日本武士道密码是多少

A. 介绍一下日本武士道的历史，越详细越好

武士道是日本文化精神的核心，对日本民族性的影响颇深，尤其是日本近代化过程中以及今天日本人的生活方式中、精神信仰中，都留下了武士道精神的印痕。研究日本武士道者，必以《叶隐闻书》为首要。《叶隐闻书》成书于1716年（日本江户时代），共十一卷，是由佐贺藩主锅岛光茂的侍臣山本常朝口述，一个名叫田代阵基的武士用七年的时间笔录而成。主要为论语体，又称《叶隐论语》。关于日本的研究，一般以为，《菊花与刀》和《武士道》二书是其入门要籍。前者为美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特所着，她以皇家家徽的“菊花”和日本武士的“刀”为符号，作为一种“既…又…”对立的文化模式，解读了日本人的内在矛盾，其观点曾影响了二战后美国对日的基本国策。后者是日本人新渡户稻造所着，在西方的骑士精神包装下，作者肆无忌惮地宣传武士道的残忍行为，企图为他们在中日甲午战争中的暴虐行为辩护，同时也推动了日本军事扩张的进程，从而给亚洲各国带来了沉重的战争灾难。以上二书，观察日本社会的视角虽有不同，但“武士道一直都是日本的精神与原动力”，人们对这一基本判断大概是没有疑义的。而关于武士道的精神形成，《叶隐闻书》应当是最重要的第一手研究资料。书中我们不难看出，日本在何种程度上接纳了儒、佛学等外来文化的，乱世中他们又以何种方式来应对外部环境的变化，以及近乎魔道的死亡观念，如何通过日本武士来实现的。就读后感受而言，笔者以为，只有认真研究了那些不加掩饰的武士道言行，我们才可能把握或理解一个“暧昧”的日本。《叶隐闻书》书中涉及到大量的切腹、复仇和异类死亡观念等内容，那些挑战人类道德底线的武士狂言，如书序作者所说，本该藏之深山或付诸一炬的，但那些血腥言论，不幸被奉为日本武士道精神的原典，从而演变成近现代日本的历史现实。口述者开宗明义宣称：“所谓武士道，就是看透死亡。于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。没有什么大道理可言，此乃一念觉悟而勇往直前。”死亡观是该书的核心，也是武士道的精髓所在。在我们看来，武士的“无目的死”是没有价值的，他们对生命的冷漠态度也令人发指。但是，山本常朝的死亡观念，不是一时冲动的即兴狂言，包含了日本人对待外来文化、自身生存的理解。山本常朝有两位导师：一个是湛然禅僧。和尚教导他，无念即是正念，行动就是无邪的无住念，故人生可由武士道直入佛门，即武士道——忠于主君——孝行双亲——慈悲心。另一导师是佐贺藩的儒者石田一鼎，儒家精神熏陶了他的“不可为而为之”刚强之勇和担当意识。但佛学中的不杀生规戒和反对自行了断生命的态度，却被日本的武士道抛弃了。武士的“忠孝之道”，与我们儒学的忠孝完全是貌合神离的。儒家中庸之道被口述者诠释为矫枉必须过正，“中道是究极的境界，可武士道却必须超越，敢为天下先。教人射箭，规定左右手要有相同的高度，可右手动不动就会抬高，所以，真要射箭时，右手要降低一些，才是正确的位置。”一般来说，我们总是在逃避着死亡，而武士道就是要直面死亡，要思考怎样去死，抱着“死狂”激情，去实现死亡瞬间散发的“美学价值”。这种美学意义上的死亡，被他们赞誉为所谓的“落花之美”。“叶隐”就是“落花之美”意象,它意指凋零有期的花儿，隐藏于叶下，遇有知音，瞬间飘落而去，以展示自身生命的价值。从美学上看死亡，那些复仇、切腹等残忍血腥的场面，以“真漂亮啊”等赞许口气出现在《叶隐闻书》书中，也就不足为奇了。通过《叶隐闻书》书中关于武士道的死亡观简评，我们不难看出，日本是个谜，日本文化是独特的文化，它不是东方的儒学、佛学，但有儒学、佛学因素，它不是西方文化，但却有西方的存在主义和权力意志论的影子。依笔者拙见，日本文化就是以武士道为精神原动力的文化，这种文化本质上是要向外超越的，一旦给予外部条件时，势必要挑战人类的道德底线。认真研读《叶隐闻书》后，我们会同意新加坡前总理李光耀的卓识：“日本不是一个普通正常的国家，它是一个隐藏在‘暧昧’表象下，无与伦比的单一民族集团性和不择手段的进取性的国家。不管‘菊花’也好，‘刀’也好，都是维护大和民族共同体，进取扩张的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，两种截然相反的东西，构成了奇特的‘互补’”。如果这一“奇特的互补”来自武士道精神，那么谦卑地接受黑格尔的教诲，应当是有益的。这一教诲就是：“‘精神’——人之所以为人的本质——是自由的，因为他们不知道，所以他们不自由。他们只知道一个人是自由的。唯其如此，这一个人的自由只是放纵、粗野，热情的兽性冲动，或者是热情的一种柔和驯服自身只是自然界的一种偶然现象或者一种放纵恣肆。所以这一个人只是一个专制君主，不是一个自由人。”

B. 急求《死神》里各位死神斩魂刀名及始解口令

【一番队】 "队长" 山本元柳斎重国yamamotogenryuusai shigekuni

诞生日：1月21日
特征：老头子
属性：火炎系
他的刀是流刃若火=ryuujinjakka（りゅうじんじゃっか）（在炎热系属于最前也是最老的。）
展击发动语"" “万象一切灰烬と为せ‘流刃若火’”——森罗万象，皆归尘土，流刃若火
一番队队长山本重国元柳斋的流刃若火，始解时的巨大火焰看着都吓人
＊护廷十三队一番队队长;护廷十三队总队长，死神的教育机関“真央霊术院”的创设者
＊＊名言or左右铭：‘怠忽正义之人，老夫是不会宽恕的。’（但是他的正义还不是很清楚，而且固执得没有办法沟通……）

【一番队】 "副队长" （有出场但无名字）
特征：小胡子、白色头发，白色眼睛的贵族气男子
他的刀是厳霊丸=gonryoumaru（ごんりょうまる）
属性：——
展击发动语"" ""“刺穿他！厳霊丸！”
＊中年管家大叔型人物，据说穿着走贵族风？在152话中被一护瞬间KO的三个可怜的副队长之一
“严灵丸”是西洋剑式的细剑，招式都没出就被秒了……

【二番队】 "队长" 砕蜂soi fon（ソイフォン）

诞生日：2月11日
特征：吊眼梢的女子
他的刀是雀蜂=susumebachi
属性：鬼道结合系
展击发动语"" ""“尽敌螫杀！雀蜂！”
雀蜂的能力是发动第一击种下‘死亡刻印’，第2击‘二击皆杀’，敌人必死无疑
研究新能力未完成：瞬哄（融合白打‘体术’与鬼道‘法术’的战斗术，完成形是在术者的背与两肩缠着超高浓度压缩的鬼道，借由使其炸裂，让鬼道灌入自身的手脚去战斗。）
第二番队队长碎蜂的斩魄刀雀蜂，始解是斩魄刀变成一个指套，从目前的表现上看应该是直接攻击系的斩魄刀，利用自己超快的速度接近对手然后攻击敌人的要害，攻击力也许不高但是很危险。第158回里面，碎蜂的斩魄刀[雀蜂]的能力为[二击皆杀]，在同一部位上攻击两次的话，无论上是谁的话都可以立刻杀死。如此说来的话[雀蜂]还是鬼道系的斩魄刀呢
＊＊名言or左右铭：‘是敌则杀之！’（出自于138话中）
＊身兼隐密机动总司令大人官，同第一分队“刑军”総括军団长，管理刑军。
出自于世世代代以处刑＆暗杀为生的蜂家，全族必须加入刑军（不行会被放逐）她是第九代的么女（前面5兄都死于任务），小时候的名字叫做蜂梢绫fon shaorin（碎蜂是继承祖母名字）
＊所管理的刑军是隐密机动第一分队，在五分队之中属于隐密激动的最高位子，任务是给于违规与背叛的同胞处刑与暗杀，扑杀虚实是担任侦察与先锋（和忍者好像）
＊其实至今还是深深崇拜着夜一～希望能为夜一付出一切的可爱女孩子~因为崇拜所以要超越~真可爱啊~~

【二番队】 "副队长" 大前田希千代omaeda kichio（おおまえだ まれちよ）

诞生日：5月5日（天！！和冈一样！和棋魂日一样！！我很想秒了这个家伙~~！！）

他的刀是五形头=gegetsubiri
展击发动语"" ""“打烂他！五形头！”
＊看来是个爱吃鬼～难怪碎蜂对他这麼不留情面.在152话中被一护瞬间KO的三个可怜的副队长之一（哦也~）
经常抱着油煎饼，感觉很邋遢的家伙。（看图就知道……）

【三番队】 "队长" 市丸银ichimaru gin（いちまる ぎん）

身长 ：185cm
体重 ：69kg
诞生日：9月10日
特征：白髪细目
他的刀是神枪=shinsou（しんそう）
展击发动语""ikorose! shinsou""“射杀他！神枪！”
＊ 直接攻击系的还有三番队队长市丸银的神枪，可以突然间伸长刺向对手，从番外篇他一刀击碎了虚的头颅，可见其攻击具有很强的冲击力
＊是一切阴谋的参与者与乱菊的过去令人瞩目，与白哉同时上任队长，出身似乎不是很高
成为三番队队长前是属于五番队的副队长 (蓝染的部下)
讲话关西腔，出身于流魂街，和松本是旧识
这个人可是总队长的最爱，大家一定要注意。我印象最深刻的就是那个“宛如爱意般美丽的杀意……”的形容。

【三番队】"副队长" 吉良逸（伊）鹤kira izuru

身长 ：173cm
体重 ：56kg
诞生日：3月27日
特征：前额的头发遮住了左眼
他的刀是侘助=wabisuke
属性：雷系
展击发动语"" omote wo agero ""“看看上面吧！侘助！”
会将砍中之物的重量持续加倍，最后敌人会因为承受不住累积的攻击而倒下。
＊为人周到的老好人
似乎暗恋雏森桃，为了保全桃不惜要杀死乱菊，可惜桃没保住，乱菊也赢了

【四番队】 "队长" 卯之花烈unohana retsu（うのはな れつ）

诞生日：4月21日
特征：温柔美丽的大姐
他的刀是 肉雫唼=minazuki
属性：治愈系
＊四番队整队都是发扬人道主义精神，不分敌我地为双方伤员治疗。烈大姐更是首当其冲。
“肉雫唼”这刀……变成一只会飞的单眼大鳐鱼，把你吃进肚子里，只要你还米死，等它把你吐出来的时候你就痊愈了，怎么样不错吧？够快够好够恶心……
＊成熟而慈悲的女性

【四番队】 "副队长" 虎彻勇音kotetsu isane

特征：白发，带着白色发饰
他的刀是冻云=itekumo
属性：冰冻系
展击发动语"" ""“奔驰吧！冻云！”
＊拥有白色的发饰物.在152话中被一护瞬间KO的三个可怜的副队长之一
十三番队的清音的姊姊
“冻云”的初解是变成三把刀像叉子一样……

【四番队】 "第七席;第十四上级救护班班长" 山田花太郎yamada hanatarou
身长 ：153cm
体重 ：45kg
诞生日：4月1日

＊治愈能力外，那楚楚可怜的气质可说是师姐杀手，让年长女性保护欲氾滥
在111话公布的人气榜里头排行第7！！只次于一护，露棋亚，恋次，浦原，日番谷 (白哉和井上也被压下) 人气不可小看的人物
一登场就被一护等人绑为人质，然后干脆暗“明”投“暗”，帮助一护等人治伤。因为对露琪娅有好感，而希望一护等人能够成功救出她。
经常被前辈骗，自己的斩魄刀也找不到了。但是会使用鬼道对伤者进行治疗，还是比较强的。

【五番队】 "队长" 蓝染惣右介aizen sousuke

诞生日：5月29日
特征：眼镜绅士（之前）
他的刀是镜花水月=kyoukasuigetsu
展击发动语 " " “碎裂吧，镜花水月”
能力“完全催眠”——支配对手五感，让其对某特定对象的外观、形态、质量、感触、甚至气味都完全相信为主人希望的。
＊眼镜的斯文成熟的男性，因为追查一个不知名的阴谋被杀死，因他的死尸魂界发布一级戒严令（一番队与十番队长联名发布的）他对市丸带有敌意，其实这一切都是。。。（都是他自己设计的阴谋啊~~我忍不住想说~~银和要是他的部下~）

【五番队】 "副队长" 雏森桃hinamori momo

身长 ：151cm
体重 ：41kg
诞生日：6月3日

他的刀是飞梅＝tobiume
展击发动语""hajike""“上吧！飞梅！”
会从刀尖喷出火花～（出自于101话于吉良对战时）
＊ 五番队副队长雏森桃的飞梅，其攻击方式是从剑身中射出一团似乎是火焰的东西进行攻击；
＊温和天真而可爱体贴的女队员，与日番古似乎是旧识（友达以上恋人未满？）非常喜欢信任自己的队长，队长死去后，接获队长遗书....她立志要达成队长的遗愿....可是遗书似乎被窜改过了....
阿散井卐恋次 2005-11-23 01:30 PM

【六番队】 "队长" 朽木白哉kuchiki byakuya

身长 ：180cm
体重 ：64kg
诞生日：1月31日

他的刀是千本樱=senbonzakura
展击发动语"Chire! Senbonzakura"“散落吧！千本樱！”
刀刃分裂为碎片攻击敌人
卍解是‘千本樱景严’卍解有三式，是 " "千本樱景严 " "歼景•千本樱景严 " "白帝剑
六番队队长朽木白哉的千本樱，其攻击方式是刀刃分裂成数以千记的小刀刃攻击对手。不过白哉始解时候的斩魄刀还是有一点小缺点的，就是分解成的细小的刀刃只能造成细长的小伤口，虽然能给敌人很大的伤害，但是不会造成大量的流血,且破坏敌人要害的几率也不高，所以有点攻击力不足(岩鹫挨了一下也没死嘛),不过卍解的时候就没有这个缺点了。卍解其“千本樱景严”则是无数巨大的刀刃分裂成无法记数的小刀刃攻击对手，而且还可以随时重新凝聚成刀封住敌人的行动（赖皮至极）。
＊对绯真（酷似露其亚的女子）抱着不可知的情感

【六番队】"副队长" 阿散井恋次abarai renji

身长 ：188cm
体重 ：78kg
诞生日：8月31日

他的刀是蛇尾丸=zabimaru
展击发动语" hoero "“咆哮吧！蛇尾丸！”
卍解是"Hihiou Zabimaru" ‘狒狒王-蛇尾丸’
＊恋次的蛇尾丸从刀到鞭子的变化都使他们的攻击多变的
＊蛇尾丸的原型是一只狒狒加一条蛇，在118话中实体化出现与恋次对话（这是卍解的前兆？）
＊卍解是狒狒头的巨形腹蛇刀、每节均由灵力相接，可自由断接。

【七番队】 "队长" 狛村左阵 komamura soji

诞生日：8月23日

他的刀是天谴=tengen

【天谴！】 出现巨大的手攻击敌人
卍解是"" ‘黑绳天谴明王’
＊七番队队长狗村左阵的天谴，其卍解黑绳天谴明王和蛇尾丸类似，斩魄刀本体的巨大化。
＊名言or左右铭：‘如果大人说是！那么就连死也必然是‘是’！’（出自于138话中）
＊外貌是狗型而遭歧视排挤，山本元柳斎重国却收留他栽培他，为了报答恩人的恩义，粉身碎骨也在所不惜，是个非常具有日本到武士道思想的人

七番队】 "副队长" 射场鉄左卫门iba tetsuzaemon

诞生日：7月18日

＊会故意迟到让队长思考，其实是非常体贴的血性男儿，他与一角对决令人瞩目

【八番队】 "队长" 京楽春水=kyoraku shunsui

诞生日：7月11日

他的刀是花天狂骨＝katenkyoukotsu（在尸魂界唯二成对斩魄刀）
展击发动语"" ""“花风絮乱，花神鸣啼！天风絮乱，天魔嗤笑，花天狂骨！”
＊山本元柳斎重国评语为：‘总是抵挡不了了女性的诱惑，言语轻浮，却比任何人都还要熟知人情世故的春水’ （和浮竹合击威力无与伦比）
＊爱喝酒，对女性轻浮，不过其实很体贴（把七绪照顾得很好）

【八番队】 "副队长" 伊势七绪 = ise nanao

诞生日：7月7日

＊知识的美丽，面对轻浮爱闹的队长京楽春水，她总是一概冷酷的回应，或是故意捉弄他（譬如说在106话中狂洒花瓣）不过她其实是很体贴的副队长
＊名言or左右铭：‘就算是我再怎么费嘴，您还不是只会按照自己的想法行动吗？...请不要担心，我的话，顶多为了避免被扯入麻烦事，会与您保持几步之差的情况，来跟随您的’

【九番队】 "队长" 东仙要=tousen kaname

诞生日：11月13日

他的刀是清虫=suzumushi
展击发动语=""nake! suzumushi"‘鸣叫吧！清虫！’
"Suzumushi Nishiki-Benihikou"‘清虫二式;红飞蝗’
卍解是‘清虫终式;阎魔蟋蟀’
＊九番队队长东仙要的青虫，其X解阎魔蟋蟀可以将创造一个空间，将敌人出触觉以外的五感全部抹杀。可以说这招是毫无破绽的，可以唯一的破绽就是东仙要本人，他的攻击力实在太差了，在剑八主动往刀子上送之前甚至都没有给剑八造成大一点的伤害，剑八又不是很快或者很灵活的人。始解时的招式有红飞蝗，变出很多把刀子射向敌人，不过可能是因为其不是直接攻击系的，这招的攻击力好象不高。把雨龙弄晕的那招应该是阎魔蟋蟀的一个小应用
＊在148话中揭露了东仙要的过去，非名门出身的他，会想要当死神是源于一个女子，女子很有正义感却被无情丈夫以一点小口角杀死，因此他发誓要继承女子的遗志‘维护正义’
＊名言or左右铭：‘我想要力量，我想要能实现和平的力量，如果光有正义不够的话，我愿意成为那名为正义的东西。然后将世上所有的邪恶，像驱散云层一样的消去，赌上我所有的正义。’

【九番队】 "副队长" 桧佐木修兵=hisagi shuuhei

脸上的伤痕是学生时期被巨大虚抓伤的 (在128(番外篇)里头)
看起来很舒服~败给了绫濑川弓亲

【十番队】 "队长" 日番谷冬狮郎=hitsugaya toushirou

身长 ：133cm
体重 ：28kg
诞生日：12月20日

他的刀是冰轮丸＝hyourinmaru
展击发动语"Souten ni zase!"‘端坐于霜天吧！冰轮丸！’
[卍解] 大红莲冰轮丸
放出慑人寒气，结出巨大的冰晶红莲和龙。
兴趣：应该是保护桃子吧！爆….工作能力非常快速！在5番队长蓝染诈死时，轻松身兼2番队职务，非常非常帅气的小酷哥！
十番队队长日番谷冬狮郎的冰轮丸，冰雪系最强的斩魄刀，利用溢出的灵压创造出来的冰之龙，利用巨大的水量将对手冻结。而且始解后剑柄后多出一条链子

【十番队】 ""副队长"松本乱菊=matsumoto rangiku

诞生日：9月29日

刀是灰猫=haineko
展击发动语“吟唱吧，灰猫”
＊美艳大方的女队长，她称呼市丸为‘银’。两人关系看来非一般？

【十一番队】"队长" 更木剣八=zaraki kenpachi

身长 ：202cm
体重 ：108kg
诞生日：11月19日

剑八能在不知道斩魄刀名字的情况下当上队长，实力如此强大就是因为他是常时解放型的，因为常时解放型的斩魄刀随时随地的处于始解的程度，而剑八的灵压之强是数一数二的。
＊他的剑没有名字，他是为了战斗而生的男人，厮杀时最快乐。
右眼的眼罩是开发局开发出来的物品，这个眼罩会一直的吸收剑八的灵压，当剑八把眼罩拿下的时候，之前所吸收的灵压会一次释放出来！(有点类似[幽游白书]里头小阎王的奶嘴)
另外，他的刀不是没有名字，而是剑八还未知道"它"的名字

【十一番队】草鹿八千流"副队长" =kusajishi yachiru

诞生日：2月12日

＊超可爱的孩子，幼时被更木剣八捡到，得到了名字与栖身之地～从此之后他的世界以更木剣八为中心
＊出自于北流魂街79区‘草鹿’
＊名言or左右铭：‘我们两人一起变强吧！’
喜欢帮人起绰号，而且绰号非常难听(笑)
第六感似乎相当差的样子 (给剑八指路的时候常走错)
兴趣:应该是坐在剑八的肩膀上 (笑)

【第十一番队】"第三席副官辅佐"斑目一角=madarame ikkaku
他的刀是鬼灯丸=hoozukimaru
展击发动语="Nobiro" "Sakero"“变长吧！鬼灯丸！”“分裂吧！鬼灯丸！”（出自87话）
＊一角的鬼灯丸从长枪到三节棍的变化
决斗前似乎喜欢跳一支"踮脚舞

【第十一番队】"第五席副官辅佐"绫濑川弓亲=ayasegawa yumichika
他的刀是藤孔雀=fujikujaku
其能力是吸收敌人的灵压。
非常尊重一角，八千流和剑八的样子。为了不被讨厌，一直隐藏着藤孔雀的真正能力

【十一番队】"第十一席"荒巻真木造aramaki makizou
外号叫做‘卷卷’makimaki（过于可爱了）
＊在121话中被涅茧利当作引石田织姬放松戒心的的饵，后来勉强因为织姬的参天结盾捡回一条命，抱着织姬逃跑（石田断后），被草鹿八千流拾回，与织姬石田茶度岩鹫一起前往双极，八千留用瞬步先跑了～

十ニ番队】涅茧利=kurotsuchi mayuri

诞生日：3月30日

他的刀=ashisogi jizou“疋杀地藏”
展击发动语“张开你的爪子吧！疋杀地藏！”"Kakimushire! ashisogi jizou!"
卍解是‘金色疋杀地狱！’Konjiki Ashisogi Jizou
12番队长兼第2代技术开发局局长（第一代是浦原）
兴趣：作变态的研究（把灭却师折磨研究）….在121话中与石田对决，输了落跑，做出一个女儿（副队长）名叫涅音无，把她当作战斗牺牲的工具….
十二番队队长涅阑利的疋杀地藏，始解是可以夺取敌人的行动能力，而卍解时血液可以变成毒雾，对付起来蛮麻烦的，就是攻击力和防御都差。

【十ニ番队】副队长涅音无=kurotsuchi nemu

诞生日：3月30日
＊虽然如此被涅茧利虐待，但是还是对着自己的父亲有所依恋，对没杀死他的石田非常感激，因此送出解毒药

【十三番队】"队长" 浮竹十四郎UKITAKE JYUSHIROU

诞生日：12月21日

他的刀是双鱼理=sougyo no kotowari（在尸魂界唯二成对斩魄刀）
展击发动语"" ""“所有波流化为吾盾，所有雷光化为吾刃！双鱼理！”
＊山本元柳斎重国评语为：‘身体孱弱，但是因为为人老实，身处在众人中心，饱受爱戴的十四郎’（和春水合击威力无与伦比）
＊体弱多病，不过带队有方（十三番队很明显感情最好）

【十三番队】前"副队长"志波海燕=shiba kaien
他的刀是捩花=nejibana
展击发动语=""Suiten sakamake""“让水天逆卷吧！捩花！”
应该也是水系（出自135话）
空鹤、岩鹭的哥哥。在死神学院时，只花了两年就读完六年的课程。五年后便晋升到副队长。
热血、豪爽，和属下打成一片，很照顾露琪亚。
后来为了替妻子和属下复仇，只身与虚战斗。不幸被吞噬身体，殁。
无论是长相和个性都很像一护。

【十三番队】"第三席?副官辅佐1"小椿仙太郎"kotsubaki sentarou"
＊与清音是死对头，老是吵来吵去，不过也是关心露其亚

【十三番队】"第三席?副官辅佐1"虎彻清音kotetsu kiyone
＊四番队的勇音的妹妹
诞生日：9月22日

C. 《使命召唤》手游武士刀口令码是多少。

1、BBQIZCZ4P3

2、BAUGZBzCRM

3、BAUEZBZQ4X

4、BAUDZBZVXE

5、BAUFZBZJJJ

6、BAUDZBZVXE

D. 跪求武士魂之适者生存

武士魂之适者生存

在游戏中按enter键后再同时按shift跟space键，再输入以下密技，若无法输入请再按enter。

see the silver lining =打开地图

have a charmed life =制造无敌兵士

strike a fatal blow =让攻击力发挥至最强

money is everything =增加金钱10000

had a hearty meal =增加粮食10000

the victory is on our side =立即过关

come back from the font =立刻投降失败

对不起，没有下载地址，上面的或许对你有帮助。

E. 日本那个什么武士道

日本的武士道，总结地说有八个字，那就是：义，勇，仁，礼，诚，名，忠，克。这是与许多人理解不太一样的。推崇的是善良的本性。在日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。 为推行侵略扩张的政策，日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着“拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。 武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的道伦理观，统治者却断章取义，过分突出“勇”和“忠”，因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征。特别是“武士道，就是对死的觉悟”，当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。 其实武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的，只是到了后来才被统治者用到了歧路上去了，同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。
日本的武士道精神究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。 武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统
1200年左右，日本出了一个名满天下的法师。他的一生是奔波劳碌的一生，因为他是说艺人，而且也是一名武师，他生活全部就是刀和文学。他的刀如同他的文章一样有名，他到处讲述武士的故事，讲故事时身旁总有一把琵琶，于是人们就叫他“琵琶法师”。无论刮风下雨，他都在道路上奔波，足迹遍及日本各地。在漫长的人生旅途中，他的刀锈了，但笔却更加锋利。他的文法如同他手中的刀刃，华丽、任性、痛快淋漓，他可以惊人的不顾事实，但他的满怀豪情和个人行为的确成了武士最初的形象。传说，琵琶法师在晚年，为了磨练自己的刀，砍断了上百棵白桦。而在他有生之年，却未曾找到对手。 那时的琵琶法师未曾找到对手，决不是武士太少，而是他的刀术太高。在他那个年代，武士已成为一个阶层，在民间已广为流行，到处可见腰别长刀，头挽发髻、身着真垂的武士浪人。标志着日本进入武家政治时代。 武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。大化革新以后实行的征兵制随着中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。正于此时日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。 武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有着极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。 但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于文字资料。
武士道武士道起源于日本镰仓幕府，后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。但武士道作为封建幕府时代政治的产物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛，儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者。
日本的武士道，总结地说有八个字，那就是：义，勇，仁，礼，诚，名，忠，克。这是与许多人理解不太一样的。推崇的是善良的本性。在日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。 为推行侵略扩张的政策，日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着“拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。 武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的道伦理观，统治者却断章取义，过分突出“勇”和“忠”，因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征。特别是“武士道，就是对死的觉悟”，当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。 其实武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的，只是到了后来才被统治者用到了歧路上去了，同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。编辑本段武士精神
日本的武士道精神究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。 武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。编辑本段武士家训
日本武士道的古典称为‘叶隐’(hagakure)，是江户时代的佐贺藩(肥前锅岛藩)所传诵的武士道修养书。“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。此书是由佐贺藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo 1659-1710)传述，由同藩藩士田代陈基(Tashiro Tsuramoto)听闻书写整理，在18世纪初的1716年完成‘叶隐闻书’写本，共11卷1200多节，简称‘叶隐’或‘叶隐集’。卷一、卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲第一代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂(即山本常朝的主君)，以及其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹，卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行，卷十讲他藩武士的言行，卷十一是补遗。 ‘叶隐’所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执着，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。这是日本武士强人一等的道德律。“不要命”与“要人命”是息息相关的，“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。 例如佐贺锅岛藩祖直茂，向其子胜茂说：“要使斩首习以为常，得先对处刑者斩首”，于是在其西方衙门内，排列十人让他尝试斩首，胜茂连续斩首了九人，看第十人是强壮的年轻人，就说“已经斩够了，那家伙让他活吧，这人才免斩得救” 。日本军人侵略中国时的“百人斩”残酷典型，在此可以窥见。 ‘叶隐’的着述者山本常朝一家的典故，也是令人发指。 山本常朝的异母兄山本吉左卫门，依父亲山本神右卫门的指示，5岁时就得斩杀狗，15岁时斩杀死罪者。武士大众，14、15岁开始实习斩首 。如此武士从小带刀成长，养成斩杀人不在乎的精神。 武士道的本义，如日本战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为最高原则，这是武士为“奉公人”的心里准备，说来非常残酷不人道。举例说，佐贺锅岛藩第四代吉茂，年轻时非常粗暴，他的家臣中有不讨其喜欢的，即将此人之妻的坏话写在扇上，交给近侍说“你把此扇让他看，再将那家伙做何反应呈报”。此家臣看了扇之后，并不知道是谁写的，即把此扇撕破。近侍即将此呈报。吉茂公曰“将主人书写的东西撕裂，乃是无礼者。令他切腹。 ”在武士道的世界，“切腹是武士道最忠义的表现”。山本常朝也说，武士应尽的忠义，是以殉死为最高。 有一个令人起鸡皮疙瘩的故事。江户屋敷的看守仓库者堀江三右卫门，偷了库存的金银，被逮捕逼出口供之后，即下令“大罪人，折磨死”。于是先将他身体中的体毛烧光，剥他的指甲，切断他的脚筋，用锥磨等工具给他种种折磨，但他不哀声大叫，连脸色都不改变。最后就斩开他的脊背，用热烫的酱油浇洒其上，他即躯体折弯而死。 武士道相传也讲究义、忍、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但实际上是残酷无情，惨不忍睹。中世纪的镰仓时代，源氏家族亲兄弟(源义朝、源为义、源为朝)，骨肉相克杀戮，而断了源氏的正嗣。又如因北条氏的策谋，功臣们也就断了命脉。日本战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀主君的，松永弹正叛逆弑君即将军义辉；有杀父亲的，斋藤义龙杀其父斋藤道三；有杀兄长的，今川义元为了继承家主地位，在长兄死后，杀戮次兄以及其一切支持家臣；有杀亲子的，江户幕府第一代将军德川家康听织田信长的话，命其亲生长子德川信康自害死亡。日本武士的残酷不人道，比比皆是，从此也可以看出武士道精神的另一真实面。编辑本段精神起源
1200年左右，日本出了一个名满天下的法师。他的一生是奔波劳碌的一生，因为他是说艺人，而且也是一名武师，他生活全部就是刀和文学。他的刀如同他的文章一样有名，他到处讲述武士的故事，讲故事时身旁总有一把琵琶，于是人们就叫他“琵琶法师”。无论刮风下雨，他都在道路上奔波，足迹遍及日本各地。在漫长的人生旅途中，他的刀锈了，但笔却更加锋利。他的文法如同他手中的刀刃，华丽、任性、痛快淋漓，他可以惊人的不顾事实，但他的满怀豪情和个人行为的确成了武士最初的形象。传说，琵琶法师在晚年，为了磨练自己的刀，砍断了上百棵白桦。而在他有生之年，却未曾找到对手。 那时的琵琶法师未曾找到对手，决不是武士太少，而是他的刀术太高。在他那个年代，武士已成为一个阶层，在民间已广为流行，到处可见腰别长刀，头挽发髻、身着真垂的武士浪人。标志着日本进入武家政治时代。 武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。大化革新以后实行的征兵制随着中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。正于此时日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。 武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有着极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。 但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于文字资料。
武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是自杀的行为。事实上并非如此。比起欧洲的骑士精神来说，一点也不稀奇。受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。生死对一切果说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好，因为武士完全不用考虑自己的得失，而勇向前。不过这种精神仍然无法阻止部分武士自阵中逃走(毕竟他们也是血肉之躯)，武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将自己陷入困境。武士必须智勇全，无谓的性命是错误而愚不可及的行为。像是经常出现的那城内守军开城迎击敌人的自杀行为，就得用武士道重新审视一番。出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是自杀行为，但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军，就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动。 1600年伏见城最后两百名德川家守军，开城不断迎击西军，正是此类的英勇行为！当然，这种精神也能用来解释第二次世界大战时，所有太平洋小岛上的日本守军高呼万岁的自杀式攻击。武士道仍长存于二十世纪的日本陆军及日本海军心中。武士道，和其他正式的行为规范一样，也有负面的地方。武士经常残酷的对待俘虏，因为俘虏放弃了武士道。许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决。不像中世纪的欧洲，贵族和骑士被俘(通常会被监禁数年)可以用赎金赎回，日本人的作战方式从未采取用金钱换回俘虏的类似作法。武士或大名在战场上被生擒，通常都会不光彩地死在俘虏者的手下。 战国时代流传下来关于武士道的书籍主要有三大类。其一是武术秘笈，武士道的定义大幅削减为武技。《单骑选集》这本1735年出版的书，着重于武士在战场上需学的武技。副标题为着铠之道，正确地诠释了这本书的内容。虽然是在战国时代过去许久之后才写就，但在行事作风一向保守的德川幕府，这本书内所写的武技，在经过百年后，仍然十分有效。其二是哲学思想，在战场上的精神广泛运到日常生活中的话，就可以达成任何目标。第三类是经营城堡，统领武士大军的实学，但也提及武士如何将武士道精神运用在日常生活中。加藤清正提倡之“武士不应有舞蹈之行为，狂舞之武士…应该切腹以示谢罪”，这样的标准看来有点过于严厉，但或许也就是说，真正的武士必须兼具教养及武艺。他不仅要精通剑术，还得娴熟社交礼仪，包括茶道及诗艺。还有武士沉迷其中的吟诗比赛，有时甚至在战场上吟诗作对！武士会先作出开场句(上联)，对手必须立即接句。精妙的双关语及暗喻在这种斗智中评价很高。当然日本是个相当富庶的国家，而武士乃社会的上层阶级，有缘体验人生中所有的美好事物。当然，过着这种生活的大名，可说是当时世界上最富庶的地主权贵了。
武士道的要求最主要有几个方面：义，勇，仁，礼，诚，名誉，忠义，克己。 “义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 “勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。 | “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。 “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。 “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。 “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。 “克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。

F. 六武众的魔法卡

中文名：紫炎的霞城
日文名：紫炎の霞城
英文名：Shien's Castle of Mist
卡片种类：场地魔法
罕见度：平卡N
卡包：STON(503)
八位密码：11102908
效果：名字带有“六武众”的怪兽被攻击时，攻击怪兽的攻击力下降500。
调整：
◇只在伤害计算时适用
◇里侧表示的名字带有“六武众”的怪兽被攻击时也适用
◇不进入连锁
◇不取对象
历史原型：姬路城 中文名：六武院
日文名：六武院
卡片密码：53819808
卡片种类：场地魔法
罕见度：平卡N
卡包：STOR(703)
效果：每次名字带有“六武众”的怪兽召唤·特殊召唤，给这张卡放置1个武士道指示物。对方场上表侧表示存在的怪兽的攻击力下降这张卡放置的武士道指示物数量×100的数值。
描述：可以看出六武众居住地点的样貌，大门就是六武之门，里面是紫炎的道场，右上方是则是紫炎的霞城。
历史原型：二条城 中文名：六武之门
日文名：六武の门
英文名：Gateway Of The Six
卡片种类：永续魔法
罕见度：面闪SR
卡包：SOVR(606)
八位密码：27970830
禁卡表：限制卡(OCG)/禁止卡(TCG)
效果：
每次名字带有“六武众”的怪兽召唤·特殊召唤，给这张卡放置2个武士道指示物。可以把自己场上的武士道指示物任意数量取除，以下效果适用。
●2个：场上表侧表示存在的1只名字带有“六武众”或者“紫炎”的效果怪兽的攻击力直到这个回合的结束阶段时上升500。
●4个：从自己的卡组·墓地把1只名字带有“六武众”的怪兽加入手卡。
●6个：从自己墓地把1只名字带有“紫炎”的效果怪兽特殊召唤。 中文名：紫炎的道场
日文名：紫炎の道场
卡片密码：47436247
卡片种类：永续魔法
罕见度：平卡N
卡包：EXVC（704）
效果：次名字带有“六武众”的怪兽召唤·特殊召唤，给这张卡放置1个武士道指示物。可以把这张卡送去墓地，把持有这张卡放置的武士道指示物数量以下的等级的1只名字带有“六武众”或者“紫炎”的效果怪兽从自己卡组特殊召唤。 中文名：六武众的团结
日文名：六武众の结束
英文名：Six Samurai United
卡片种类：永续魔法
罕见度：平卡N，银字R
卡包：PTDN(507)
八位密码：72345736
效果：每次名字带有“六武众”的怪兽召唤·特殊召唤，给这张卡放置1个武士道指示物（最多2个）。此外，可以通过把有武士道指示物放置的这张卡送去墓地，从卡组抽出这张卡放置的武士道指示物数量的卡。
调整：
●每次名字带有“六武众”的怪兽召唤·特殊召唤，给这张卡放置1个武士道指示物（最多2个）。
◇不进入连锁
◇连锁处理中的场合，名字带有“六武众”的怪兽召唤·特殊召唤处理结束时给这张卡放置1个武士道指示物
◇名字带有“六武众”的怪兽同时特殊召唤，给这张卡放置1个武士道指示物
●可以把这张卡送去墓地，从自己卡组抽出这张卡放置的武士道指示物数量的卡。
◇自己的主要流程效果发动（进入连锁）
◇把这张卡送去墓地是COST
历史原型：织田四天王-六军团（羽柴秀吉-中国军团、丹羽长秀-四国军团、明智光秀-近畿军团、柴田胜家-北陆军团、织田信忠-甲信军团、泷川一益-关东军团） 中文名：六武之书
日文名：六武ノ书
英文名：Six Scrolls of the samurai
卡片种类：速攻魔法
罕见度：平卡N
卡包：CRMS(603)
八位密码：54913680
效果：把自己场上表侧表示存在的2只名字带有“六武众”的怪兽解放发动。从自己卡组把1只“大将军 紫炎”在自己场上特殊召唤。
调整：
◇把自己场上表侧表示存在的2只名字带有“六武众/六武众”的怪兽解放是COST
◇效果处理时从自己卡组选择1只“大将军 紫炎/大将军 紫炎”（不取对象）
典故：武经七书（黑田官兵卫所言） 中文名：六武众之理
日文名：六武众の理
英文名：Cunning of the Six Samurai
卡片种类：速攻魔法
罕见度：平卡N，立体UTR，面闪SR
卡包：GLAS(506)
八位密码：27178262
效果：把自己场上表侧表示存在的1只名字带有“六武众”的怪兽送去墓地才能发动。选择自己或者对方的墓地1只名字带有“六武众”的怪兽在自己场上特殊召唤。
调整：
◇双方墓地都没有名字带有“六武众”的怪兽不能发动
◇把自己场上表侧表示存在的1只名字带有“六武众”的怪兽送去墓地是COST
◇不能用变成魔法卡，已经不是怪兽的“六武众”
◇发动时选择自己或对方墓地存在的1只名字带有“六武众”的怪兽（取对象）
◇可以选择作为COST的名字带有“六武众”的怪兽 中文名：漆黑的名马
日文名：漆黒の名马
英文名：Legendary Ebon Steed
卡片种类：装备魔法
罕见度：平卡N
卡包：STON(503)
八位密码：12324546
效果：名字带有“六武众”的怪兽才能装备。装备怪兽的攻击力·守备力上升200。装备怪兽被破坏的场合，这张卡代替破坏。
调整：
●名字带有[六武众]的怪兽才能装备。
◇装备怪兽的卡名变成没有[六武众]的场合这张卡破坏
●装备怪兽被破坏的场合，作为代替把这张卡破坏。
◇不进入连锁
◇伤害阶段适用
◇装备怪兽不受魔法效果影响的场合也适用
◇装备怪兽被战斗或效果破坏的场合适用
◇装备怪兽被用来代替破坏的场合适用
◇装备怪兽装备有[六武众的御灵代/六武众の御霊代]或别的[漆黑的名马/漆黒の名马]等的场合，都是‘强制代替效果’，装备怪兽被破坏时全部代替破坏
◇装备怪兽被破坏的场合不能使用自身效果等‘任意代替效果’
◇装备怪兽和名字带有[六武众]的怪兽同时受到破坏效果影响的场合，那些名字带有[六武众]的怪兽不能用装备怪兽作为代替破坏
◇这张卡和装备怪兽同时被破坏，这张卡仍代替破坏
典故：黑云（武田信玄坐骑）三国黑（本多忠胜坐骑） 中文名：六武众的荒行
日文名：六武众の荒行
英文名：Asceticism of the Six Samurai
卡片密码：27821104
卡片种类：速攻魔法
罕见度：银字R
卡包：STOR(703)
效果：选择自己场上表侧表示存在的1只名字带有“六武众”的怪兽发动。把持有和选择的怪兽相同攻击力的1只同名卡以外的名字带有“六武众”的怪兽从自己卡组特殊召唤。这个回合的结束阶段时，选择的怪兽破坏。
※荒行（日本佛教用语）即在崄岨之山林，或飞瀑河水，或火焰中修苦行
描述：当真六武众竹刀死以后，瑞穗来到瀑布下修行的场景。 中文名：六武式三段冲
日文名：六武式三段冲
英文名：Six Strike Triple Impact
卡片密码：81426505
卡片种类：通常魔法
罕见度：平卡N
卡包：STOR(703)
效果：自己场上有名字带有“六武众”
的怪兽表侧表示3只以上存在的场合，可以从以下效果选择1个发动。
●对方场上表侧表示存在的怪兽全部破坏。
●对方场上表侧表示存在的魔法·陷阱卡全部破坏。
●对方场上盖放的魔法·陷阱卡全部破坏。 中文名：紫炎的狼烟
日文名：紫炎の狼烟
卡片密码：54031490
卡片种类：通常魔法
罕见度：银字R
卡包：STOR(703)
效果：从自己卡组把1只3星以下的名字带有“六武众”的怪兽加入手卡。

G. 日本的武士道

“武士道”一词在江户时代才出现，武士道的思想借用了儒家的“忠”和“勇”，禅宗的“生死一如”等思想，并在神道思想的天皇信仰中杂糅重造而成。 武士道的渊源可以到日本的国家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“ 士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本， 强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”！ 神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。 武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。

编辑本段基本要求
武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。 “义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 “勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。 “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。 “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。 “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。 “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。

H. 在日本，什么是“武士道”

所谓“武土道”，本是封建武士的道德规范，忠君爱国是其根本，它强调杀伐为荣，宣扬自我牺牲精神，甘为主子卖命。武士为了殉主之死，或者为了挽回因打败仗而招致的耻辱，必须勇于剖腹自杀，以表示对其主子的绝对忠诚。至近代，日本统治集团接过这一精神传统，并百般加以美化，冒充日本民族的固有精神，强加给广大士兵和人民，致使军国主义武士道精神的反动性和野蛮性愈益突出，达到了无以复加的地步。