凡人是不得见的。那些在海面上漂浮的土地也因有芦苇的支撑而被固定在一方。
最初的五位天神诞生之后，高天原上热闹了起来诞生了七代的天神，它们做为世界具体构造的象征。第一，二代是掌管土地的国掌国之常立神，以及代表大地之神（有的也做象征混沌的神明）的丰云野神。三代代表泥和沙之神的宇比地迩神和妹须比智迩神（名中带有妹字的是为女性的天神）。当草木（泛指植物）开始萌芽之时则是第四代的神诞生了角栈神、妹活栈神他们代表着草木之神象征着万物生长的开始。五代的意富斗能地神跟妹大斗乃辨神诞生则是“居住之地”的象征。六代淤母陀琉神，妹阿夜诃志古泥神的出现使得万物皆有了形象和自我的意识（日本人真该先感谢这两位神。）最后诞生的是最为重要的七代的神明伊邪那岐神和伊邪那美神，这对兄妹加夫妻让日本走向了历史的开端（神话在某种意义上也是一种历史）。
就算有芦苇的支撑但是没有根基的土地仍然不够的稳定，于是（懒惰的）众神们变指派第七代神明伊邪那岐神和伊邪那美神去固定住日本国土。这对夫妻拿着名为沼矛（又做天之琼矛）站在天之浮桥上直叉入大海之中进行搅拌，当搅拌之后提起沼矛的时候，上面残留的海水滴下自然凝结成了岛子——淤能基吕岛。
之后它们降临到岛子上开始创造国土，他们竖立起了象征天界的玉柱并建立了一个名为八寻殿的巨大房屋。
这时伊邪那岐命向他的妹妹伊邪那美命问道：“你的身体是如何被创造出来的？”
伊邪那美命回答说：“我的身体是经过层层的塑造而成，但不知怎么有一个地方尚未做好凹了下去。”
伊邪那岐命随即说道。“我的身体如同你一样也是经过层层塑造而成，但有一处正好与你之相反，做的凸了出来，我们尝试相互用这处结合，来创造土地吧。”
伊邪那美命听后便答应了。
他俩约定一个（伊邪那岐命）分左饶行，另外一个（邪那美命）分右饶行，当他们在天柱那里相会之后变开始结合。
相遇时邪那美命先说话了：“你真是个英俊的男子啊。”
伊邪那岐命则说：“你真是个美丽的女子啊。” 当他们说完的时候伊邪那岐命忽然发现女子先说话是不一件吉利的事情。
结果在他们结合之后生出来的是形如个水蛭子——四肢发育不完全的孩子。没有办法只得用芦苇编成船，让孩子随着船随水而行，漂流到了远方。之后生下了淡路岛（为了读者阅读方便这里有的使用现在的日本地名）。
在生下淡路岛之后，，伊邪那岐命和伊邪那美命感觉有些困惑：我们为何生下了水蛭子，是不是伊邪那美命先说话的缘故，于是他们向居于高天原之上的神询问。神让他们占卜之后，看着结果告诉他们：“你们之所以生下水蛭子的原因是在于邪那美命先开口说话了，这不是一件好事，你们回去重新开始吧。
”
他们遵照天庭上神的旨意，重新回到了岛子上并重新举行了结合的仪式。
这次是由伊邪那岐命先说：“你真是个美丽的女子啊。”
邪那美命答道：“你真是个英俊的男子啊。”
依照这样的仪式他们生下了四国，隐岐国、筑紫岛，九州、对马岛、壹伎岛、佐度岛、本州岛。他们就是日本的主要国土部分所以那时候的日本又叫做大八岛国。
完成了国土的创造之后他们又开始生产与世间万物有着紧密联系的诸神们。先生大事忍男神之后陆续生下九位神明：石土毗古神，石巢比卖神，大户日别神，天之吹男神，大屋毗古神，风木津别之忍男神，名叫大名津见神（海神），速秋津日子神（掌管河川），妹速秋津比卖神（掌管海洋）。
在生第三十三个神的时候，一场悲剧发生了，他们的第三十三个孩子名为卡古兹契是火之神明，结果伊邪那美命因为火神炙热的身躯，烧伤了生殖的地方而死亡（怀疑伤口感染），伊邪那美命顿时痛苦了起来，他的眼泪化做了泣泽女神。“我所爱的人，只因一个孩子而突然失去了。”想到这里伊邪那岐命一怒之下拔出了十拳剑便将火神杀掉。但是这也于是无补伊邪那美命还是死而不返。
伊邪那岐命伤心欲绝，他口中反复悼念着伊邪那美命的名字，对她的死无比的悔恨，随着时间的流逝他不仅没有淡忘掉他的妻子反而越发的思念，于是他来到死后会来到的地方，黄泉国。
当他到达那里的时候发现他的妻子已经在门口等待着他.
他兴奋异常，立即要她的妻子与他回去，完成尚未创造好的国土。
可伊邪那美命犯难了：“你怎么不早些来呢？我已经吃过黄泉的食物了，既然你来接我回去，那我只有和黄泉中的神商量一下，在此之间你可千万不要进来看我。”
等待妻子的时间对于伊邪那岐命来说如同看两只蜗牛赛跑一般很是难熬，虽一开始答应了约定，可他还是按奈不住激动的心情，于是他用头上木梳的一个边齿点燃火焰走到里面去看他的妻子，面前的情景使他惊呆了。原先属于美丽的妻子的身躯已经逐渐的腐烂，从腐烂的肉中长出了一堆堆黄白色的蛆，一拱一拱不停的蠕动部满了全身而身躯的旁边还站着八个面目可憎的雷神。伊邪那岐命见到这番的景象吓的仓皇而逃。他这样的举动使伊邪那美命羞愤交加。便派黄泉鬼女和八雷神以及一千五百名黄泉军去最他。伊邪那岐命用了葡萄和桃子（读者看到着一定会满脑“？”，其实简单的理解就是这两样东西可以辟邪，最后这桃子还化成了神仙。）终于拜托掉了追兵。这时来到了黄泉比良坡，同时已经变的丑陋的伊邪那美命也追来了。
伊邪那岐命灵机一动用千引石堵住了黄泉比良坂两边，他们俩隔者千引石互相看着对方，伊耶那岐决定与他的妻子断绝关系（离婚），并发下了誓言。
伊邪那美命悲痛的说：“你如此的对待我，我要让你的国家每天都死一千人。”
伊邪那岐命说：“既然你让他们每天死一千人，那我让每天有一千五百人来到这个世界上。”
从此他们夫妻恩断义绝。
伊邪那岐命为了洗去身上黄泉国的污秽来到了阿坡岐原，他脱掉了身上的东西（连这些东西都能化成神...），然后清洗身体，左边的洗出的东西化成了天照大御神，右边的化成月读命，鼻子呢则化成了须佐之男命，他们被称为三贵子。
三贵子诞生后伊邪那岐命非常高兴他分别派天照大御神要她治理治理高天原，要月读命去治理夜食之国最后要须佐之男命治理海洋。
须佐之男却不愿受命，他留着八拳长的胡子并不段痛哭，引发各种灾难。伊邪那岐命问他为什么不去治理国土反而还在那里不断痛哭。须佐之男告诉他是因为自己想念死去的母亲，他很想到黄泉国去看她。伊邪那岐命大怒，要须佐之男命赶到淡海的多贺去居住了。
须佐之男命走之前向天照大御神辞行，结果在等上高天原的时候震的天摇地动，天照大御神以为须佐之男命要来抢夺她的国土于是将发髻换成了男性的样子，拿着武器全副武装等着须佐之男命到来。
看到须佐之男上到了高天原，天照大御神大声的吓问道：“你来我的上到我的国家干什么吗？”
须佐之男听到天照大御神用这种语气说话，自己连忙的解释道：“姐姐我看你是误会了我，我只不过是即将远行去看我们的母亲，来向你拜别的。”
天照大御神还是不相信，须佐之男为了证明自己是清白便提议用生孩子来解决这个问题。
在天安河发过誓之后天照大御神把须佐之男听的十拳剑拿来折成了三段经过天之真名井的水清洗之后用口轻吹一口气，三段剑化成了了三名女神：泷利姬命神、市杵岛姬命、神寄姬命神。
须佐之男把姐姐的八坡之勾玉之五百个之御统之玉以及身上其他的玉石拿来用同样的方法化出了五位男神：天之忍穗耳命、天之菩卑能命、天津日子根命、活津日子根命、熊野久须毗命。
天照大御神说：“用谁的物件生出孩子便是谁的孩子。”
须佐之男说：“我生纯洁善良的女神，这代表了我的本性，所以，姐姐，我赢了。”
胜利使须佐之男骄傲了起来，在高天原上越来越放纵随意破坏田地，故意在宫殿中随意的大小便。众神怨声载道天照大御神看是自己的弟弟也只能睁一只眼闭一只眼放任他去了。可以有件恶作剧实在是太过分了他将马皮制品丢进织女的窗户中，织女受到了惊吓，不一小心阴部撞上了丝织机而死去了。/
天照大御神见是如此，便躲藏进了天之岩户。顿时天界，人界都陷入了无尽的黑暗，凶神们借机四起，各种灾难也随之发生。
八百万众神着急了了，一起聚集在天之安河原商讨。最后高御产巢日神之子思兼神想出了个好注意。先让常鸣鸟不段啼鸣，让伊斯许理度卖命，天津麻罗和玉祖命用天金山之铁分别造出八咫镜以及八尺勾玉的五百个月牙形珠玉。再用天香山上的公鹿的肩胛骨和天之朱樱树皮进行占卜，在五百个真贤木上挂上八尺勾玉和八咫镜，在树下着放置许多的诸如麻布，白布之类的供物。当一切准备妥当之后，众神们开始了周密的部署：天布刀玉命手持供物假似在供奉，天儿屋命则在假装向某位大神祝福，而天手力男命悄悄的隐藏在不易被人发觉的影间，舞神天宇受卖命身穿草织物品袒胸露背，暴露出阴部，脚用力踏击木桶发出响声并舞蹈起来。八百万众神装成欢乐的样子欢笑起来。
天照大御神听到外面的声响很是奇怪，他来开石门一道缝隙看到外面的景象说：“怎么这么奇怪，我躲进这石屋本该田地黑暗，毫无光亮，为何会有这样的动静呢？”
天宇受卖命骗天照大御神说：“那是因为有比你更加尊贵的神来到高天原了，你听到我们正在庆贺吗？”与此同时天儿屋命和布刀玉命把八咫镜放到了天照大御神的视野中，天照大御神看到自己的镜中模糊的形象，为了看的更加清楚他把石门打了更大，就在这个时候早就藏在门后的天手力男命用力的把天照大御神从门里面拉了出来，顿时天地大亮，后来为了防止天照大御神再次躲进石屋里就在门上绑上了绳子
为了惩罚犯下严重罪责的须佐之男，八百万天神决定要他拿出一些公物以及刮去胡须和拔下手脚上的手肥河上游的鸟脚趾甲做为惩罚并把他赶出了高天原。
被赶出高天原的须佐之男没有地方可去便四处游荡，有一日他来到了云出国肥河上有筷子在顺流而下于是他来到上游寻找人迹。果不其然，他看见一对老夫妇和一个美丽的女子在抱头痛苦，很是奇怪就上去询问。
“老人家啊，你为什么在这里哭呢？”须佐之男问道。
“我本是这当地的神明，名叫足名椎是大山津见神的儿子，我的妻子叫做手名椎，而这是我的女儿”说着把手指向那个美丽的女子：“叫做栉名田比卖，她本有还有七个姐妹。可数年之前来了条大蛇，它体积庞大足足可以填满八个山谷。每年都来吃掉我们的一个女儿，我们也奈何不了他。”
须佐之男见是如此看了看栉名田比卖说道：“这样吧，你把女儿嫁给我，我来保护她，杀掉那只大蛇。”
“这是谢谢了，敢问阁下大名？”
须佐之男道：“天照大御神与我是同胞，我名为须佐之男命。”
足名椎听到此话赶紧说道：“既然如此，那就把女儿拜托给你了。”须佐之男道听到此话就把栉田比卖变成了有齿木梳插在了头发上。
须佐之男要他们迅速准备八坛飘有浓烈酒气的八盐折之酒并放入八个篱笆墙上的八个门前的台子上，然后要他们躲藏起来。
准备好后，不过一会那条大蛇拖着长长的身躯来到了篱笆墙前看见了八个酒槽：“哈哈，今天居然有如此好的酒可以喝了。”八只头分别伸入了八个酒槽中狂饮不止，结果烂醉如泥居然就地睡着了。须佐之男趁着这个机会冲了出来拔出了配剑——十拳剑向蛇砍去，一剑一剑的，从身躯断口中流出的学使肥河变成了一条湍急的血河。当他砍到蛇尾的时候，只听“铛”的一声，十拳剑居然应声崩裂，须佐之男觉得很奇怪，划开了蛇尾，发现了一把稀世宝刀，也就是后世闻名的天之丛云剑（草剃剑）。
完成如此英雄般的事迹之后，须佐之男与栉名田比卖来到了一个名叫须贺的地方，须佐之男觉得这个地方很舒服，便在此建造了宫殿也就住了下来。
而后速须佐之男命与栉名田比卖生八岛士奴美神。八岛士奴美神与木花之流比卖，生布波能母迟久奴须奴神。波能母迟久奴须奴神和日河比卖，生深渊之水夜礼花神。深渊之水夜礼花神和天之都度知泥神生淤美豆奴神。淤美豆奴神和布帝耳神，生天之冬衣神。天之冬衣神和刺国若比卖生大汝神。
大汝神的兄弟们想娶八神比卖，他就背着自己的袋子随着他的八十个兄弟一起去稻羽之国。在路上他遇见了一只受伤的兔子——稻羽之素兔。这只兔子在路上告诉大汝神，八神比卖最想成为的是他的妻子，果不其然，这可惹闹了大汝神的兄弟，他的兄弟们把大汝神骗到了山上把他烧死。大汝神的母亲上高天原求助神产巢日神，神产巢日神派蚶贝比卖、蛤贝比卖将大汝神复活并把他变成一个好看的男子。但他的兄弟善不罢休有把他骗如树中又将其杀死。大汝再次复活后就逃到根之坚洲国去了。在那遇见了须佐之男的女儿须劫理毗卖（八上媛）通过了须佐之男的考验娶了她为正妻并接受了须佐之男的受封“大国主神”。回去统治了苇原中国。
过了一段时间后，天照大御神想统治苇原中国并先后派遣天忍穗耳命、天菩比神、天若日子去说服但都没成功。最后建御雷神、天鸟舟神来到了伊那佐小海滨，泛弄洪水威胁大汝神，大汝神没有办法与两个儿子商议后便决定放弃了统治把国家让给了天照大御神。
在取得苇原中国的同志权后天照大御神授命天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命与天儿屋命、布刀玉命、天宇受卖命、伊斯许理度卖命、玉祖命一同去治理国家并将天之丛云剑和八尺琼勾玉、八咫之镜（图天之丛云剑与八咫之镜）交给了天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命。天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命后与大山津见神的女儿木花之佐久夜比卖生海幸彦与山幸彦。
后来的一次机缘巧合山幸彦学到了竹笼舟制法，用此法做了一只船来到了海神绵津见神的宫殿娶绵津见神之女丰玉毗卖（其实是一只鄂鱼）。三年后降服兄长海幸彦与妻子生鹈葺草葺。后鹈葺草葺与丰玉毗卖的姐姐玉依毗结婚并生下了神武天皇。从此由天皇统治下去。
‘叁’ 日本第一代神仙到底是谁
这个问题来得老夫来回答了。
古代日本神话的第一代神仙是天之御中主神(アメノミナカヌシ)。
随后又出现了两个神仙，分别是高御产巣日神（タカミムスビノカミ）与神产巣日神(カミムスビ)。
在古代日本神话里这三个神仙是日本的创世神，是天地世界的起源，也是混沌初开就存在的神仙（类似于我国的盘古）。
天之御中主神这个名字里的天，就是代表着天空的意思，按照后世神道教的推断，他被认作是北斗星（北极星）的化身，后来随着佛教传入日本，天之御中主神逐渐与佛教中的北辰菩萨（妙见菩萨）合为一体。
注：北辰菩萨在密宗佛教里是专门掌管战斗的菩萨，战斗力很强。
这些自天地混沌初开就存在的神，在日本神话里被称之为别天津神，简称别天神。
而伊邪那岐和伊邪那美则是这些别天神的第七代传人了。
现在懂了吗？
‘肆’ 请问日本神道教的“kami”和中国道教的“神仙”有哪些差异和不同之处
在中国道教文化中，神仙是万物生灵得道后的化身，其中既有开天辟地时即产生的先天尊神，也有凡人得道后羽化而成的后天神，不管是哪一类，神仙在道德上都是至高无上的，
而中国神仙的出现较早，“三皇”时代就出现了巫师这一职业，而文字可考的记录则是在周代（“周礼”中的卜、祝、史都是感应上天的祭祀类职位），而在往后的历史中，“天人感应”都是统治者稳固统治的政治语言，更不用说出现丹道文化后无数个热衷于炼丹的上位者了。
日本的“神仙”（日语的“神”即为“かみ”，读“kami”）略为不同，由于日本文字出现时间十分晚，因此记载本土神话神代的书籍出现的也十分晚（《古事记》和《日本书记》均成于八世纪初、同一时间中国已经进入唐朝），这是日本神仙出现较晚的原因。
而且日本的社会结构发展的较为奇怪（古代日本长期处于分裂状态，社会结构不统一，部民制、氏族制、封建制三种制度并存），其中贵族近亲结合以及亡灵崇拜都能在上述两本书中看到，因此日本神话史中频繁出现“兄妹乱伦、弑父娶母、兄弟相残、重生复仇”等类似希腊神话般的现象，这也是很有趣的一点，而这点，在中国一本正经的道家文化里，是绝对不可能看得到的。
还有补充一点，日本“拿来主义”的滥觞也是出现在神话故事中，中国、朝鲜半岛（古称百济、新罗、高句丽）、南洋列岛各自的神话文化也被日本揉捏成自己的本土神话故事了，所以可以说日本的神仙也是吃“百家饭”长大的。。。
‘伍’ 日本有哪些神明
一、天之御中主神：
最古老的神，从芦苇中诞生。掌管宇宙的中心和万物运行的规律。
二、惠比寿：
福神、财神、渔业之神、漂流物之神（海上鲸鱼尸体之神，因为渔民可以从鲸鱼尸体身上得到大量的肉和油，因此被崇拜）。传说伊邪纳岐伊邪那美所生的长子，因为是水蛭子（骨骼发育不全）而被遗弃。史学界认为其本体可能是毗沙门天信仰和荒神信仰结合的产物。掌管财运和渔业的兴旺。
三、天照：
天津神之首，皇族之组。处女神、太阳神。但是偶尔也会被描述成头戴金帽子、肤色白皙的美男子。高天原的统治者，在有些典籍里高天原被认为和芦苇之神所处的“天”同一个地方，因此天照和伊邪纳岐、天之御中主神处在同一个世界。
四、大穴牟迟神：
第二代国津神之首，被天照逼迫让位后成为大国主神，即现国的守护神（守护国家之神）。除了护国神外，大国主神也具有“幽冥之主”的属性，此处的“幽冥”指的不是冥界，而是“幽世”，一个和常世（现实世界）平行、但是看不见摸不着、诸多国津神居住的空间。
五、佐比持神：
原鲨（台湾俗称鲨鱼，日本俗称鳄鱼的一种小型鲨鱼）变成的神。有时被认为是地方崇拜的海神被神道吸收后产生的低级神。又名“垂没之神”，传说是兵器落入海中变成的神，是象征了溺死的神。
‘陆’ 求对日本地藏王菩萨的介绍
在日本观光时经常会看到寺庙裏有成行的小佛像，比如作为四大菩萨之一的地藏菩萨像。这些小佛像头戴羊绒帽，身系围裙。佛像的前面常常供奉着孩子的玩具或零食。
由于作为日本国教的神道教忌讳任何与死亡有关的事物，因此这种佛像不曾出现在神社裏。这些地藏像外观迷你而可爱，精致而上镜，但每个佛像都内藏一段悲伤的 历史，因为每个地藏像都属于一个早逝的孩子。不论孩子是由于事故、疾病或者不足月的流产而离开人世间，这些石头地藏菩萨像都寄托着父母对孩子早逝的无限哀伤。
日本人相信地藏菩萨是早逝孩子的守护神，在孩子们渡过三途河去往另一个世界的途中抚慰他们的心灵。而且，日本父母将孩子早逝看做是传宗接代前的积善不足。
对日本人来说，地藏菩萨是小孩子，特别是比父母先亡故的小孩的保护者。按照日本的信仰，比父母先亡故的小孩是功德不够的，不能渡过“三途の川”去下一世，一方面没有足够的时间在人间积德，而且死亡还伤父母的心（是损害孝行的）。所以，惩罚会是永远留在河岸边堆石头。地藏菩萨让这些小孩亡灵躲在他的衣袍里面听他诵经，躲过魔鬼，也等于为这些小孩聚功德。
‘柒’ 日本古代神仙有哪些具体点
小日本神仙谈不上，顶多是神，或者半神。我知道点，楼主别嫌少。最高级别的神是日本神话里的别天神，总共有五个，又称“五别天神”，下面是两个父神，即伊邪那歧和伊邪那美。再下面就是众神，如月读、天照、须佐之男、八歧大蛇等。熟悉动漫《火影忍者》的应该知道，很多是万花筒写轮眼的技能。
‘捌’ 日本古代传说中有哪些神仙呢
何Xiangu（莲花）韩翔子（Zhu Di）曹州舅（玉盘）兰采（花篮）韩中志（蒲山）李铁拐（葫芦）吕洞宾（宝剑）张国劳（鱼鼓）八神仙分别代表男人、女人、老人、穷人、穷人和富人，分别有八个不同的亲属。人民群众
‘玖’ 建御雷神的日本神仙
建御雷神 (Takemikazuchinokami)
据《古事记》载，伊邪那岐在拔下十拳剑将其子火神、迦具土神的脖子斩断之后，涌在刀根部的血飞溅到岩石上而诞生了建御雷神。他的别名也叫建布都神、或丰布都神。有人认为“布都”是剑斩脖颈时的拟声词，也有人认为具有招魂还魂入内的意思。所以也许他如同经都主神，是剑魂的神格化。
建御雷神让国的传说和神武御驾东征的传说中，受天照大神的命令，领导了平定征伐的战争。无论在哪个传说中剑魂都起着重要的作用。在让过的传说中，建御名芳一抓住建御雷神的手，这手就立刻变成了剑刃。在高仓下的故事中也有建御雷神让灵剑布都御魂代替他下凡的情节。这些都充分地反映了这个神的本质。
《常陆风土记》中也记载祭祀建御雷神时要使用船。据推测，建御雷神在神代史上非常活跃可能是信奉该神的中臣氏的政治势力的反映。根据《公事根源》和《二十二社注式》等书中的记述，在奈良朝的神户景云之年，中臣氏曾把此神作为春日神社的祭神迎回来，并作为氏族之神供奉。 タケミカヅチ《Takemikati》出身地：日本在《古事记》称为建御雷神，又名建御雷之男神，在《日本书纪》则写作武瓮槌神。他是伊邪那岐(イザナギ)在斩杀火之迦俱土(カグツチ)时，鲜血从手中握着的剑锋中段溅落到岩石上而诞生的。虽说建御雷神具有雷神的性质，但他似乎更具备军神的神格。
《古事记》中记载天照胁迫大国主让出他统治的出云国，而这个具体过程即是由建御雷来完成的。
在苇原中国平定一段的叙事中，建御雷神和天鸟船神(アメノトリフネ)一同受天照(アマテラス)之命来到出云国，向大国主(オオクニヌシ)要求取回出云国的统治权。大国主和他的儿子八重言代主神(ヤエコトシロヌシ)当下都不表示异议，唯独大国主的另一个儿子建御名方神(タケミナカタ)不答应，要求和建御雷神角力；虽然建御名方的气力不小，但终究敌不过建御雷神，双手也因此被斩断。据说，两神的角力便是今天日本相扑的由来。
建御雷神原本是鹿岛的土着神，在大和政权的东征当中大为活跃而升格为了重要的神祇。768年日本大化革新时候由于祖籍鹿岛的藤原氏的活动，地位得到进一步提升。
‘拾’ 日本的神社在中国叫什么
祠堂。与武侯祠、关帝庙差不多，名称上界定不严。
在日本，中小型的叫做神社，皇室供奉的称 神宫。所供奉的一般是镇守一方的军阀节度使一样的神。
中国早期也称 社，如鲁迅文章《社戏》，社一般是供奉土地神和谷神，供奉场所也称“土谷祠”。