马来西亚牧师叫什么

⑴ 马来西亚有没有一个叫大祭司教会

马来西亚有一个叫大祭司的教会。
大祭司教会是一间以中文为主，位于马来西亚砂劳越的古晋的独立的教会，属于NECF, ECCM及SECA的会员。
大祭司教会成立于二零零八年四月一日，并且深信耶稣是他们的大祭司。

上图从左至右: 黄诗婷执事（教会运作经理），蔡祥辉先生（顾问），陈福和先生（法律顾问），林添明长老，李晋光先生（顾问），林诗雅牧师，李小刚主任牧师，黄琬婷牧师，邱嬿如牧师，林恩丰执事，傅自政执事，黄爱琦执事及黄琩耀执事。

⑵ 马来西亚纸币上的头像是谁

是东姑阿都拉曼。

东姑阿都拉曼（Tunku Abl Rahman，1903年2月8日 - 1990年12月6日），又称东古·阿卜杜勒·拉赫曼，全名Tunku Abl Rahman Putra Al-Haj ibni Almarhum Sultan Abl Hamid Shah。

1954年，东姑阿都拉曼成为了英属马来亚的首席部长。1957年8月31日，马来亚联合邦独立时，他被推选为第一任首相。1963年9月16日，马来西亚成立后，成为马来西亚的第一任首相。他被尊称为“独立之父”、“马来西亚国父”。

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个人经历

东姑阿都拉曼于1903年2月8日出生于吉打州亚罗士打的皇宫。他父亲是吉打州第24任统治者苏丹阿都哈密哈林沙；母亲是吉打苏丹的第四位王妃Che Manjalara（née Nueng Nonthanakorn）。

东姑的两个兄长和一个姐姐也因霍乱而去世。而东姑本身也患上了疟疾，一直到他在1920年离开马来西亚前往伦敦求学时才完全痊愈。

东姑阿都拉曼16岁时获得了一笔奖学金，这使得他可以去剑桥大学圣凯瑟琳学院学习。东姑设法在一艘只能载客12人的9000吨的小型货船上获得了一个座位，随后在新加坡登上了这艘轮船。

1920年元旦，当船航行到Tilbury时还没有完全复原。不过在那里，一位叫Eccles的代表接待了他，并把他带到杭廷顿附近Little Stukeley的临时新家。当时那个教区的资深牧师是Edgar Vigers牧师，住在一个三层高的砖房中。

⑶ 赵世光的人物功勋

赵世光在第二次南洋布道返上海后，1942年成立“灵粮堂”和“灵粮世界布道会”。先借学校礼堂聚会，1945年，在地丰路严家宅建简陋教堂。1947年，信徒增至1085人，于是购得梵皇渡路(今万航渡路)187号，先建一临时聚会所，1956年信徒奉献兴建新堂。此外又在南京、苏州成立分堂。并且开办华东神学院、灵粮中学等机构。
香港
赵世光牧师于1949年10月1日逃难到香港，借娱乐戏院聚会，两年间受洗的信徒超过1400人。1951年落成九龙灵粮堂（九龙城嘉林边道1号），赵世光自那天晚上起，一连举行了一百晚的布道会。
世界各地
至今世界各地共有83家灵粮堂：香港14家、台湾23家、美国7家、加拿大2家、新加坡1家、泰国1家、澳洲1家、法国1家、印尼9家、菲律宾9家。
二十世纪中国一位伟大布道家赵世光牧师 赵世光牧师的蒙召与布道事奉
赵世光牧师可堪称为二十世纪中国的一位伟大布道家，他的蒙召和事奉，与他在上海的生活环境是息息相关的。赵牧师生长在不信的家庭，但由于读书的关系，自小学到中学都有机会接触到教会，在主日中听闻福音真理，并于一九二四年十二月在上海监理会慕尔堂（现称沐恩堂）受洗归主。信主后心□火热，渴望追求真道，并参加上海宣道会守真堂所开设的圣经学校课程，常抽暇参加在沪上礼拜堂举行的奋兴会和培灵会，灵命大大增长。中学毕业后留校任教《圣经》科，于一九二八年七月被上海宣道会守真堂聘请为传道。赵牧师当年得力于祷告和谦逊的个性，常被邀请担任布道会讲员，他的布道恩赐致被教会赏识和重用，期间曾参加“中华国内布道团”在庐山牯岭举行的宣教会议，从中获益不少：一九三二年被上海宣道总会按立牧师圣职；一九三六年蒙翟辅民牧师安排作首次南洋布道，首途经香港，主持两晚的布道会，其后往马尼拉（Manila ）、孟加锡（Makassar ）、婆罗洲（Borneo ）、Bali、爪哇（Java ）、安南（即越南旧称）等地作为期五个半月的布道工作；一九三八至一九四一年期间亦曾作过一次长期的南洋布道；一九四九年因往美国（UnitedStates of America ）参加宣教会议，赵牧师被邀往世界各地主持布道会；一九五二年七月二日离开香港，赵牧师作一次远东区的布道之行，包括印尼（Indonesia ）、马来西亚（Malaysia ）、泰国（Thailand ）、印度（India ），日本（Japan ）、韩国（Korean ）、台湾等地；一九五五年后，曾被邀在美国、英国（UnitedKingdom ）、德国（Germany ）、瑞典（Sweden ）、荷兰（Netherlands ）、法国（France ）、瑞士（Switzerland ）、南斯拉夫（Yugoslavia ）等地主持布道会，成为一位国际知名的布道家。
赵世光牧师虽然没有接受过正规的神学训练，但布道和讲道均以《圣经》诠释真理、传扬福音，他所出版的《圣经宝藏》更可以说明他是一位中国本色化的布道家。赵世光牧师是一位有属灵能力和有布道恩赐的布道家，在他准备讲道时，以八分作祈祷的准备、二分作讲道的准备。他讲道时，不但富有讲道的技巧和动作，声音清澈洪亮、扣人心弦，而他全情投入，贯注于上帝真道之中，对听道者有真诚逼切的期望，显现出一种属灵的感染力，使人毫不抗拒地接受神的道。所以他谈到传道的经验时说：“传道人需要全心传道！当我们传达神信息的时候，我们需要如同哈拿祷告那样，倾心吐意地把神的信息灌注入人的心里，使许多人的心灵得到意外的满足。传道人需要随圣灵的引导传道：传一篇信息是容易的，但是要得着从神那里来的信息，却需要等候和长时期的祈祷。传信息的时候，不可依靠所预备的讲章，乃要随着圣灵的引导，将神的信息传达出来。当我们在真理中得到意想不到的新亮光时，是何等的喜乐，并要满心赞美主啊！”赵牧师布道的地点有在会友的客厅、百多人的小型教堂、数千人的大教堂，更有在可容纳十多万人的大球场。特别当赵牧师到香港之后，因为没有聚会的地方，故在一九五○年九月一日开始借用香港娱乐戏院举行布道聚会，开创香港戏院布道的先河，使许多人在戏院听道信主，成为神的儿女。赵世光牧师是一位乐于布道的布道家，他一生的成就和贡献与他的布道事奉是一致的。

⑷ 请问华人知名的牧师有谁

第一个华人牧师

牧师，是基督教(新教)的一种神职人员。在鸦片战争以前，随着西洋牧师进入我国，中国才有了本土的职业牧师。第一个华人牧师是梁发。

梁发(1789-1855)，又名梁亚发和阿发，号学善者，别号善学居士，广东高明(今高鹤)人，1804年(嘉庆九年)到广州当雕版印刷工。他从1810年起，受雇于来华的英国传教士马礼逊，刻印《圣经》的中译本。1815年又被英国传教士米怜所雇，前往马六甲印书，次年受洗入基督教。马礼逊和米怜在马六甲主办第一份近代中文报刊《察世俗每月统纪传》，梁发担任刻印和发行工作，而且以“学业”的笔名为该报撰文。1819年他回到家乡，编写《救世录撮要略解》，鼓动中国人崇信基督教。

1823年(道光三年)底，梁发在澳门被马礼逊派任为华人牧师。1827年，梁发又当上了传教士，先在高明、广州等地传教，后又在新加坡、马六甲和华侨中进行传教活动，着有许多宣传小册子，借广州举行府试机会散发给考生。洪秀全在广州应试时曾获得其《劝世良言》等，这对后来的拜上帝会所订教义有一定影响。

摘自《联合日报》高举美等/文

孤儿出身的布道家——专访唐崇荣牧师
唐崇荣博士生于中国福建省，长在南洋岛国印度尼西亚，自幼好学，资质聪颖。虽曾受过唯物思想的影响，但由于神的眷顾，加之他准确的鉴别力，终于认定了基督圣道，并以事奉主为终身之志。他从事神学教育十数年，创办神学院并亲任院长，频繁组织世界范围的布道活动。此外，在建筑、音乐、美术及科学领域中，神均赋予他恩赐，使他多有建树。由于唐牧师有令人钦佩的学识、才干、魄力与现代视野，并对神的呼召有深切感悟，在其孜孜不倦的、创造性而成功的布道中，常以其自身对信仰的成长体验，使原本艰涩的神学理论很平实地被听众理解。他总是频频发出挑战，激发思想，进而使听众在圣灵大能感动下接受神的救恩。他这种将“体系缜密的神学”与“挑战激发的布道”融汇结合的布道理论和实践，对于华人基督教社会有着广泛而深远的影响。

四十多年来，神借着唐牧师主领了无数次大型布道聚会，赴会听众总数达百万之巨，许多场次超过万人，因听他布道而决志信主者之众，即使在西方教会中亦属罕见。无怪乎，唐牧师被誉为继宋尚节博士之后当代最伟大的华人布道家。

唐崇荣牧师自述见证

我是在中国大陆厦门出生的。两岁时，我的家人接受福音。一年后，我的父亲离开世界，我成为孤儿了。我六岁读书时，曾经问妈妈，“为什么别人有爸爸，我没有？”“他早就走了！”“到哪里去？”“很远的地方！”“什么时候回来？”“永远不回来！”“为什么？”“因为他死了！”感谢上帝，照他自己的应许成为孤儿的父亲，成为寡妇的怜恤者。

我记忆很深的是七、八岁的时候，每天早上起来，最先听见的总是忠心敬虔的母亲向上帝祷告的声音。我八、九岁的时候，她就要孩子们每天先与她一同祷告一个钟头，然后再放我们到学校去读书。九岁半时，我母亲感受到主的带领，就把所有的孩子尽可能地带到南洋去。当时她不知道是什么原因，但到了南洋几个月后，中国大陆便落入共产党的手中。当我十二岁时，领受了特别的感动，就在一次奋兴会中，把自己奉献给上帝，立志一生做主的工作。从那时候开始，我就常常读圣经，在学校里面做见证，把耶稣基督介绍给别人，带领人到教会和主日学去。

但到了十七岁时，无神论、进化论、辩证唯物论、共产主义的思想侵蚀了我的基督教信仰，使我整个年轻时代，向往着振奋人心的共产主义。就在那个我几乎要脱离基督教信仰的最危险时刻，我在上帝面前说：“主啊，如果你是真的上帝，你的道是真理的话，你解答我问题，使我解脱、使我肯定，重新接受你是基督，接受你的道是真理；否则的话，我就永远离开你。如果你解答我的问题，我就立志到世界各地，在你的引导下，去解答别的青年人的问题。”如今我在聚会中解答很多问题，原因是当时我对上帝的承诺。上帝感动我、呼召我，使我痛哭流泪，深深感到我是罪人，耶稣基督为我死在十字架上，我应当接受他做我个人的救主。但是，真觉悟到他是我的主和我应当真心归向他的时刻，却不是在聚会中，而是在路途中。当时我应该回到苏拉巴亚城去，从火车站下来走回家的半路上，我觉悟到基督是我的救主。当我把头抬起来，我发现这宇宙是上帝所造的，基督是天地的主。当我从上看到下的时候，一个很清楚的观念浮现出来——他为我死，为我流血舍命，为我受了咒诅，为我领受神的审判，为我被钉在十字架上。我的心完全被改变过来，感到基督是为我唐崇荣而死的，那我活在世界上是为什么？

当我看见一切都这么美的时候，突然间发现，在路上行走的人是最可怜的，因为他们在世界上忙忙碌碌，却不知道死了以后要到哪里去？谁把福音传给他们？就在这件事发生后的第三天，我听见上帝在我心中的感动，叩我心门的声音，我知道这是从天上来的呼召，就把自己奉献给上帝做传道人。那是1957年1月9日，是43年以前的事情。从那天开始直到今天，同样的信心、同样的心情、同样的负担、同样的火热，从没有衰退和减弱，从没有失去从天上来的异像和感动。

作者：本人 2004-10-12 03:03 回复此发言

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2 孤儿出身的布道家——专访唐崇荣牧师

文化使命之布道

唐崇荣博士的讲道，本于圣经真理，又深具文化使命感，他的信息以批判性、思想性与时代性见称。

唐牧师看到华人教会一方面受着外界属世文化的冲击，另一方面亦面对内部种种偏差的困扰。因此他对当今的教会爱深责切，勇敢地按着正意分解圣经真理，直言不讳，成为基督教界难得的诤友。虽然唐牧师的讲道常给人受到严厉责备的感觉，让听众感到扎心，但他仍不枉使命而大声疾呼：人必须明白真道，坚守信仰，而不要跟随世界的潮流、学说和运动盲目奔跑。所以，他总是仗义执言，直述胸臆，对那些不合圣经真理的假道理多有批评，为的是“用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人”（提后4：2），以至“凡事受了责备，就被光明显出来。”（弗5：13）

唐牧师多年来一贯认为，华人教会一直在持守属灵与属世分割的世界观，轻视思想与知识的功用，以致今日的中国教会在整个文化界、知识界、科学界、哲学界不能发挥力量，更遑论能成为文化的领导者了。唐牧师的布道会经常吸引大批的知识分子与专业人士参加，在谈到向知识分子传福音的工作时，唐牧师说，“我个人认为知识分子常常左右整个时代，虽然知识分子在读书的时候，不一定有这么大的影响力，但普通人一生之中受知识分子影响的可能性，较其它任何阶层的人士更大。所以，要得着群众，不能不注重知识分子，这是我感到福音应当在知识分子中间广传，我们应为此共同努力的原因。”

质与量并重之布道

过去几十年来，唐崇荣牧师在印度尼西亚、马来西亚、新加坡、台湾、香港、美国、加拿大、俄罗斯、欧洲、南美洲各地巡回布道，往往使得万人空巷，人山人海。在这些聚会中，唐牧师带给人的不仅是知识性的满足，更是一波接一波的生命挑战。唐牧师喜欢在这些聚会中呼唤迷失生命意义的现代人回归生命的本源——上帝。对于基督徒，他也发出挑战，鼓励信徒献身事主。因着他的影响而改变人生方向，重获生命意义的人，更是不计其数。

唐牧师所带领的聚会，不单注重量的要求，也注重质的讲究。他说，“耶稣基督说的话很简单，却包含了世界上最深奥的智慧。所以，我相信深入浅出是可能的。如果我们弄通了上帝的话，又能够清楚表达的话，就可以使许多人认识这伟大的信仰与深奥的智慧。所以，要普及这些知识，便要扩充大型的讲座，乃是为着叫更多人同得祝福。基督徒应是不自私的人，愿意让更多的人与我们同得福音的好处。”

“主必兴旺，我必衰微”

唐崇荣牧师近年数度肝病发作，并且需要一直接受心脏科医生之定期观察。但是，面对日益迫切的普世与中国布道的挑战，虽然有着日积月累之身体软弱，他却喜欢引用约翰韦斯利的墓志铭：“上帝埋葬了他的仆人，却继续他的工作。”唐牧师说，上帝不靠你，也不靠我，当你自以为是教会的支柱，或以为一旦教会没有你便不能继续的时候，也就是你应该停止作工的时候了。这位上帝的仆人是如此的胸襟宽阔，他活出了“主必兴旺，我必衰微”的真典范。但愿我们多为上帝之仆人祷告，求神施恩保守唐牧师之身体健康，能更多被上帝使用，带领更多人归向主。