日本人为什么喜欢研究三国

⑴ 日本人为什么这么喜欢我们的（三国）貌似比我们研究的要深...

大概在清朝这个时候，三国演义就流向了日本。
日本对于宋朝以后的中国是不看好的，演义发生在汉末。
还有就是中日有相似的地方，日本在1400年左右也有过一段三国演义类似的历史。
不止是三国历史，宋之前的，还有孙子兵法这些都有，像武田信玄（1400年左右的人）“其徐如风，侵略如火，不动如山”这些都来自孙子兵法。
中国好东西是不少，自宋以后被奴役那么久，留下来的东西（尤其是古风，tw到现在还能有古风犹存的感觉）可就难说了。

⑵ 《三国志》在日本销量很高，日本人为什么喜欢三国

日本人，国土小，国家地理位置水岛上，简历不多，知识不广。中国人多民族爹，哥迹程出不穷经典，当然想了解和兴趣爱好与赏识。日本人总想占领中国的幻想，必须要有战略战术，所以喜看《三国志》《孙子滨法》等有谋略的书籍。中国特色菜谱大全日本人也喜欢，因为他们想掌握了解中国。

⑶ 四大名着当中，为何日本人唯独最喜欢研究三国

因为三国里面有很多权啊，日本人就喜欢研究这些有谋略的东西，只能说是民族特性吧。

⑷ 感觉日本人很喜欢三国演义 ，是吗

日本人是近代开始注意、喜欢三国演义的，他们出了一些三国或者和三国有关的书、文章、游戏、动画，而且大多喜欢叫三国志，但其实他们主要看的是三国演义，而不是三国志。他们出的和自己国家历史有关的游戏也喜欢往三国的模式上套。从一些游戏中可以看出来，他们对三国演义肯定是认真通读了，很多重要细节和精神都用作了游戏题材。他们曾经拍过一个动画片，叫什么名字忘了，第一集的主角是诸葛亮，而不是桃园三结义，可见，他们是很喜欢诸葛亮的，当然赵云他们也很喜欢，因为三国演义里这两个人可以说是完人，一文一武。想必大伙每看到他俩搭帮做事时都有说不出的舒坦和放心吧，而且心向往之。杜甫等人的诗可以充分体现后世人们对诸葛亮的缅怀之情。日本人很喜欢中国的汉唐历史文化，但对之后尤其是近代中国的糟粕认识的也非常清楚，从群体上讲，比中国人自己更清楚这些糟粕的危害。不象韩国人，精华和糟粕一股脑都接受了。

⑸ 为什么日本人这么喜欢三国故事

因为精彩，其实日本人更喜欢中国的唐代，彼时日本文明深受中国影响。如果我们能把历史经营好，全世界都会喜欢。

⑹ 为什么日本人喜欢三国演义

在日本，有很多《三国演义》的译本、刻本和改写本。《三国演义》现存最早的外文译本，就是1689年（日本元禄己巳，清康熙二十八年）日本僧人湖南文山翻译的，题目叫《通俗三国志》共五十卷。这个译本既根据罗贯中的《三国演义》，又参考了陈寿的《三国志》，忠实古朴，在日本几经翻刻传抄，至今仍在流行。这之后，日本又陆续出版了各种各样的《三国演义》的译本。这当中有节译本，有全译本，有的配以绘画，有的以现代小说笔调重新改写，既有面对一般读者的，还有专以少儿为读者对象的。在江户时代，日本出版了以图说为主的《绘本通俗三国志》，受到平民的广泛喜爱。近现代日本翻译三国作品的第一人当属吉川英治，他略去了冗长的战斗描写，采用“七实三虚”的办法，对原作进行文字修改加工，以迎合日本读者的口味。并将人物加以日本化，获得了很高评价。日本的“三国迷”遍布全国，他们自发组织的“三国迷俱乐部”就有上百个。

在经济发达的日本，企业界如此重视“三国”不是偶然的。两位《三国志》的专家城野宏和中野直祯认为：“人们之所以对此书推崇备至，视为珍宝，是因为书中有宝。例如，刘备势孤力单，能在豪强中取得立足点，开创蜀国，关键在于他善于发现人才，使用人才。在企业管理中，如果效法刘备爱才举能，方可以小制大，以弱胜强，有所建树，获得成功。”社会工业研究所所长牛尾治郎指出：“无论在国际还是国内，日本企业要增强竞争力，就得学习三国中应对错综复杂局势的方略。当一个好的企业家，如同当一个明君一样，必须对外宽，对内明，以明补宽，以宽补明。”热心于中日友好事业的松山东平先生，他还把《三国演义》全部编成电脑程序输入电脑，他通过电脑读这部小说已经许多遍，越读越有味。打开电脑，输入磁盘，电脑屏幕上立即出现了《三国演义》的章节目录。如果你想看刘、关、张的情况，按动几个键后，屏幕上马上显现出了刘备、关羽、张飞的头像，下面分别用字幕打出了他们的生卒时间，他们的身高、体重、力量、智商、擅长使用的兵器名称，以及他们麾下的将领数，重要将领名称，每人的士兵数、金器数、银器数、粮食储存量、仓库数、人民群众对他们的拥护程度（以百分比表示），他们自己的自信心，他们的最大优点、最大缺点……这一切，简直使你眼花缭乱。接着，电脑上又为你展示了三国时期的地图、气象图、水文图，还表演了战斗的场面和士兵劳动的场面……如果你不是亲眼看到这一切，真不敢相信这是一位普通的外国友人所作的——现代电脑技术和中国辉煌古典文化，在异国土地上，竟然发生了这样神奇的结合。

⑺ 日本人为什么那么喜欢研究三国

日本人对于三国的情结起源于他们的战国时代，特别是被称为第六天魔王的织田信长和曹操有极为类似的地方。所以在日本，对于曹操的评价要超过中国很多。而且另外还有一点历史值得注意，日本（当时称为倭国），和魏国是有政治和经济上往来的。倭国女王还接受过魏帝曹睿的册封。这是第一次日本和中国的交流。

⑻ 为什么日本人会喜欢三国志

三国文化表现的 义和利 还有管理方法确实让人喜欢，这是很正常的呀

韩国：不要和没读过“三国”的人说话
泰国：“三国”看三遍，此人不可交

其实比日本狂热喜欢三国文化的国家不再少数，可以说全世界几乎都喜欢的，三国志博大精深，只有自己去获得感悟啦

日本：民众对桃园三结义印象最深刻

日本与韩国相同，以“三国”为题材的文学作品统称“三国志”，《三国演义》也被称为《三国志演义》。日本人非常喜欢三国系列书籍，在书店里，人们不仅可以看到《三国演义》的正史，还可以看到有关三国的小说、漫画、研究着作，甚至录像带、光盘、游戏卡等都有“三国”的印记。横山光辉出版的漫画《三国志》一套就多达40多册，《三国志》系列游戏有《三国无双》、《真三国无双》、《三国志英杰传》等10多个版本。有的网站以三国人物、兵器图案等为素材，设计出T恤衫、提包和装饰品出售。一家叫“赤兔马”的网站销售的孔明扇、赤兔马、孔明灯和青龙偃月刀等饰品都是热门商品，尽管价格不菲，但是卖得很火。

在江户时代（约17世纪初—19世纪中叶），日本出版了以图说为主的《绘本通俗三国志》，受到平民的广泛喜爱。三国的故事从此在民间广为人知。近现代三国作品的第一人当属吉川英治，他略去了冗长的战斗描写，并将人物加以日本化，获得了很高评价。日本着名历史小说家北方谦三最新出版的《三国志》，全套13册，已再版了33次。日本的“三国迷”遍布全国，他们自发组织的“三国迷俱乐部”就有上百个。日本人对“三国”乃至中国古典作品的喜爱十分热烈也十分直白，其狂热可能并不亚于中国人。今年2月，第33版上市不久，一位铁杆“三国迷”告诉记者：看了这么多版本的《三国志》，就数这套书写得最精彩，主要是人物写得太好了，他边看边流泪，一口气就全都看完了。

一名日本记者说，部分企业家认为通过《三国志》可以学到很多在用人和经营上的宝贵经验，这也是它在日本受到普遍喜爱的重要原因。一位在软件公司工作的日本朋友告诉记者，《三国志》表现的忠君思想最让他感动；对于桃园三结义，不仅他本人，而且大多数日本人的印象都很深刻。(来源：《环球时报》)

⑼ 日本人为什么对中国三国时期感兴趣

这个问题讨论起来没太大意义，不过我想日本学者研究三国可能是因为，中日是文化同宗，而最后发展的轨迹却不同，这是为啥？追根溯源起来就是三国时期。日本近代非常厉害的大师级历史学家内藤湖南的理论为证

内藤湖南提出了“宋代近世说”为核心的中国历史时代划分学说和他关于“中日文化同一体”、“文化中心移动说”的中日文化关系论。
内藤湖南认为：一部中国史就是东洋文化发展的历史，应以中国文化发展的波动大势作为对中国历史进行时代划分的标准。中国文化的发展趋势大体是由内而外地不断扩大：先是黄河流域形成中原文化，然后不断向外扩展，影响及于周边地区，使那里落后的民族接受中原先进文化，这就像池中涟漪由中心一圈一圈地向外围、向四周扩散一样；边地民族接受了中原文化的教化后，逐渐觉醒、成长、壮大起来，形成自己的民族文化特色和力量，又反过来作用于中原文化，就像池中涟漪遇到岸的抵挡后，由岸边向池中央反射反作用力一样。这种反作用力使得文化发达过度、出现衰弱现象的中原文化受到年轻文化的刺激而再生活力，不断更新延续、发展壮大，老而不死。内藤湖南说，中国文化就是在这样一个向外作用和受到外来反作用的过程中不断壮大的文化体系。根据以上理论，内藤把中国历史分成上古、中古、近世三个时期，每个时期之间又存在一个过渡期：
第一期：上古。从开辟到东汉中期(……～2世纪中期)。这是中国文化独立形成、发展，并向外部扩展的时代。（日本受到影响）
第一过渡期：东汉中期到西晋(2世纪后期～4世纪初期)。这是中国文化向外扩展的停止时期。（影响减弱，日本有了自己的空间）
第二期：中世。五胡十六国到唐中期(4世纪初期～9世纪初期)。这一时期是外部异民族觉醒，其势力侵入中国，反作用于中国内部的时期。（都反作用了）
第二过渡期：唐末到五代(9世纪中期～10世纪60年代)。这是外来势力极盛的时期。（。。。）
第三期：近世。宋代以后到清代。这是中国固有文化复兴和进步的时代。这时期此前的贵族没落了，君主得以建立独裁政治，与此相应，中国官僚群体最后形成，开始出现平民主义倾向，文化回归到庶民手中，形成中国特色的近代。内藤认为：进入近世，是中国文化的老年期，知识分子心态更趋圆熟，向往于返璞归真，崇尚自然，厌弃繁琐，特别苛求心境的宁静和生命的延续。民族社会生活中政治和军事的重要性减退，知识分子将精力投注于文学、艺术方面的建树。
关于中国文化发展的趋势问题，他提出“文化中心移动说”，并在对中国历史文化的研究中，逐渐发展和完善这一理论。其基本理论如下：所谓“文化中心”是指中国文化在特定时代、特定地域内形成的“文化集合”。每一个时代都会因“地势”和“时势”的关系产生一个文化荟萃的“中心”，这就是文化中心之所在。文化中心一旦形成，并不是永固不变的，而是发展变迁，向前移动的。如中国文明最早发源于九州之冀、豫二州，即形成以洛阳为中心的早期文明。到战国末，洛阳“地气尽、人力衰”，于是，在西汉后，长安文明代之而兴起，直至唐末，形成中国历史上有名的“长安繁荣”。而“唐来之衰残”昭示了长安之地“王气将歇”。长安之后中国的文明中心是燕京，但燕京与洛阳、长安有所不同：它是靠了东北之地气形胜而形成的政治中心，至于文化中心，从长安衰落后，就越来越聚集于以虎踞龙盘的六朝故都南京为中心的江南，江南是宋以后中国人文之渊薮。这样就形成了宋以后中国“政治中心在北，文化中心在南”的两股势力。他预言：东洋文化的发展，有时还会越出本民族、本国的界限，形成一个“东洋文化圈”。今后，中国文化的中心将移至日本，将由日本来代替中国实现中国文化的复兴，这就是近代日本的国家使命、文化天职。（感觉最后这句是他的正题，中国史界要努力啊）
在日本汉学界，内藤湖南享有“东洋史的巨擘”之美誉，他的思想和学术遗产还被列入“日本经典名着”和“日本思想家”的行列。有很大的号召力