马来西亚法宣法师怎么样

Ⅰ 我想找个师傅学习佛教禅宗，哪位师傅可以指点吗

佛教的创始人是乔达摩·悉达多（约公元前563～前483年），释迦族人，是古代迦毗罗卫国净饭王的儿子。他29岁出家修行7年，遍访当时的智者名人，最后在一棵菩提树下“悟道成佛”，被佛教徒尊为“释迦牟尼”（释迦族的圣人）。他传教40多年，80岁去世。乔达摩·悉达多为了追寻人生的意义、价值和归宿以及人生老病死的种种原因，不惜抛弃王室优裕的生活，离家出走，苦苦探索，不达目的，誓不罢休，至终“悟道”，精神可嘉可叹。所悟之道，是对是错，后人尚需进一步分析，不宜盲信盲从。

佛教的基本教义是“四谛”（谛是真理的意思）、“八正道”、“六道轮回”等等。“四谛”的第一谛即苦谛——人所经历的生老病死一切皆苦。这有几分道理，曹操云“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就必使你们得安息。”人生既有苦难，也有欢乐，基督徒在苦难中要学会忍耐，要靠主常常喜乐。第二谛是集（集是因的意思）谛——一切苦难的原因在于人有欲望，就会有行动，就是造业（造孽），就要轮回（转世）。基督徒认为欲望和行动应分为正常和不正常两种，适量追求衣食住行包括婚姻、金钱都是正常的，用不道德的手段过度追求这些就是贪欲，是犯罪。圣经劝人既要敬拜上帝，又要辛勤劳动，不应好逸恶劳；信上帝和上帝之子耶稣并行善的义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱；以后还会复活，义人复活进入新天新地永生，恶人复活进火湖受永罚。基督徒认为不存在投胎转世轮回。第三谛即灭谛——必须消灭一切欲望，才能消灭苦因，断绝苦果，达到不生不灭的涅盘境界。基督徒认为应该消灭的是不正常的欲望（贪欲即罪的欲望），而不是正常的欲望；如果消灭正常的欲望，就是自杀或灭绝人类。给人带来烦恼痛苦的是贪欲贪婪，而不是正常的欲望。义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱。人死后，灵魂本来就不生不灭——不会再诞生成为人或其它生物，也不会消亡。第四谛为道谛——只有按“八正道”修道，才能消灭一切欲望。“八正道”即正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正念，正定。基督徒认为，人只有依靠耶稣基督的拯救，才能摆脱罪和罪的欲望，依靠耶稣的帮助才能正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正意念，正定（默想圣经）。

“六道轮回”——这六道是分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道之间的关系是因果循环，人做了好事，死后进入天道，做了坏事，死后进入地狱道。基督教认为，上帝创造了天使、人、天堂、世界（包括所有的星球即整个宇宙）和地狱。没有“六道轮回”。三位一体的上帝、善天使（效忠于上帝的天使）和得救的圣徒的灵魂住在天堂；人和动物，植物及微生物住在地球，善天使还可往来于天堂，地球，其它星球，协助上帝管理它们；魔鬼（即恶天使——本是上帝所造的天使，但后来背叛上帝，与上帝为敌，成为恶天使即魔鬼）和恶人的灵魂住在地狱，魔鬼还来往于地狱和人间，引诱人犯罪。

佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望、罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入涅盘。基督教则认为，人靠自身的力量无法摆脱自己的贪欲和罪恶，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，上帝派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，修行才会功德圆满，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵性之体。

Ⅱ 以前看过一个佛教电影好像是马来西亚的《简单的念佛》剧情里有一个叫仁诚法师的现在在网上找不到这个电影

人生还是需要些智慧的，佛法学习，网络下以下优酷薯仔、视频钟茂森讲的《弟子规》4集或12集请听净空法师讲的《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》元音老人讲的《拈花录》（注意讲公案的部分，也许能开悟）阿弥陀佛

Ⅲ 请推荐几个宣扬佛教教义的视频

其实讲佛教的故事您听了可能更容易了解佛教。因为佛教不是迷信，也不是虚无缥缈的，佛教很现实，可以解决很多问题。佛教的故事您可以到新浪网的爱问知识共享里找叶曼的佛教故事，和其他讲座，高清的MP3压缩文件，很好的。
现代高僧，我知道的有家喻户晓的净空大德，当代的达摩祖师宣化上人，五台山的梦参长老，广东六祖寺大愿法师，台湾慧律法师，深圳本焕长老，河北净慧长老，江西东林寺的大安法师，马来西亚法宣法师，他们的视频网上随时有。
我是专门看他们的讲座的，感觉很好。愿佛保佑您~

Ⅳ 往生怎么发愿

怎么发愿：

听众朋友们，我们学佛做人，要真的去相信佛法，真 的要有愿力，而不是碰到事情了，就来相信。有些人很不 开悟，总觉得，我自己看见了，我才相信；看不见的，我 就不相信。就犹如一个人，如果过去一直不注意自己的肠 胃，等到自己看见自己的肠胃已经不好了，生癌症了，那 个时候，他再相信，已经是来不及了。所以，学佛做人都 是这个道理，不要等到因果出来的时候，自己才来改。自 己见到了，自己才信，自己见不着，他就不信，实际上， 这个人也未必是真信。就像我们听科学家讲，空气当中有 污染，空气当中有细菌，你要注意细菌，否则可能会影响 到你的身体。你虽然见不着，如果你说，我要看到细菌， 我才相信，那么这个人本身就是没有信。说明他也不是一 个真正的唯物主义者，因为他连科学家的话也不相信。

过去，我们尽量都希望大家能够相信，而现在天时不 早了，时间紧，你信则有，不信则无，只能让你相信，你 不相信，我们也只能放弃。为什么？因为当一个人不能相 信这些佛法时候，实际上他的身体当中充满了一些非常不 好的物质。如果按照现在的声波来讲，当一个东西不能接 受你的气场的时候，实际上其声波、光波，就会传出来一 些对人有害的物质，来阻止其接受好的气场。犹如我们现 在眼睛看人一样，如果你觉得这个人是个坏人，他讲任何 话出来，你的眼睛会虎视眈眈的，你都会对他产生一种嫉 恶如仇的感觉。犹如一个人要找你谈话了，要跟你讲好话 了，但是呢，提早有一个人说：“你千万要当心啊，这个 人今天是来骗你的，不是来帮助你的。”这个意念在你的 脑子里储存之后，一个很好的人来帮助你，你脑子里已经 自然产生一种光速，而这种光速是对来者不善的，这样一 来，对方不管说什么好话，再怎么对你好，你也不能够接 受他的这种善意了。

所以，我们断断不可以“凡情不测”。因为我们是凡 人，我们自己所知道的一些情景，我们并不是彻底了解和 知道就叫不测。明明在人间很多事情，你是不知道的，就 是你现在凡情不测。这是为什么呢？这说明你自己对人间 的一些情况非常不了解，非常不明白。如果你对自己所学 的佛菩萨产生丝毫的疑念，你念经、磕头就不灵了。就像 我们相信一件事情、一个人一样，我们要坚信不移，人家 才会真的帮得到你，如果你找一个律师帮你的忙，你把这 个事情遮遮掩掩，把那个问题遮遮掩掩，最后，这个律师 就查找不到真实的可以去帮助你的地方。

我们相信菩萨也是这样的，我们不能对菩萨产生怀 疑，这就是学佛人必须要懂得的信和愿。我们要相信，我 们才会有愿力。如果我们不相信这件事情，我们不可能有 愿力的。所以，当一个人要真的相信菩萨的时候，他是没 有丝毫的疑念的。所以，学佛人必须真信，学佛人必须有 真愿，如果你没有真信，你就达不到真的愿力。听众朋友 们，大家知道，学佛要生起信心，我们必须生起信心，我 们既然已经有真信了，我们已经相信了，我们就要发愿， 我们必须要发愿。愿力很重要，愿力对于一个人的修心和 摆脱人间的痛苦是非常重要的一关。所以，我们做人也 好，做事也好，必须要有愿力，我们要远离开娑婆世界， 我们不喜欢娑婆世界这些烦恼。在我们阳寿未尽之时，我 们有愿力，有信心，我们照样可以如出狱之牢笼，也就是 说，好像被囚禁着，我们要跳出了被囚禁的这个牢笼。所 以，我们无论如何要多想想观世音菩萨，我们无论如何要 多想想菩萨是多么地爱我们。犹如一个游子思归故乡一 样，因为我们在人间吃了很多苦，因为我们在人间受了很 多烦恼，我们受了很多的苦难，我们想念自己的故乡，我 们想念自己的母亲，菩萨就是我们的母亲，天上就是我们 的故乡。

我们永远要想到，我们在人间只是一个循环，只是一 个短暂的逗留，就像一个人去旅游一样，我们真正的归宿 到底在哪里？我们要为自己的这个归宿做好思想准备。但 是，如果当你在人间做了太多的坏事，享受了太多的人间 福报，那你想象一下，你还能不能够回到你的故乡？所 以，如果当你在人间不做好事，你自己又没有做很多的功 德，那么你就会堕落因缘。什么叫“堕落因缘”？就是 说，你随着因缘果报而慢慢地往下滑落，当你好的时候， 你就尽情地享受，当你苦的时候，你就拼命地受苦，实际 上，等这些享受和苦难受尽完了，你就是堕落了因缘。所 以，一定要明白，我们要借假修真，我们在人间是假的， 我们要修成正果，我们要修成正信、正念、正道、正时， 所以，台长希望大家无论如何要明白这些道理。

我们自己在人间经常堕落因缘，我们无奈啊。我们看 见吃的，我们会肚子饿啊；我们想到钱，我们会自己难过 啊；我们看见孩子生病，我们无能为力啊；我们看见自己 的父母亲要走了，我们痛苦万分啊。你为什么会转为自己 的女身？你自己为什么会在今世转为自己的男身？你的身 体怎么会来的？你们都不明白啊，你前世修得好，你今世 可以得人身；你前世修得不好，你今生得不了人身；你前 世能够不做坏事，你可以得个男身；你前世做了太多的坏 事，尤其是感情上的，你可能会得一个女身。大家知道， 做女人比做男人要痛苦很多，女人生来就会比男人受到更 多的痛苦。大家要明白一个道理，我曾经跟大家讲过，男 人的嫉妒心比女人要好一点，你们看看“嫉妒”这两个 字，都是女字偏旁的。所以，女人的嫉妒心是天生而来 的，这也是给人制造的一种障碍，也是让你修不好的原因 之一啊。所以，我们无论如何丝毫不要再去造业，丝毫不 要对菩萨再起疑念，我们要真信，我们要有真的愿力。这 样的话，我们才能感应佛菩萨的光和气；这样，我们以后 要到西方极乐世界，我们才会蒙佛接引；我们要到四圣 道，到时候，菩萨才会助我们一臂之力啊。

台长经常跟大家讲，感应是非常重要的。有时候，我 们学佛没有感应，一个人的信心就会失去很多。所以，在 末法时期，感应之际，非常的显灵。有显感显应、冥感冥 应、冥感显应、显感冥应和天意阳显、感二一应。什么意 思呢？就是告诉大家，现在学佛的人，感应，你刚刚学 佛，马上就应，这叫显感显应，马上就应了。冥感冥应， 也就是说，你只要一念经，你救度家人，马上家人可以托 梦给你，这就是冥感冥应。还有冥感显应，很简单，下面 的官员，因为你放生太多了，他们会托梦给你，说你的寿 又延长了，这就是冥感显应。

所以，我们明明自己做的事情都知道会有感应，会有 显应，那么为什么我们还要去做错事呢？为什么我们还不 做好事呢？所以，要懂得，我们与任何人、任何菩萨、任 何地府的官员和任何的鬼交往，一定要懂得，我们无论如 何不能没有冥应、阳显（就是在阳间的显化），我们不可 能也不能没有感应。就是说，当一个人修心学佛的时候， 他一定会有感应的，如果你这个人没有感应，你这个人不 一定学得好佛的。很多人一学佛，观世音菩萨来了，就增 强了他的信心，他就会坚持下去；而有些人念经很长时 间，既没有看见菩萨，也没有看见鬼，慢慢的他的生活倒 是顺利了，但他没有感应到，他就会觉得：“哎呀，这个 没有效果嘛。”他就会慢慢不好了。

台长跟大家讲，心最重要。我们的心要有感应，我们 才能诚加一分；心无感应，诚挚少矣。也就是说，一个人 学佛念经，心里没有感应，他的真诚心会越来越少，如果 你经常有感应、有显应的话，你的功德会很大，而且你的 心会越来越诚。所以，诚非常重要，因为一个人的诚心是 你念得好经、修得好佛的至关重要的一点。所以，台长跟 大家讲，我们如果学佛，不好好地用诚心诚意，如果我们 没有诚心诚意，我们就不能看到有光，就是晦而不显，就 是倒霉了。犹如盲人，我们看不见了，就像我们有时候不 相信的人，在水中看见月亮一样，只能看见它的影子，而 看不见真正的月亮。如果你好好地学佛，得到感应，你虽 然是盲人，你虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照着夜呢？ 也就是说，你是一个盲人，虽然不能亲眼看见月光，但是 你能感受到月亮照耀你的光。犹如一个盲人在太阳底下， 他虽然看不见光芒，但是他能感受到太阳的温暖。所以， 至诚是最重要的，希望我们这些学佛人一定要至诚，在有 感应的前提下，加固自己的诚心，使自己不要掉队。

听众朋友们，大家想想看，我们在人间，我们多可 怜。我们在人间，天天要饱受着痛苦，我们天天要饱受着 烦恼，我们有哪一天起床后会没有烦恼呢？就算你脑子里 没有烦恼，但是突然之间，手一使劲，左手痛了，一起 身，脚上的关节“喀嚓喀嚓”响，关节又不舒服了，每一 个人都饱受着人间的痛苦，每一个人都饱受着人间的烦 恼，这就是本身在人间应该受的，因为我们来到了人间， 我们就要受这个痛苦。听众朋友们，菩萨称人道为烦恼 道，也就是说，我们从生长出来，一直到过世，我们都很 烦恼，我们的烦恼无边，我们没有自己长久快乐的时光， 因为我们到人间来，本身就是来还债的，所以我们的快乐 时光非常少。只有在人间学佛，才能掌握快乐的时光，才 能掌握怎么样才能更好地改变自己的命运；只有改变了自 己的命运，我们才能掌握好这个快乐的时光。好，听众朋 友们，因为时间关系，今天的《白话佛法》节目就到这里 结束了，感谢大家收听。

Ⅳ 马来西亚的法宣法师怎么样

勿问法师如何，但说自身修行。自身如实尊佛教诲，勤修精进，即是真道！

佛不在外，法不外求。既然你不想漂流幻尘了，那么赶快读《阿弥陀经》，知道什么是净土，如何往生。赶快念佛吧！跑来跑去求师傅，也不一定就如意，反倒耽误时间。《阿弥陀经》网上有，佛书店有，寺院也有。
楼主相信自己，古往今来，很多往生阿弥陀佛极乐净土的人不计其数，有的甚至只听法师说了一下《阿弥陀经》，就念阿弥陀佛名号，不几天就往生了。可见一本《阿弥陀经》一句佛号只要如实修持就够了，不要再东跑西跑，即使遇到了适合的师父也无非就是给你说《阿弥陀经》让你念阿弥陀佛名号，法门并不难，关键自己得实修实证。《阿弥陀经》不难看懂，楼主自己赶快看吧！其中舍利弗是佛的大弟子，宗旨是西方有极乐世界教主为阿弥陀佛，国土光明无量，功德庄严只要众生发愿往生并念阿弥陀佛名号一心不乱，思念极乐世界，临终阿弥陀佛与诸圣众即来接引。其中关键点就是忆持阿弥陀佛及极乐世界一心不乱，而且明白往生是要去亲自在佛坐下学法，不是说往生就成佛了，还得在极乐世界听佛教诲渐渐证悟。这点很重要，如果不知道，在临终看到阿弥陀佛来接引时，妄自认为“我就佛了！”造下未证言证，未悟言悟的谤佛恶业。自以为是故心马上不清净了，阿弥陀佛化身也就马上消失了，突然之间惊慌失措，因为未证谓证谤佛的妄语恶业，见自身堕落大地狱。
所以这两点必须做好，第一点是净心感得阿弥陀佛及极乐世界，第二点就是临终往生的必须正见，当然往生时要一心不乱，连一心不乱也不要想，心无旁骛，静候阿弥陀佛前来接引。做到了这两点，往生就大有把握了。当然平时断除贪嗔痴杀、盗、淫、妄语、酒肉是必要的，这样对一心不乱很有帮助，当然楼主你已不想在妄像中漂泊了，往生净土是你的唯一依估了，还不一心念佛求得往生，做什么呢？

但如果楼主你又要计较执着这个念佛时间长短遍数的话，又怎么能够一心不乱？《阿弥陀经》中说的很明白“持佛名号，一心不乱，命终之时即得往生阿弥陀佛极乐国土”佛只是说“一心不乱”而不是说念多少遍多少时间就可以往生，不在“一心不乱”上下功夫，却计较遍数、时间，有什么意义？

好好念佛修行吧！

Ⅵ 法宣法师是哪里人

马来西亚人

Ⅶ 法宣法师是哪里的人

法宣法师，净宗道场导师。法师早年曾在泰国学过小乘，也曾学习过很多法门，后来研习楞严经，悟净土法门的殊胜，提倡专修专弘净土，同时倡导临终助念不遗余力。法师1994年开始发起助念， 2004年起更在香港、东南亚等地连续发起大规模弥陀助念法会，盛况空前，瑞征不胜枚举，叹为稀有。

Ⅷ 大安法师：净土法门的门槛高吗

问：尊敬的大安法师！阿弥陀佛！两个月前，念佛越念越灰心，沮丧。觉得西方门槛太高，自己烦恼粗重，念不到功夫成片。在这种心态下，听到法师您的开示，信心增长，这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示，信心大增。但同时也出现负面问题，发现似乎每个法师讲的都不同，净宗祖师的理论似乎也有所不同.所有的善知识都讲净土，但讲法，指引的路似乎都不尽相同. 大安法师答： 就这段哦，看来你的想法还挺多。我们说净土法门的信心建立你不要老是听这个法师讲那个法师讲，你要听佛怎么讲，听祖师怎么讲。所以我们所讲的一切都要让你回归到圣言量，让你回归到祖师的思想里去。所以你不要在世间的哪个法师讲的东西去执着来执着去。你一定要掌握你判断是非邪正的一个标准，一个尺度，就是圣言量，佛讲的是可靠的。跟佛不相应的，不一致的就是不可靠的。 你翻开净土五经，祖师的着作，有哪个说非得要功夫成片才能往生呐？你能找出圣言量的依据吗？《无量寿经》在告诉我们一个哪怕五逆十恶的罪人临命终时，只要他听到阿弥陀佛的名号，十力、无畏种种功德，他愿意往生他就是地狱境界现前他都可以往生，没有谈定或神通。中品下生是一个世间的善人，从来没有修行过佛法，临命终时听到善知识讲阿弥陀佛的净土他马上相信，屈伸臂顷就到了西方极乐世界去，也没有提功夫成片问题。乃至于汉吴两译这个两种译本说：有一个念佛人半信半疑念念到哪怕一昼夜的功夫，中间又后悔退转，这样的一个念佛人到临命终时生重病，神识迷茫，一定要下三恶道，这个时候阿弥陀佛还在慈悲的帮助他，还在梦中示现给他看，让他相信有阿弥陀佛有极乐世界。于是带着这种后悔、忏悔的心再继续念佛都能往生。 往生西方极乐世界门槛是最低的，是无条件的，这个在第十八愿是告诉我们：设我做佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。你只要具足信愿，哪怕你念十声，这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非愿里边，你想阿弥陀佛设了什么条件呐！这一愿没有告诉你，你一定要念到功夫成片，你一定要念到清净心，乃至于你一定要念到多少佛号，他就最低限度念十声，实际上就是一声。你说，有什么门槛啊？可以说是没有门槛的。现在你认为门槛很高，这是你搞错了。有哪个法师如果说往生净土门槛很高，这个法师也绝对讲错了。阿弥陀佛那种大慈大悲，大智慧，大平等的心是要拯救一切众生，一个都不漏的要去的。不仅是人道的众生，蜎飞蠕动的众生都能去呀。《净土圣贤录》列了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生呐，你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件？如果设了条件它能去得了吗？他都能把阿鼻地狱的众生都度到西方极乐世界去呀，所以没有门槛。只要你愿去，就是具足信愿，然后你就是念十声，你都能去，这有什么门槛。 所以你这个自己，你就是看的太多了。今天就听那个法师讲，明天又听那个法师讲，这个又看看，那个又看看，你就一头雾水。所以告诉你，如果你要踏实点，你就专门看印光大师的好了。印光法师说什么你就信什么，我们现在的法师，包括我在内，我也没有福德智慧让你对我产生极大的信心，我也谈不上善知识，啊。我可以给你介绍善知识，介绍印光大师，你就听他的话。实际上我们所讲的一切东西都是从祖师里面出来的，我们都是采取述而不作的态度，我们绝对不敢说一定要伏烦恼才能往生，‘伏烦恼才能往生’可以很负责的说这个话是不正确的。伏烦恼是什么水平？伏烦恼是在六即佛，天台六即佛里面那是属于观行即佛的水平了，五品位呀。五品位观行即佛那是智者大师的水平呐。 临命终时就有人问智者大师你一生你证到什么水平？智者大师说本来他是想得六根清净位，就是相似即佛位，只是由于领众修行太早，损己利人，但登五品。就是五品位，圆教五品位就是属于观行即佛。观行即佛是什么情况？还没有达到六根清净，就是没有断见思惑，见思惑没有断但是他伏住了，伏烦恼。这个伏烦恼观行即佛是属于智者大师的水平。那么藕益大师在一生的修行，也是开悟者“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”然而临命终时弟子问你一生证到的位子是什么，他就讲：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”就是在六即佛里面，他是属于名字即佛。 名字即佛是什么水平？就是凡夫位，但是他开悟了，见解与佛同齐。这个品位的不仅没有断见思惑，见思惑伏都没有伏住，是这个水平。藕益大师都没有说他伏住了烦恼，但是他往生了。你怎么要求我们现在人一定要伏烦恼才能往生呢？这完全不是理由。这个是没有好好去看印光大师文钞，你看看印光大师文钞是给永嘉某居士的好像第五封信里面，专门谈这个问题。你只要看进去了，根本就对这个‘要伏烦恼才能往生’根本你就可以置之不理了。那是错误的观点。所以就是我们为什么会形成这么多迷惑执着来执着去，心中迷茫理不清思路，这就完全你没有去看祖师的书啊。是这么一个问题呀，所以你现在还是尽量不要到处听，你去看印光法师文钞好了，多看几遍，你就不会今天听了这个是觉得有道理，明天听了那个有道理，相互在打架。那你就学佛实在是学得太辛苦了，也太可怜了，有很多人学佛一二十年这个信心都竖立不起来，为什么？越念越灰心是什么？他就是觉得越念越觉得念佛没有资格。听说念佛是‘万修一二人去’，他怎么琢磨我也不可能是一二人的水平呐，那我肯定不能往生。他每天都越念越觉得自己肯定不能往生、肯定不能往生···。那就糟糕透顶了，从某种意义上来说，祖师一定告诉我们‘万修万人去’怎么变成‘万修一二人去’了呢？没有道理的事情。 这句话如果要上发上揭，这是诽谤阿弥陀佛呀！诽谤这个念佛法门！断了多少人的信心的这样的善根呐！你怎么听这句话就听的进去，听‘万修万人去’就听不进去呢？永明延寿大师何许人也啊？那是号称是弥陀再来呀，古佛呀。永明大师说的‘万修万人去’我们就听祖师的嘛。你为什么要听其他人的呢？那你听不进‘万修万人去’一定要听‘万修一二人去’那是你自己的问题了。所以我们还是要坚定。永明延寿大师告诉我们‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟’。祖师给我们指出了一条光明大道。所以你这样的迷茫完全是你自己的孽障啊，你就要好好通读净土五经，看祖师的着作，看印光法师的文钞，看净土十要，你多看几遍自然你的迷惑就烟消云散。你听本人《净土资粮---信愿行》这些，我本人也是就是做二道贩子，把祖师说的话我转达一下而已，没有我自己的东西，我常常说我是个二道贩子，没有自己的东西，贩过来做贸易工作，是这样一个情况。

Ⅸ 法宣法师如何吃出健康

法师有《心灵与疾病》的专题讲座，可以搜索来看看，饮食只要避免吃荤腥，避免暴饮暴食，合理饮食，就没有什么大问题。
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