日本祭拜礼到中国来需要多少钱

㈠ 送日本老人什么中国礼物

呵呵，您考虑得真周到！日本人比较喜欢送礼物!
但是，一般如果关系不是特别密切的，和没有事情求他们的，就不要送太贵重的礼品。日本人有回礼的习惯！
建议你送些中国的瓷器，金帛，或者工艺品摆件之类的。做工精致，价格差不多就可以啦！
：）希望可以帮到你

㈡ 日本给了中国多少援助

日本政府好像是捐了5亿三千万日元，折合美元近500万，好像是除了沙特外其他国家里捐的最多的了。日本雅虎上日本红十字会网上募捐额已经超过8000万日元了，估计很快就会超过1亿的。到处的24小时便利店门口也都贴着给中国四川地震募捐的倡议。日本各大连锁便利店，在每个店中都设置了四川地震捐款箱，就是说日本各地城市乡下，街头巷尾，所到之处都有一个小小的盒子连着中国，连着四川。哪怕仅是将找回的一日元零钱塞进里面，哪怕换来一瓶水一个面包，积少成多，都在为四川灾民出一把力。这次日本挺积极的。

日本企业捐的也很多，索尼集团16日下午紧急决定在原有捐款400万人民币的基础上追加270万元用于抗震救灾工作，至此索尼集团捐款已增至约670万人民币（折合1亿日元）。同时，索尼集团各相关企业员工的自愿捐款还在进行中，捐款数额每天都有大幅增加。，松下电器产业公司当天宣布，集团将提供总价值1000万元人民币的捐款和物资援助。这一金额超出了公司对2005年美国南部“卡特琳娜”飓风灾害的援助额，规模前所未有。日本超市业巨头永旺公司创始人冈田卓来到中国驻日本大使馆，代表公司向中国四川地震灾区捐助1000万日元(约合67.26万人民币)。夏普公司也决定以集团名义捐赠约3000万日元（约合200万元人民币）。欧姆龙公司将提供3000万日元捐款和300个血压计、200支体温计和100个血糖计。卫材药业公司将提供总额1亿日元的捐款和物资援助。据称救援物资将包括饮用水、纸巾和暖气设备等。佳能（日本国内集团）1亿5000万円、中国公司100万元（约1500万円）总计约1600万元。日立公司1亿2000万日元（含物资）……

日本派出的救援队也已抵达了四川。

目前消息，日本人民和企业政府已经捐款超过12亿日元，合人民币7719.6多万。（别处复制应该是真实的，就算是随礼我们中国也不是以怨报德的国家，如果这一切是真实的话！

㈢ 日本的丧葬礼俗与中国的有什么不同

日本一般在举办完葬礼以后就是火化了。据说日本很早就开始了火葬的习俗。在佛教传到日本以后，根据佛教的教义火化后，在埋在寺院是一般的风俗。大概除了日本天皇有陵寝以外，其他的都是火葬，即骨灰安葬的方法。那么日本也像我们国内一样就算火葬以后找一大块土地安葬的吗?何时是日本的扫墓的高峰呢
其实日本的后事的繁杂程度不亚于中国，骨灰盒所要安葬的目的也有三六九的等分。古代的时候日本将军或是大名等都有个家庙(中国的家族目地)，不管您前如何显赫，葬下后只不过石塔作的高一点罢了。除这以外在现在的和歌山还有一个日本的八宝山公墓，因为日本的佛教总坛在高野山，这样很多还会花钱在高野山上也做一个墓(或是家族墓地)作为自己灵魂的寄托。
到了现代日本的丧葬习俗没有大的变化，火化后的骨灰还是放在各个庙宇，或是公众墓地，如东京的青山墓园等。在日本丧葬费用很高，
那么中国讲的入土为安的习惯，在日本也是一种相同的情况，一定要使骨灰安放在一个骨灰存放的地方。这里也有高低贵贱之分，如有名的寺院因为名气大，一直会做法事。所以骨灰存放的寄付金就要高，不光墓园里的钱，每年对寺庙的捐献也是一笔很大的开销，这样约在300万日元左右，还不包括墓地的石塔以及墓碑。在20年前开始，日本很多石材店老板从中国国内进口石材，加工制作墓碑。这样原来100多万日元的墓碑现在(中国产)约30万日元(2万人民币)可以买到了。这样可以看出，日本的丧葬费用也是非常的昂贵。就算近阶段的经济不景气，报纸与各种宣传传出可以便宜地办好丧葬全部，但是一看也要用差不多100多万日元(约合7万人民币)
日本的清明节是在何时呢?回答这个问题要了解日本的风俗习惯。日本在1400多年前就开始流行信奉佛教，很多节气等都与佛教有关。在佛教中盂兰盆节是对于地狱中受苦受难的人进行一种祭拜的佛教善意行为，也是把人从苦海中拯救出来的功德。古代日本最早进行的盂兰盆就是在公元606年旧历的7月15日举行的斋会，纪念死去的推古天皇，之后一直到1600年之间两千年间，祭奠故去活动只是在皇族与贵族间的阶层展开。有一个意外的事件使这个习惯从贵族扩展到平民阶层，这就是蜡烛技术的传入，使一般平民都有机会在家里进行佛法活动，渐渐地日本民众的盂兰盆节的概念有了明确的共识：盂兰盆节是每年祖先们回来的日子，亲戚朋友都要聚在一起祭拜祖先，并且接着扫墓机会会把家里的近况，以及把家庭新成员报告给祖先。
有时会把日本的丧葬习惯，与中国的现有习惯进行比较，觉得有一句话可以很好地概括;形似神离。日本已经根据本国的气候，习惯对于每年的扫墓习惯的时间，内容，方式加以改良。这样反而使日本似的扫墓文化成为国家生活的一部分，也没有看见烧纸钱等各种中国固有的扫墓形态，而是全家动手擦拭去墓碑上的灰尘，拔去小草，这样在墓碑前默默静默，使生者与死者的灵魂得到一个交流。
日本每年有七八十万人走向人生的终点。日本是一个十分重视丧葬礼仪的国家，所以传统的丧葬礼仪至今仍很流行。
以东京为例，丧礼一般分两天在自家举行。一切由死者的亲戚或者单位的人出面安排。这个人先得与全体亲属和包办丧事的殡仪公司商量具体事宜，选日子要考虑佛教的戒规。日子定下来后分头通知有关人员。通知哪天举行"通夜"(守夜)，哪天举行"告别仪式"。告别仪式一般在通夜的次日举行，一般在中午。
亲戚和左邻右舍以及单位领导要参加通夜和告别仪式，而且要穿黑色的礼服。一般人只要在告别仪式那天去一次就可以了。
通夜和告别仪式的摆设都一样，不过分好几个等级，用哪个等级的摆设则根据丧主支付的费用而定，与死者的生前地位没有关系。
祭坛一般有三层，正中间上方放着死者的黑白照片，两侧放着荷花灯、花篮、鲜花、水果等。棺材放在前列，细节因佛教宗派不同而各异。
通夜原来只是由亲属和邻居出席的仪式。一般从晚上6点左右开始举行。近年来一般亲友也在通夜那一天来烧香。这样第二天的告别仪式可以不来。一般人不论哪一天去都要带烧香钱"香典"。左邻右舍因为要帮忙，钱可以少出。一般人一次大概出五千至一万日元左右。通夜和告别仪式那一天专门有人负责收钱记账。
和尚念完经以后，左邻右舍和亲戚在一起用餐。有的人家分两次进行。一次是亲戚和单位领导。一次是邻居。还有的人家从火葬场回来后再会一次餐。待参加通夜的人们走后，直系亲属轮班通宵守护在死者身旁，不断烧香。
第二天的"告别仪式"也有和尚来念经。亲戚跟通夜时一样，坐在祭坛前面，其他人一般站在外面。告别仪式结束后，遗体在亲属的护送下送到火葬场。据统计日本人办丧事的费用全国平均为208万日元。其中支付给和尚的念经钱为52万日元，会餐费为43万日元。
对遗体的处理习俗
日本人对死者遗体的处置有许多习惯作法。一般男子要剃须整发，女子要化妆。按照佛式葬礼要头朝北放尸体，称名"北枕"。两手合掌，脸盖白布，胸上放剃刀，以除魔避邪。有时枕边还要放一小桌，摆碗清水，并用死者生前用过的饭碗盛满饭，插上一双筷子，摆在桌上。直到入殓前香火不断。入殓时要给死者擦身，最亲近的遗属要给其穿上寿衣或死者生前特别喜欢的服装，棺内还要放上死者生前喜爱的用品。
答谢礼仪
日本人在办丧事过程中及丧事完了之后，要向吊唁者、僧侣、牧师、以及其他帮助料理丧事的人表示感谢或回礼。对前来参加"守灵式"的人要设便宴款待；对一同去葬场的人和参加埋葬仪式的人要请到自己家或到饭店吃饭；对司机或火葬场的工作人员等一般要用写上"志"的小纸袋装上一两千日元答谢；对其他帮忙的人要以"交通费"的名义送些钱。对僧侣，要根据诵经的次数、时间的长短等来付酬金。酬金的数额有时是通过联系人已事先商定，届时装在写着"御布料"、"御经料"纸袋中敬送。在举行基督教葬礼时，使用教堂，事后要向其捐款，对牧师要另送酬金，纸袋封面要写上"御礼"等。对送香礼钱的人，在葬礼完了以后，要向他们寄送感谢信，并回赠"谢礼钱"。"谢礼钱"的数量一般为对方送的香典钱的一半或1/3。同时还要回送洗澡巾、被单、毛料、白布料、陶器、漆器、茶叶等礼品。最近几年也有采取不向个人而向社会福利设施捐款的形式表示感谢的。但在这种情况下，往往要寄一封感谢信，信中写上"承故人意愿，敬许向社会福祉捐献"之类的话。

㈣ 从日本寄东西回国内，收税标准是什么

收税标准如下：

1、进口税起征点不同。一是进境居民旅客携带在境外获取的自用物品，总值在5000元人民币（含5000元，下同）以内的；非居民旅客携带拟留在境内的自用物品，总值在2000人民币（含2000元，下同）以内的，海关予以免税放行，单一品种限自用、合理数量，但烟草制品、酒精制品以及国家规定应当征税的20种商品等另按有关规定办理。二是邮递进境物品应缴进口税超过50元人民币的一律按商品价值全额征税。

2、个人物品标准不同。一是进境居民旅客携带超出5000元人民币的自用物品，非居民旅客携带拟留在中国境内的自用物品，超出人民币元的，经海关审核确属自用的，海关仅对超出部分的自用物品征税，对不可分割的单件物品，全额征税。

二是个人邮递物品受到价值限制，即个人寄自或寄往港、澳、台地区的物品，每次限值为800元人民币；寄自或寄往其它国家和地区的物品，每次限值为1000元人民币。个人邮寄进出境物品超出规定限值的，应办理退运手续或者按照货物规定办理通关手续。但邮包内仅有一件物品且不可分割的，虽超出规定限值，经海关审核确属个人自用的，可以按照个人物品规定办理通关手续。

3、目前，进口税税率共设为四档，分别为10%、20%、30%和50%。适用第一档10%税率的物品主要包括书报、刊物、教育专用电影片、幻灯片、原版录音带、录像带、金、银及其制品、食品、饮料等；适用第二档20%税率的物品主要包括纺织品及其制成品、摄像机、摄录一体机、数码相机及其他电器用具、照相机、自行车、手表、钟表（含配件、附件）；适用第三档30%税率的物品为高尔夫球及球具、高档手表（系指完税价格10000元人民币以上的手表）；适用第四档50%税率的物品为烟、酒、化妆品。

(4)日本祭拜礼到中国来需要多少钱扩展阅读：

日本邮寄国内建议走3种途径：

1、EMS

2、国际小包（航空便、SAL、船便）

3、小型包装物（2kg以内）

一般来说都是走EMS和国际小包这两种途径，第三种的话一来要求比较小的物件，二来时间长，追踪不了单号（想追踪得到的话，必须要加钱）

㈤ 汶川地震日本给咱们捐了5亿日元，日本地震咱们会捐多少

估计也差不多。愿上帝赐福！
还记得汶川地震时，日本救援队因为没能救出一个活的中国人而落泪的景象，全体日本救援队向中国人鞠躬表示歉意，这是真正的国际精神，跨越了国界，跨越了海洋。这是人最起码的同情。
那些幸灾乐祸的简直不是人！
是的，他们记得历史，可他们只是有选择性的记忆，他们记得日本侵华，却不记得元朝两次侵略日本，他们记得上百年的仇恨，却不记得上千年的友好历史，他们记得别人的罪行，却不记得别人的友好帮助。1979年至今，中国共获得日本约2248亿元人民币的开发贷款以及各种形式的技术合作和无偿援助，特殊的历史原因以及复杂的民族情感，使这个规模巨大的援助行动并不为大多数中国人所知。

1970年代末，中国改革之初，缺少大量资金，当时的世界对中国还缺乏明确感。那时，日本是第一个支持中国的国家。
自1979年以来，日本政府已经向中国提供了总额约达27000亿日元（约合2000多亿元人民币）的政府开发援助；从北京地铁、首都机场、中国电气化铁路约4600公里的改造、中国470个大型港口泊位中约60个等等均由日元贷款建成或正在建设。
其领域涉及教育、医疗、农业、环保等方面。中日友好医院、中日环保中心、贵州农村改水等等均属无偿资金援建的代表性项目。到2003年度，日本累计提供技术合作金额达到1446亿日元；无偿援助项目266个，累计为1286亿日元。
这些资金广泛用于中国的铁路、公路、港口、机场等基础设施，以及农村开发，环境保护、医疗、教育等领域，援助项目遍布中国各个省、自治区和直辖市。
日本民间组织在内蒙古援建万亩生态林
日本红十字会援建甘肃灾区 “无私大爱”感动当地
日本国援建平江县长寿镇毛湾小学10.6万美元
的确，中国与日本两国仍有领土冲突，可这并不能成为拒绝人道主义的理由。

2008年5月15日晚21时30分，由日本外务省、海上保安厅派出赴成都参加抗震救灾的国际紧急救援队，一行31人。这是5月12日汶川发生大地震后第一支抵达灾区的外国专业救援队，也是新中国自成立以来首次在特大自然灾难后接受外国专业人员救援。
5月16日上午9点45分，首批31名日本专业救援人员抵达距成都近400公里的青川县关庄镇。由于距离山体滑坡搜救地点5公里处道路没有打通，搜救人员只能暂时原地待命。日本救援人员表示：“只要有一线希望，我们就会努力到最后一刻。”
在17号早上7点20分发现两具遗体,一位28岁的少妇抱着刚出生两个月的婴儿,发现遗体之后,所有救援队员站成两排,向遗体默哀之后才抬走,这就是日本救援队对生命的尊重.
汶川地震的时候日本政府好像是捐了5亿三千万日元，折合美元近500万，好像是除了沙特外其他国家里捐的最多的了。日本雅虎上日本红十字会网上募捐额已经超过8000万日元了，估计很快就会超过1亿的。到处的24小时便利店门口也都贴着给中国四川地震募捐的倡议。日本各大连锁便利店，在每个店中都设置了四川地震捐款箱，就是说日本各地城市乡下，街头巷尾，所到之处都有一个小小的盒子连着中国，连着四川。

日本企业捐的也很多，索尼集团16日下午紧急决定在原有捐款400万人民币的基础上追加270万元用于抗震救灾工作，至此索尼集团捐款已增至约670万人民币（折合1亿日元）。同时，索尼集团各相关企业员工的自愿捐款还在进行中，捐款数额每天都有大幅增加。，松下电器产业公司当天宣布，集团将提供总价值1000万元人民币的捐款和物资援助。这一金额超出了公司对2005年美国南部“卡特琳娜”飓风灾害的援助额，规模前所未有。日本超市业巨头永旺公司创始人冈田卓来到中国驻日本大使馆，代表公司向中国四川地震灾区捐助1000万日元(约合67.26万人民币)。夏普公司也决定以集团名义捐赠约3000万日元（约合200万元人民币）。欧姆龙公司将提供3000万日元捐款和300个血压计、200支体温计和100个血糖计。卫材药业公司将提供总额1亿日元的捐款和物资援助。据称救援物资将包括饮用水、纸巾和暖气设备等。佳能（日本国内集团）1亿5000万円、中国公司100万元（约1500万円）总计约1600万元。日立公司1亿2000万日元（含物资）……

㈥ 哪个国家的丧葬费用在全球排第一此国家丧葬费用是多少

日本的葬丧费用在全世界排名第一，这个国家的葬丧费用占年平均工资的68%，日本每一年都有七八十万人走向死亡，并且这个国家十分重视葬丧礼仪，花在这个上面的钱十分多。

㈦ 快来帮我，有追加分

风土人情
1石家庄市是河北省省会，全省政治、经济、科技、金融、文化和信息中心。也是全国优秀旅游城市，地理位置优越，为紧邻北京和天津的特大交通枢纽城市，她地处华北平原腹地，北靠京津，东临渤海，西倚太行山，是首都的南大门。
石家庄虽曾是个只拥有一百多户的小村落，但历史却颇悠久：在郊区的村庄里有大量的殷周文物出土，证明在三四千年以前，就有先民生息在这块土地上；战国初期，市区内曾经出现过两座古城，先后为中山国都城，后为赵国所吞并。直至现在，河北仍被称作为“燕赵大地”，当地的代表性报纸也称为“燕赵都市报”。
石家庄的旅游资源也十分丰富，既有名山胜水、古寺名桥，又有故城遗址、革命圣地。全市有国家级重点文物保护单位18处，省级文物保护单位105处。革命圣地西柏坡是全国着名的爱国主义教育基地。赵县安济桥（即赵州桥）有“天下第一桥”之称。素有“九楼四塔八大寺”之称的正定，是国家级历史文化名城。城内有距今1400多年的隆兴寺，寺中大铜菩萨像、彩色观音像堪称中国古代铸造、雕塑艺术瑰宝。苍岩山、嶂石岩是国家重点风景名胜区，抱犊寨、天桂山、五岳寨、驼梁、封龙山、蟠龙湖等一大批旅游景点，也各以其特有的魅力吸引着游客。2001年1月，石家庄被评选为“中国优秀旅游城市”。
石家庄具有悠久的历史文化，自古燕赵多慷慨悲歌之士就是石家庄风土人情的真实写照。在现代石家庄农村中还大量保留着农业社会的许多习俗，在衣食住行、婚丧嫁娶、岁时节令以及生产生活等方面都体现着燕赵文化特点。神话、传说、歌谣、谚语、歇后语等民间口头文学众多，耿村故事村国际知名；表演艺术类达40多种，其中井陉拉花、常山战鼓多次在全国文化汇演中获奖；民间工艺美术有剪纸、木雕、根雕等20余种；民居建筑也颇具特色，位于井陉于家石头村全是石头建筑，颇具特色。
到了石家庄，一定要品尝一下正宗的河北菜。河北菜在北方食文化以咸为主、粗犷大气的基础上，兼收八大菜系的一些特点，擅长爆、炸、炒，注重色、香、味、型。这里的狗肉全席、金毛狮子鱼、黄瓜宴、菊花鱿鱼，是深为顾客喜爱的名菜。狗肉全席以一年左右的嫩狗肉为主料，采用烹、煎、熘、炸、焖、薰、拌等各种技艺，精心制作50多道各具特色的名菜。营养价值高，风味独特。金毛狮子鱼外形象毛发竖进起的狮子，色泽黄里透红，吃起来酸甜可口，鲜嫩香醇。
近几年来，随着河北省第三产业的发展，石家庄市现代派娱乐与传统娱乐相得益彰。石家庄市内大多数影剧院、俱乐部，设施齐全，不失为人们日常体闲娱乐的好去处。如果你对音响、球道已经玩腻了的话，那么，不妨去尝试一下返朴归真的独特乐趣吧。 河北梆子、河北评剧必让你欲罢不能！说不定还可以看到名满全球的吴桥杂技表演呢
2河北井陉民间舞蹈井陉拉花传说

第一种传说，说是宋末元初，井陉深山里有一个残忍无道的歹徒，占山为王，经常抢劫民财，残害百姓，每逢年关，都要下山抢男霸女，男的充当奴隶，为其守护山寨，女的供其淫乐。当地百姓恨之入骨，便想除掉这个恶贯满盈的山大王。有一年春节，他们选拔了一伙胆大心细、武艺高强的青年男女，装扮成卖艺的，如：村姑、花童、渔妇、田公、货郎等，身着五颜六色的彩衣，手持精巧美丽的花伞、花扇、花瓶、花篮、霸王鞭等物件，暗中携带着各种兵器，佯装途经山亲，故意让强盗劫掠入山，深夜，趁山大王寻欢作乐和给他献艺之机，与被抢劫去的民夫里应外合，放火烧了山寨，除掉了山大王，解救出许多被掠的黎民百姓。自此以后，每逢年节，当地百姓都打起花伞，舞起彩扇，挑起花瓶、花篮，打起霸王鞭，结队欢舞，以示庆祝。就这样世代相传到了今天，井陉拉花中仍保留了花伞、花扇、霸王鞭、挑花篮、花瓶等特有的道具和动作。
第二种传说，说是井陉山区历来土瘠民贫。每逢旱涝灾年，首姓难以糊口，不得不携儿带女，背井离乡，外出逃荒，尤其每到年关，为逃避财主讨祖逼债，更是如此。井陉拉花《走西口》、《跑关东》等就反映了这样的内容：男女老少，外出逃荒，领路的长者手持雨伞，妻子身背包袱，男女青年肩挑菜篮，风餐露宿，四处奔波，在低沉、缓慢哀怨的乐曲声中，迈着艰难的脚步，跋山涉水，踉跄前进。当然，在苦难的历程中，人们并没有绝望，奋力在寻觅出路，追求光明，对未来、对自由幸福，充满着憧憬。拉花舞蹈中，前边开路的花伞是福星的象征，它领着人们去寻找福地，去找风调雨顺、五谷丰登的幸福生活。手中敲击的四块瓦（四块竹板），象征着四季平安，寓有吉庆有余之意。霸王鞭代表除恶的武器，花篮或花瓶表示如花似锦的美好前程和对未来的向往。
第三种传说，说是古时候，井陉一带的深山密林里，住着一些勤劳、质朴的农民，依靠狩猎、砍柴、采药为生。淳朴、憨厚的村民，聪明、美丽的村姑，常常不辞千辛万苦，攀悬崖、跨峻岭，在一起砍柴、狩猎、采药，他们在劳动中相助，困难中相帮，贫苦中相怜，建立了真挚、坚贞的爱情。那一对对男女，互相搀扶着登山跨涧，彼此间情真意切，男的含情试探，女的羞喜遮掩，接着便是男女双方对天三拜（即“凤凰三点头”），意在海誓山盟，白头偕老。女的手中的花篮代表采药篮子，男的手中的霸玉鞭代表打柴用的扁担）双方伴随着乐曲，载歌载舞，反映了代劳动人民的生产活动与甜美的爱情生活。
3赵县范庄龙牌会
农历二月初二，又被称为“龙抬头”的日子，是我国的传统节日之一，在民间颇有影响。节日仪式与“龙”有
关是这个节日的基本特征。而在石家庄市赵县范庄村每年二月二举办的龙牌会，更是将龙的信仰升华到了一个新的
高度。在这里，人们将用木头刻成的龙牌作为“天地三界十方真宰龙之神位”加以崇拜，其规模之大，仪式之严谨，
在“二月二”节俗中，是一种十分独特的文化现象。龙牌会在长期发展过程中，逐渐形成了以崇龙为核心，以广泛
吸收释、道、儒各教派的信仰为基本特征的独特的祭祀活动。

一范庄龙牌会起源于何时已不可考。但其中的白蛾崇拜似乎带有更强烈的远古动物崇拜色彩。随着岁月变迁，
世代传承，龙牌会萌芽时期的民俗活动已渐被新的内容所替代。它现在已不是一种纯粹的宗教文化，因为在范庄龙
牌会中的宗教活动只是庙会活动中的一个基本内容，而更多的则是与宗教无关的世俗文娱活动。

范庄龙牌会的正日子虽说是在农历的二月初二，但实事上，这一祭祀仪式的核心内容从农历二月初一就开始了。

二月初一这天凌晨5 点钟，村上的大喇叭就响起来了。其基本内容是广播通知帮会人员在庙宇集合，把庙宇打
扫一新，张灯结彩，张贴楹联，悬挂神像，恭请诸神就位，然后准备迎接龙牌。其实，这些工作在前一天的晚上已
经基本完成。

在打扫庙院的同时，供奉龙牌的会头家里也被打扫一新，准备把已经供奉了一年之久的龙牌请出，搬到庙宇。

上午8 点钟，鼓声乍起，鞭炮齐鸣，迎龙仪式正式开始。一台用红黄蓝布装饰的大轿子落在会头罗小琐家大门
前，这便是运送龙牌的大轿。

龙牌起驾前，有为龙牌送行的表演。表演从8 ，9 岁女孩组成的范庄秧歌队开始。她们梳着统一的头饰——抓
髻，脸涂腮红，身穿红衣，一幅处子打扮。这很可能与古代祭奠中只能让处子参与的习俗有关。她们在拜毕龙牌之
后，便手拿花扇认真地扭起秧歌。

表演结束后，屋里开始正式的请龙仪式。屋里有敲锣的，打鼓的，唱经的，烧香的，还有几个拜龙牌的妇人。

会头夫人跪在龙牌前人群的正中间，有一人专门负责烧香，其余人都面对着龙牌一起唱经，有两位老人各站一
边敲鼓。大概过了30分钟，经唱活动结束。会头夫人带头喊道：“老母”，其他人等一同回应道：“阿弥陀佛”，
共喊三次。

唱经仪式结束后，院子里的表演仍在继续。这回是曹庄戏班子在锣鼓的伴奏下跳的秧歌舞。曹庄是离范庄很近
的一个村庄，每年龙牌会范庄都会发邀请函邀请附近各村庄参加。活动也在无形中增进了彼此的感情。

范庄、曹庄秧歌表演的结束，意味着搬龙牌之前祭拜仪式的正式终结。这时，几个年轻力壮的男子小心翼翼地
搬起龙牌，把龙牌搬到已经在大街上准备好的大轿子里，轿子顶部由妇女们扎着花束、小灯笼等装饰品，龙牌放入
后人们再为它扎起红绸，看起来既庄重，又气派。龙牌轿子在众人的簇拥下缓缓前进。

搬龙牌的队伍足有700 米，他们都是由临近五个村庄前来祝贺的文艺表演队组成。龙牌前的花会队伍，排在最
前边的是大安二村戏班子，他们用拖拉机拖着足足有6 个人一起使用的大鼓，四面还挂着红帘，上面标有“五谷丰
登、国泰民安、万民迎丰年、政通人和、百乐齐鸣”的字样。紧接着是大安二村穿着军装的锣鼓队，秧歌队和表演
龙舞的舞蹈队。接着是贤门楼二村的戏班子，他们也有自己的秧歌队和小鼓队。第三个是大安一村的文艺表演队，
接下来的是常信营前街碌碡会，北李家屯表演队和赵庄表演队，最后才是运送龙牌的轿子。这些文艺表演队各有各
的特色。他们边跳边走，时不时地停下来表演一番再继续前行。会头夫人领着龙牌队伍走在龙牌的前面，还有几位
中年妇女手举彩旗，捧着供品，随轿前行。

在表演队的簇拥下，上午11点钟龙牌被请进庙宇，安放在庙宇北墙的正中位置。同时供奉白蛾的玻璃匣子和供 品，也被安放在了供桌上，供众人祭拜。祭祀是从农历二月初一开始，二月初四结束。按常规，仪式结束后，龙牌
还需要搬到下一个会头家里，并在那里被供奉一年。

从范庄龙牌会的主要活动内容看，它既有对龙神的敬拜，又有着很浓烈的娱人色彩。其中的娱乐成分占有很大
比重。搬龙牌之前的秧歌表演，龙牌队伍前进过程中各地戏班子的助兴表演，可以说都具有浓烈的娱人性质。但可
以肯定的是这些娱乐活动最初以娱神开始，随着神灵观念的淡漠，娱神的歌舞也渐渐步入了娱人的行列。

二龙牌会是范庄的传统节日，从白蛾信仰到龙牌崇拜，期间很可能经历了一个漫长的发展过程。它之所以能流
传至今，是与人们观念中的古老信仰分不开的，同时也反映出在传统社会中，人们物质世界与精神世界中的具体需
要，即农业生产的需求——祈求风调雨顺、五谷丰登；生存需求——祈求平安和子孙繁衍。

范庄的龙牌信仰，包含多神信仰成分。龙牌会最核心的信仰对象是龙牌。此外还有儒、释、道各路神仙。范庄
村大多数人都认为龙牌会中龙牌信仰是最重要的。即使别的神不拜，龙牌也是一定要拜的，并认为至少在范庄龙牌
管着一切神。从而形成了以龙牌为主，以儒、释、道各路神仙为辅的信仰体系。

火神北

龙牌会神棚图示

从龙牌会会场的空间布置看，庙宇及神棚作为神圣的空间，是信仰活动的中心（见图示）。通常，龙牌被供奉
在神棚的中央，今年龙祖殿落成后，龙牌也被供奉在了庙宇大殿的正中央，而在它的周围以及后面临时搭建的神棚
则挂满了各路神仙的神像。神棚的两个入口处还设有水缸，里面装着半缸水，插着一树棍，前来敬香的妇女儿童都
要用树棍搅缸里的水，边搅边念叨着：“搅搅缸，不生疮；搅搅瓮，不生病”。

龙牌会期间所挂的神像足有一百三十多幅（最好有具体的数字）。其中有儒、释、道三教的主要人物，如西方
老祖、佛祖、弥勒佛，观音菩萨等；有广大民众所熟知的民间道教诸神，如广大妇女所熟知的班疹奶奶、送子奶奶、
眼光奶奶、各显神通的八仙、主管死灵的地狱神以及在人们日常生产、生活中起着重要作用的天神、河神、雨神等
自然神；此外还有相当一部分是真实历史人物转化而来的人格神，如造酒的杜康、军事家孙膑，名医华佗、李时珍、
孙思邈等等，这些历史人物在范庄信仰体系中均被尊为神灵。

在这么多神仙当中，每一个神的地位是不一样的。比如说送子娘娘。送子娘娘是单独挂在一面棚布上的，下面
摆放着香炉，钱罐，炸花，还有供人们跪拜的蒲团，而这种待遇是许多神灵祭拜场所所没有的，它也反映出民间社
会对送子娘娘的重视。相比之下，地狱神、二十八星宿等神仙的地位就远不如此。很多人从这里经过只是看看而已，
但也有不少虔诚的人一一拜过去。人们不但要拜那些掌管生产与生活的各路神仙，同时也要拜那些掌管死后灵魂的
地狱神。这种五花八门的鬼神崇拜，反映出人们胆小怕事、“礼多神不怪”的心态。

龙牌会的香客大多数是范庄镇各村村民，也有邻近各县的香客慕名而来。龙牌维系着范庄镇一带民众的信仰，
起着联系、沟通、团结各村落的重要作用。龙牌会提供了民众与众神交流的空间，也为人们解决诸多人生及世俗功
利、福祸问题提供了机会。所以农民不仅不会轻易放弃，而且会反复期待着这种为他们生活所需要的集会，从而延
续着龙牌会这样的信仰模式。

除信仰成分和娱乐成分外，龙牌会还具有浓厚的商业氛围。这几天参加庙会的人数不少，庙宇及神棚人山人海，
除少部分人是过来凑凑热闹，迎合气氛外，参加庙会的人大多数都是要烧香拜神的，因此需要大量香炉来满足香客
的需要。经调查得知，庙会附近在平时也有集市，但因为平时没有什么人，所以摊贩并不多，只有在庙会的时候人
最多，这时也是全村最热闹的时候，人们说这时候比过年还热闹，所以村民谁也不会放过这一年一次的机会。无论
是来参加庙会的，还是来特地凑热闹的，他们都会逛逛集市，买点生活用品，尝尝风味小吃，感受一下龙牌会所带
来的热闹气氛。正是这种特殊的需求吸引了邻近各县的摊贩。他们在庙前以及附近的道路两旁，摆满各种小摊。其
中有辛集的葡萄、赞皇的柿子饼，宁晋的香炉，还有各种日用品，地方风味小吃以及百果糕饼等等。此外还有套圈，
射击、儿童娱乐设施等等。可以说，利用庙会活动进行地区性经济交流是范庄龙牌会的一个重要功能。

通过以上论述，我们可以了解到，范庄龙牌会既是一个定期的民间信仰活动，同时也是一个集世俗娱乐、商业
活动于一身的地方性节日。它具有很强的号召力和生命力，在传承范庄民间信仰，娱乐范庄民众生活，活跃范庄经
济方面，发挥了比较重要的作用。
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描写春天的古诗
晚春(韩愈)
草树知春不久归,
百般红紫斗芳菲.
杨花榆荚无才思,
惟解漫天作雪飞.
描写春天的古诗
早春呈水部张十八员外(韩愈)
天街小雨润如酥,
草色遥看近却无.
最是一年春好处,
绝胜烟柳满皇都.
描写春天的古诗
春晓(孟浩然)
春眠不觉晓,
处处闻啼鸟.
夜来风雨声,
花落知多少
描写春天的古诗
咏柳(贺知章)
碧玉妆成一树高,
万条垂下绿丝绦.
不知细叶谁裁出,
二月春风似剪刀.
描写春天的古诗
春夜喜雨(杜甫)
好雨知时节,
当春乃发生.
随风潜入夜,
润物细无声.
野径云俱黑,
江船火独明.
晓看红湿处,
花重锦官城.
描写春天的古诗
鸟鸣涧(王维)
人闲桂花落,
夜静春山空.
月出惊山鸟,
时鸣春涧中.

㈧ 日本有哪些节日，习俗

日本的民俗节日

"正月"（新年）
广义的"正月"是阳历一月份，狭义的"正月"则是指元日至七号，在这里指后者。由于日本人不过春节，因此"正月"就是一年之中最重要的节日了。期间充满节日气氛，其中元日至三日最为热闹，连日全国放假。 新年期间各户门前摆挂上松枝和竹枝，叫“门松”，有吉祥之意。新年头三天叫“三贺日”，人们彼此拜年。除夕夜人们有守岁的习惯，尤其在午夜时去神社聆听除夕钟声，这时的神社人山人海，常达数万人之众。进入12月人们要互寄贺年片、有奖明信片，邮局为此专辟邮道。据说大年初一翻阅纷沓而至的贺年片是日本人独有的一种新年.

"元日"（元旦）
阳历一月一日，也称为"元旦"。元旦的前夜叫"大晦日"。"大晦日"的晚上要吃过年面，叫做"年越荞麦"，吃面时合家围坐在火炉前，一边吃面，一边聆听从远近的寺院传来的除夜的钟声。除夜钟共敲一百零八下，它意味着驱走一百零八种烦恼，这是来自佛教中的典故。元旦的早晨，家正门口升起国旗，人们穿上新衣服，家里神佛牌位前点上明灯，进行祭拜。然后，合家就坐，互相拜过年后开始用“祝膳”。“祝膳”主要有屠苏酒，节日炖菜（例如：青鱼子、黑豆、用酱油和糖煮的小干鱼等，寓意子孙繁盛，身体健康），年糕汤。 屠苏酒本是中国隋唐时代就有一种药酒，后来传至日本，据说喝了这种酒可益寿延年。但今天，祝贺新年的酒一般都称作屠苏酒，不一定是真的屠苏酒了。 节日炖菜是把山珍海味与祝愿吉利以及世代昌盛相联系起来，按家里的爱好和习惯做出并装入四层的食盒内的一种熟菜。习惯上“三贺日”期间不再动炉火，只吃节日炖菜。 用过“祝膳”之后，增送压岁钱。然后出门进行“初诣”觯，拜年。也有不少人在除夕之夜听罢钟声之后就去进行“初诣”的。“初诣”就是在新年之始前往神社寺院参拜神佛，祈愿一年的幸福的一种活动。

七草节

阳历一月七日。早在平安时代（大约一千年前）就有一种习俗，即在正月的“子”日到原野去进行子日野外春游时采回嫩叶熬成汤来喝，据说喝了这种汤可医治百病。这种习俗以后逐渐固定在正月七日，但最初仍按阴历计算，因此到正月初七（阴历）原野上已百草萌芽，可采到春天的七种草，即芹菜、荠菜、鼠曲草、繁缕、宝盖草、草、油菜。回家后切碎放到皱里，但现在一般只在粥里放一点青菜或荠菜。但东京近郊还有人家在做七草粥时举行仪式的。举行这种仪式时在小木桶上放置一菜板，放上七草，面向“惠方”手持研磨用的木棒、饭勺、专门做菜用的长筷子随着歌曲的旋律反复地打碎，熬出七草粥。

开糕镜

阳历一月十一日。从前男子和女子分别向铠甲和镜子供上供糕，这称为“铠饼”和“镜饼”，然而今天在正月期间供在专用于陈设花草、悬挂书画、供奉神佛的壁龛中或其他的放的供糕一般叫做“镜饼”。到了开镜这一天，把供在壁龛等地方的“镜饼”拿下来用手掰成小块然后做煮或放入小豆粥中。在日语中，掰开“镜饼”的“开”与运气大开的“开”是同一个词，因此以此象征将来运气大开，有取吉利的意思。

成人节

阳历一月十五日，这是站后新规定的节日，在这一天，人们向在过去一年中满二十周岁的青年男女祝福。这是具有社会意义的节日，全国各地都举行祝贺仪式。满二十岁的青年举行仪式后，表明已经成成年人，在社会上开始享受成年人的待遇。就其本人来说，也意味着必须要对社会承担义务和责任。

节分

二月，立春的前一天。立春的前夜，家家熄掉电灯，住宅正门，窗户，厨房门四面敞开，家长回孩子们一边撒炒黄豆，一边喊“鬼出去，福进来”，躯赶家中的邪气，引进福气。然后吃掉比自己的岁数多一粒的炒黄豆。近来，有些寺院或神社邀请社会知名人士装扮撒豆子的男人，在白天举行盛大的撒豆仪式。由于最近人们逐渐认为撒黄豆是一种纯粹的迷信，而且浪费较大，因此一般家庭不再撒豆了。

初午

阳历二月的第一个午日。由各地专祀五谷之神的“稻荷神社”举行祭典。供品是油炸豆腐。稻荷神社的小祠堂前安放一对坐着的白狐，说它们是稻荷神的使者。

桃花节

阳历三月三日，这是女孩子的节日。约二月二十日前后至三月七日家中设置五阶至七阶的梯形台子，上面供上一些娃娃。到三月三日合家聚在这个台子前喝糯米酿制的甜米酒，吃点心，如艾草年糕，和肴馔，主妇女孩子茁壮成长。有的家庭里还举行小型联欢会欢度佳节。

彼岸

彼岸一词来自佛教。每年春秋各一次，共两次。春天的彼岸是以春分之日为中心，秋季的彼岸是以秋分之日为中心前后各三天，也就是说每次“彼岸”均为七天时间。“彼岸”的第一天人们开始缅怀先人。寺院要举行“彼岸会”，家中则设置神佛的牌位，供上香和花还有团子和豆沙馅糯米饭团。然后前去墓地扫墓，扫墓时也要供香和花。每年春秋两次的“彼岸”对于每个家庭来说是重要的活动。

花节（花祭）

阳历四月八日。是纪念佛教始祖释迦牟尼诞辰的日子。在这一天各个寺院都在“花御堂”里供上乘坐白象上的释迦牟尼像，前来参拜的人们把“甘茶”浇洒在释迦牟尼身上以示祝福。参拜的人群中有专由儿童们组成的队伍使“花祭”充满了生气。

赏花节

观赏樱花没有固定时日，因各地樱花盛开时期有所不同，约在三、四月间。日本人酷爱樱花，视樱花为国花。自古以来，一提及“花”即指“樱花”而言。且每年一到仲春，花讯就成为人们谈论的话题。樱花遍布日本列岛，因而一到赏樱季节，由南至北，全国各地均可依次赏花。人们赏花时往往合家一起到樱花盛开的公园、山野、湖边、河畔等去春游、赏花。

儿童节

阳历五月五日与端午节重合，也叫“菖蒲节”，这一天也称作“男孩节”，站后改为“儿童节”。由于女孩子们有三月三日的“桃花节”，因此五月五日人仍是以男孩子的活动为主。有男孩子的家庭在屋里供武士偶人或钟馗，在院子里的旗杆上升起鲤鱼形旗和风幡。钟馗传自中国，传说他可除家厄去病魔，鲤鱼则象征男孩子们象鲤鱼那样生动活泼，茁壮成长。在这一天里，学校还往往给孩子们举行小型运动会或各种形式的集会。由于这一天也是端午节，因此也吃粽子和有糯米面做成的豆沙馅甜食。端午节在中国本来是纪念伟大爱国诗人屈原的节日，但在日本已经纯粹风俗化，没有这种含义。

母亲节

每年五月的第二个星期日规定为母亲节。按照习惯，母亲尚健在者胸前佩带红色的石竹花，母亲已逝世者胸前佩带白色的石竹化，以表示对母亲的感谢之情。

七夕节

“七夕节”是根据来源于中国的牛郎织女的传说而成的。在中国本是阴历七月初七的，但现在在日本已经完全改为阳历的七月七日。在一些古书中经常出现这样的描写，即在七夕之夜，仰望着夏夜的星空吟诗咏歌，而今天则在一种小竹子上系上彩纸和用纸叠或剪成的各种手工艺品，根据各人的爱好祈愿自己的诗歌、书法、缝纫或音乐等不断取得新的成就。由于七月十五日是中元节，为了开始中元节大贱卖，在七夕前几天商店林立的街道就以小竹子和彩纸装饰门面，布置得十分豪华，热闹非凡。七月十五日原是佛教的盂兰盆节，在日本称之为“中元节”，是祭祠祖先的亡灵的日子。此时亲戚间互送祭祠品。因而后来形成了在亲戚，朋友之间互送礼物的习惯。这种礼物称为“中元节礼物”。商店趁此机会以“中元大拍卖”来吸引顾客购买礼品。

盂兰盆节

自阳历七月十三日至十五日，为期三天。“盂兰盆节”本来来自佛教的“亡灵祭奠”，是专门祭祠亡灵的日子。日本人非常重视这个活动，把它放在与正月同等的地位。在外地工作的人一般都要请假省亲。在十三日，在家中的客厅上设一灵堂。请来僧侣，供养祖先之灵。迎接家族中先人的灵魂归来。十六日是送灵之日。有些地方还保留着在迎灵、送灵时在家门口焚烧麻杆的习惯。临近河海的地方，在送灵时还要把供在灵堂的供品和灯笼放在水中任其漂流，这称为“放河灯”。由于“盂兰盆节”正是盛夏，因此多在寺院或广场临时搭起阁楼，人们一边乘凉，一边围着阁楼伴随着笛声和鼓点子，悠然起舞，这就是众所周知的“盂兰盆舞”。

中秋节

在阴历八月十五日的傍晚，人们在便于赏月的地方安放好小桌子，等待一轮圆月从东方升起。小桌子上放一个花瓶，花瓶里插着秋季的“七草”，即绿叶胡枝子，甜根子草，葛麻，瞿麦，黄花龙牙，牵牛花，泽兰，并供上秋天收获的各种果实等如葡萄、苹果、柿子、栗子、甘薯等和十五个米面团子。赏月最能使人产生风流雅兴，因此很多家庭都把赏月做作为陶冶性情的好机会。

七、五、三节

过去依照惯例，无论男女，一到需岁三岁，就在该年的十一月十五日进行留发仪式在奖户时代绘制的图画里，有留着圆形或轮形头发的儿童，他们多半就是作完留发仪式的儿童。男孩子到了五岁要进行“着裙仪式”，女孩子到七岁要进行“带解仪式”今天的“七、五、三仪式”就是在这些固有的习俗基础上，内容稍加变化而成的。现在，一到这一天，孩子们就身穿新衣，由父母二人或母亲一人领着，前往参拜氏族神，感谢自出生以来所受的恩惠，祈愿日后的成长和健康。还有买一些红色和白色的棒糖，据说吃了这种糖就会延年益寿，长命百岁。

腊月

这虽不是节日，但也值得介绍一下。腊月是十二月份的别称，意即到了年终，人们东奔西跑，忙得不可开交。到了这个月份，商店里顾客盈门，异常热闹。在习惯上，“腊月”与“中元”一样，人们趁此机会向受过恩惠的人赠送致谢的礼物。在日本，盛行邮寄贺年卡，一般在腊月十五日之前就作为特别投递邮件寄出贺年卡，可保证在元旦的早晨投递到收信人的手中。

圣诞节

阳历十二月二十五日，其前夕称为圣诞夜。圣诞节本来是基督教庆祝耶稣诞辰的节日，在欧美，从十二月二十四日晚至第二年的一月六日之间被称为圣诞节期，是一年中最欢乐的节日。在日本对一般民众来说圣诞节基本上已与宗教相分离，成为一般人的节日。在这天晚上，人们纷纷赠送圣诞节贺卡和圣诞节礼物。有些人还邀请亲戚和自己熟悉的亲友到家里欢度圣诞前夕。

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