马来西亚三一教祠有多少

㈠ 林龙江是什么人

林龙江，本名林兆恩，莆田人，明代思想家、三一教创始人。林龙江本为儒生，中秀才后屡试不第，三十多岁时愤而脱离儒籍，遍访道行之士，研求心身性命之学，糅佛、道、儒三家学说为一体，创立了三一教，并在闽、赣、江、浙等省义务行医传教。福州是他主要的活动地，他先在洪塘金山寺建一小楼“借借室”，作为在榕常驻之所。不久后又在金山寺西北向不远处的龙江寺今址又筑一住所，亦名“借借室”。传说他曾携老母在此长住，以制作售卖竹捞篱谋生，奉母至孝，故今龙江寺南面的一乡间小道得名“笳（捞）篱弄”。
林龙江在福州期间，抗倭名将戚继光、名学者陈第等曾慕名造访求道，“借借室”一时随林龙江的大名而闻名遐迩。林龙江死后，“借借室”改名借借祠、龙江祠。信徒奉林龙江为神，塑像供祀，香火甚旺，林龙江家乡莆田信徒亦多有来往，龙江祠遂成为三一教的活动场所。
望采纳，谢谢！

㈡ 三一教的介绍

“三一教”，又名“三教”、“夏教”，是一种产生在明代中后期，盛行于明末清初，至今仍在福建省、台湾省的一些地区和东南亚一些国家流行的民间宗教，由福建莆田人林兆恩所创。目前莆田有各类三一教堂约1300座，门人8万多人。一般的祠堂，正中央供教主林兆恩，左祀张三峰，右祀卓晚春。大一点，如东山祖祠等，在张、卓的下首分别供奉“四配”神，卢文辉、林至敬、张洪都、朱逢时四大门徒。

㈢ 三一教心法外传吗。入教具备什么条件

明教不上80级就是垃圾，80级技能怒火连斩才代表明教的实力。
6星装备不算有钱，点满心法，其实属性增幅不高，建议升级打宝石，那个比较实在。

㈣ 林龙江的简介

林龙江，本名林兆恩，莆田人，明代思想家、三一教创始人。林龙江本为儒生，中秀才后屡试不第，三十多岁时愤而脱离儒籍，遍访道行之士，研求心身性命之学，糅佛、道、儒三家学说为一体，创立了三一教，并在闽、赣、江、浙等省义务行医传教。福州是他主要的活动地，他先在洪塘金山寺建一小楼“借借室”，作为在榕常驻之所。不久后又在金山寺西北向不远处的龙江寺今址又筑一住所，亦名“借借室”。传说他曾携老母在此长住，以制作售卖竹捞篱谋生，奉母至孝，故今龙江寺南面的一乡间小道得名“笳（捞）篱弄”。
林龙江在福州期间，抗倭名将戚继光、名学者陈第等曾慕名造访求道，“借借室”一时随林龙江的大名而闻名遐迩。林龙江死后，“借借室”改名借借祠、龙江祠。信徒奉林龙江为神，塑像供祀，香火甚旺，林龙江家乡莆田信徒亦多有来往，龙江祠遂成为三一教的活动场所。

㈤ 莆田24景

东山晓旭、西岩晚眺、梅寺晨钟、西湖水镜、南山松柏、木兰春涨、
钟潭噌响、柳桥春晓、石室藏烟、智泉珠瀑、北濑飞泉、绶溪钓艇、
九华叠翠、壶山致雨、三紫凌云、紫霄怪石、古囊峢献、谷城梅雪、
白塘秋月、宁海初日、天马晴岚、夹漈草堂、锦江春色、湄屿潮音

所谓莆田二十四景 ，是指莆田县境内（包括今涵江区、城厢区及湄洲湾北岸）的二十四个景点。这二十四个景点是清代顺治年间林尧英始定的。据记载，明代天顺年间邑人 吴希贤第一次给莆阳标出了四个景区，即“壶桥晴岚、乌山霁雪、绶溪待渡、宁海观澜”。林尧英认为这四个景区不能概览莆田优美风光，就遍览莆阳大地，第一次概括出了莆田二十四景。
这些景点分别是：东山晓旭、西岩晚眺、梅寺晨钟、西湖水镜、南山松柏、木兰春涨、钟潭噌响、柳桥春晓、石室藏烟、智泉珠瀑、北濑飞泉、绶溪钓艇、九华叠翠、壶山致雨、三紫凌云、紫霄怪石、古囊山列 山献 、谷城梅雪、白塘秋月、宁海初日、天马晴岚、夹氵祭草堂、锦江春色、湄屿潮音。这些景点约定俗成，成为莆田妇孺皆知的传统景观，沿用至今。
但是，由于年代久远，沧桑变异，有的景点已成陈迹，有的已经消失。如，位于常太镇岭头尾的“北濑飞泉”，已沉没于东圳水库底；位于城厢观桥和庙前一带的“西湖水镜”，由于城区建设，已不复存在；位于黄石七境村的“谷城梅雪”，已见不到如雪的遍地梅树。还有位于华亭北部山脉的“三紫凌云”、位于城郊顶墩的“柳桥春晓”、位于黄石天马村的“天马晴岚”、位于城厢的“西岩晚眺”等景点，再也见不到她们昔日的风采。然而，莆田二十四景中的大部分景观，至今仍然保存了下来，有的景观经过修葺，还赋予新的内容，使其更加绚丽多姿，成为人们消闲游览的胜地。

今有好事者，将莆田二十四景写成对联，对仗还算工整：

试看海滨邹鲁，妈祖家乡：紫霄怪石，三紫凌云；石室藏烟，壶山致雨；智泉珠瀑，碧濑飞泉；钟潭噌响，草堂夹漈；西湖水镜，木兰春涨；湄屿潮音，好一派锦江春色；

遥赏文献名邦，梅妃故里：柳桥春晓，九华叠翠；白塘醉月，绶溪钓艇；宁海初阳，东山晓旭；古囊峢山献，天马晴岚；梅寺晨钟，西岩晚眺；谷城梅雪，更几株秀木南山。

㈥ 马来西亚的国家遗产（急）

一、MULU国家公园：
MULU国家公园（www.mulupark.com)，联合国教科文组织认证的世界遗产之一.
莫鲁山国家公园是马来西亚6大国家公园之一。位于沙捞越州北部的婆罗洲第四省和第五省，靠近文莱边境，面积约5.3公顷，和梅搭拉穆保护林（12，500公顷）相接。莫鲁山国家公园最早命名于1974年10月，于1985年对公众开放。 莫鲁山国家公园地处婆罗洲倾斜地带，地形复杂多变，包含了所有主要的岩石类型。莫鲁山国家公园的气候12月到3月间受东北季风的影响，3月到10月受西南季风的影响。

马来西亚 “小汕头”新山之柔佛古庙游神 (又被称为“营老爷”)，一路走来，已有一百三十多年的历史。今天，这个潮州风格明显的民俗庙会，被台湾民俗学者定位为：“台湾妈祖庙会之外，华人世界最大的庙会”。甫于二月十五日（正月廿一日）举行的夜游，依然全城如醉如狂，万人空巷

有人说，历史逾百年的柔佛古庙游神已经超越宗教信仰，是新山华人历史与文化的活化石。

也有人说，柔佛古庙游神，是新山一年一度的 ＂古今对话″。百多年前 “义兴公司”通过柔佛古庙奠下的五帮共和精神，年复一年于游神盛会中获得更新、延续至今。

中国厦门大学历史学者曾玲教授看了，直言 这是神与人狂欢的嘉年华！

潮州民俗学者黄挺教授看了也说，这是生命力充沛的民俗文化，反映斯土斯民的文化情感。

去年春节期间到马来西亚拍摄《马来西亚探亲行》的潮州电视台采访人员，一年后犹如此回味：“如此规模的游神活动真让人终身难忘。。。”。

在1937年初版的《潮州年节民俗谈》一书中，作者沈敏有一段文字如此形容潮州青龙庙的游神： “花灯美景，百戏杂陈，鼓乐喧天，爆竹震耳，游人达十万余，全城如醉如狂，居民乘此期间，应酬戚友，宰牲宴客，备极奢华，为潮州游神中最高的盛况，可谓极热闹之大观了”。没想到，除了没有震耳爆竹及备极奢华的宰牲宴客之外，七十多年前潮州游神全城如醉如狂的文字写照，全然可搬到新山这座亚洲极南地角的边城庙会- - 文化传承的曲折命脉与历程，本身就是令人赞叹的精彩。

己丑年的古庙众神出游，更具备了将柔佛古庙及众神出游 “营老爷”申请列为马来西亚国家文化遗产之深层意。今年, 挟着柔佛州高桩舞狮及节令鼓双国家文化遗产首度结合演 《廿四节令鼓舞高桩狮》之盛况，矗国家文物局副总监希历宁搏先生特别南下观看 “营老爷”，并于次日回銮仪式上试扛神轿，令新山华人情绪更形兴奋澎湃，有感这项百年庙会向国家 “申遗”目标又迈进了一大步。

“重典”节目《廿四节令鼓舞高桩狮》是双双名列马来西亚国家文化遗产（文化与艺术类）之高桩舞狮及二十四节令鼓的首次结合演出。来自柔佛州西北西镇麻坡市的关圣宫龙狮队的高桩舞狮，在国际及国内的舞狮比赛中，屡获殊荣，曾获得29次世界冠军头衔以及39次国内冠军。

而二十四节令鼓则是已故国家文化人物陈徽崇老师及潮籍诗人陈再藩于1988年原创，并在全球华人社会，获得认同与传播，成绩斐然。于游神前夕, 即2月14日，廿四节令鼓刚被马来西亚文化部宣布为第二批园家文化与艺术遗产。

柔佛古庙游神也许始自十九世纪七十年代。百多年来几乎从未中断，仅在1942年爆发第二次世界大战时，才被迫停办一次。游神活动，是新山华人社会一个普天同庆的大日子，据地方社会的传闻，游神也获得柔佛皇室的鼎力支持，因此历久不衰；柔州苏丹皇储依不拉欣在这之前，也曾出席游神的活动。

“营老爷” 盛会近年来获得国内外更多媒体 (报章 /杂志 /电视/ 记录片等) 的关注与报导，且被视为研究华侨移民社会与在地生活融合为一体后的重要民俗节场。这个发展，不但引来国内外旅客，也刺激了新山各方言族群对本身原乡文化的重视，这种情况特别显现于五帮乡会对参赛花车的重视，例如客家公会便呈献了精致考究的客家民风婚礼、而广西会馆的山歌花车，唱做俱佳。潮州八邑会馆则以春牛图为设计主题。五帮乡会纷纷向原乡文化与民俗汲取色彩鲜明的养份，势必催生来年更精彩的表演阵头，使亚洲大陆最南端这场数十万人参与的 “正月营老爷”演化成中国岭南民俗文化在海外的重要舞台。

农历正月二十一日，二月十五日，新山市中心的黄亚福街即使过了午夜十二点，依然长街沸腾如龙，在隆隆阵响的烟花笼罩下，万人空巷。代表五大籍贯族群的神像依序 “营游”而过，万人膜拜，群呼 “兴、发”的场面，振奋人心。根据新山中华公会会长林玉钦指出，今年的古庙游神，估计有逾25万人参与，比往年更加踊跃。

目前的古庙游神，除了华社之外，也吸引了其他种族参与，并成为国内一项旅游吸引景点。

在2008年的双七世界遗产大会上, 马来西亚的马六甲和槟城终于被列入世界遗产名目. 此时, 也许已没有人会将马六甲, 与一个伟大的名字--郑和, 联系起来了.
自从大航海时代以来, 马六甲就变成了中西航线中极其重要的贸易港口了. 马六甲以其博大的胸怀, 欢迎各方来客. 中国人, 印度人, 阿拉伯人和西方人都在此留下了他们的足迹. 受中西文化的影响, 马六甲也出现了各式各样的建筑, 华洋杂陈, 就好像是一间中西建筑博物馆. 此外, 600多年来的风风雨雨, 也把马六甲变成了一本生动的历史教科书. 她不仅反应了马六甲的历史变迁, 也是马来亚艰辛立国的最好写照.

14世纪初, 巴伦邦王子在强大的满者伯夷(爪哇)的驱赶下, 离开了苏门答腊, 到处流浪, 最后流落到马六甲这个偏僻小村立足. 但在当时, 马六甲仍处在暹罗(今泰国)的保护之下, 王子必须定期向暹罗进贡.

这时, 大明王朝最先发现了马六甲的重要战略地位, 曾多次谴使来访. 郑和也将马六甲列入七下西洋中的重要据点. 在明朝和郑和的大力扶植下, 马六甲从暹罗的势力中独立出来, 成为中国的保护国, 受到了大明的封赐. 明成祖还将马六甲王宫所在的山封为镇国山.

郑和舰队七下西洋中, 曾多次访问马六甲, 在此等候季风, 并在马六甲的河口修建性永久官厂(立排栅, 如城垣, 设四门更鼓楼), 留军民长期住守于此, 看守从东南亚各国搜罗来的番货. 这种在海外设立贸易据点的方法, 后来被西方的东印度公司仿效. 郑和不仅带来了大量的陶瓷和丝绸, 也带来了华人到马来亚的第一次移民浪潮.

1456年明朝的汉丽宝公主(不知道是不是另一位倒霉的宫女)嫁给马六甲王子, 并在马六甲的中国山建立了宫廷, 公主随身带来的500宫女, 后来多嫁给马六甲巫族(马来族)的王公贵族. 其华巫混血后代, 男的就叫峇峇, 女的则叫娘惹. 峇峇娘惹结合并继承华族和巫族的传统, 形成独特的峇峇娘惹文化. 现在, 在马六甲的唐人街, 不但可以吃到地道的娘惹餐, 也可以参观峇峇娘惹博物馆, 以了解他们的风俗习惯.

如今, 与唐人街相邻的郑和官厂已成一片废墟. 只有中国山还在华人的掌控之中, 成为海外最大的华人墓地. 其山脚下的三宝庙也是为了纪念郑和而建的中国庙. 喝了庙里的井水, 据说就会让人流连忘返. 三宝庙旁的汉丽宝井, 据说也是郑和当时派人在马六甲挖掘的十口水井之一.

唐人街是一个活的庙宇博物馆, 多座马国最早的庙宇都在此地. 始建于1567年的青云亭据说是为纪念明朝使节的到访而建的. 其建筑材料和内部摆设多从中国运来, 郑和下西洋的纪念石碑也收藏在这里.

在马六甲国王变成的伊斯兰王国之后, 马六甲出现了多座苏门答腊三层方塔式的回教堂, 建于1748年甘榜吉宁(Kampung Keling)回教堂就是这种式样回教堂的代表, 外观上和洋葱头式的摩尔回教堂全然不同. 当然, 马六甲也少不了印度庙, 甘榜吉宁回教堂旁边Sri Poyatha Venayagar Moorthi印度庙就显得十分古朴.

唐人街的中心, 有一条叫做鸡场街的古董街, 两边全是中国南方式样的百年店屋. 入夜, 鸡场街就成为一条夜市街, 十分热闹. 白天吃过了马六甲的鸡饭粒, 晚上就在夜市吃小吃, 很不错. 这里有一种巨型包子(叶子眉包子), 别处难得一见. 鸡场街上有几家华人的宗乡会馆, 晚上就成了华人唱卡拉OK消遣的去处.

㈦ 三教道统祠是什么它传达了什么样的道家思想

三教道统祠是一种同时供奉儒释道三教鼻祖的祠堂，包括孔子、释迦牟尼和太上老君。其实自佛教传入中土，道教创立后，三教一直在对立中寻求统一。佛教和道教在早起都想拉拢儒家，借助儒家学说为自己立威，而儒家一直则是保持独立，不屑于二教为伍。到了宋代，理学开始真正援佛入儒，北宋几位理学大师的着作中都有佛教成分。到了明代，有一些民间教派将三教结合，获得了广大的信徒。于是诞生了三教道统祠这种祠堂。这传达了三教合一的道教思想。其实道教早已脱离了道家思想，还有一种说法是道家跟道教没有理论上的关系，因为道教中的炼丹成仙之类的在老子庄子中没有出现。

㈧ 谁知道莆田三一教,是一种怎么样的宗教

三一教简介（莆田）

三一教，亦名夏教，以“道释归儒，儒归孔子”为教旨。三一教的创立者为明代莆田人、哲学家林兆恩（1517—1598年），他倡教授徒始于明世宗嘉靖三十年（1551年），大约至十七世纪中叶，“三一教”始逐渐发展完备。三一教是地方性的民间宗教，它最初流行于莆仙方言区，即莆田、仙游两县境内以及惠安县北部、福清县南部地方，全盛时曾流行福建、江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陕西、山东等地。近代随着海外移民的足迹，流行于东南亚及我国的台湾省，并辗转传入欧美。现海内外拥有信徒近30万人。在日本、德国、澳大利亚、俄罗斯、美国等研究哲学的学者对三一教很感兴趣，对其进行广泛而深入研究。改革开放以来，随着党的宗教政策的落实，海外信徒十分关心三一教的发展，从1987年，海内外同胞纷纷慷慨解囊，在东岩山原林兆恩为门徒讲学的“东山樵舍”旧址上，重建几经摧残而毁坏的东山祖祠。现东山祖祠已再复当年盛景。经批准成立了东山祖祠管委会，东山祖祠成为莆田市这座文化名城的主要历史文物，海内外信徒前来这里祭拜络绎不绝。
所谓“三一教”，就是儒、道、释归于一。因其具有宗教的某些特征，有的认为它是一种地方性的民间宗教。它是明嘉靖年间（1522～1566）由福建省兴化府莆田县（今属莆田市荔城区）诸生林兆恩创立的。
林兆恩，字懋勋，号龙江，道号子谷子、心隐子、常明先生、混虚氏、无始氏等，门徒尊称其为三教先生、林三教、三一教主，又称为夏午尼氏道统中一三教度世大宗师。他出生于明正德十二年（1517），卒于万历二十六年（1598），享年八十二岁。
林兆恩出生于一个十分显赫的书香官宦望族。从林兆恩上推六代，这一家族在明代文风鼎盛，一共出了11名进士，平均11年就考中一个。尤其是其祖父林富，为弘治十五年（1502）进士，官至兵部右侍郎兼都察院右佥都御史总制两广，为朝廷重臣，政声颇着。出生于书香官宦门第的林兆恩，以功名为业当然是其最大的愿望。他６岁入塾学，显得愚钝，林富以为他“才不称貌”，深感失望。16岁时，文窍始通，下笔如流，撰《博士家言》，文词华丽通畅，林富“大奇其才”。18岁时，督学潘潢校莆，阅其试卷，评为“见理之文”，拔置高等补邑弟子员。此时，他对功名充满憧景。此后，他开始参加省试，却连续三次名落孙山。特别是嘉靖二十五年（1546），他满以为己学富五车，中个举人是轻而易举的。他对这次省试也十分认真慎重，曾委托族人到仙游九鲤湖九仙祠为他祈梦。结果崐得了个“三骰子赛色，掷个幺四四，一幺旋转久而始住”的梦。亲朋好友均以为这是个预兆他会考个八闽第一的好梦，他自己也满怀着希望赴省城应试，结果却大大出乎意料之外，再一次名落孙山。这次落第，无情地打破了他进取功名的美梦，他对前途感到迷惘，甚至绝望。落第后返莆，他立即放弃举子业，转而潜心研究儒、道、释三教理论，并到处寻师访道，或邂逅儒服玄装之流，亦长跪求教，当时许多人都认为林兆恩狂颠。
科场失意，使林兆恩产生怀才不迂的失落感。在林兆恩的思想陷入极端苦闷的关键时候，富有传奇色彩的人物卓晚春闯进了他的生活圈子，对林兆恩弃名学道的思想转变起着重要的催化作用。据《福建通志》载：“卓晚春，莆田人，生嘉靖间，自号无仙子，亦曰上阳子，人称为小仙。”莆田民间传说，卓晚春具有超验的特异功能，言休咎事皆奇中，被视为“活神仙”。林兆恩与卓晚春的交游始于嘉靖二十七年（1548），那年道士卓晚春登门拜访，与林兆恩一见如故，结为方外游。数年间，形影不离，晨夕谈讨，纵饮行歌，言行与世人迥异，人称“卓狂林颠”。卓晚春平时所言，多深奥难懂，只有林兆恩才能理解其中的含意。以后，林兆恩将卓晚春同他交谈的话整理成书，名为《寐言录》。可见，卓晚春这位“小仙”对林兆恩弃名学道的思想影响是十分深刻的。
嘉靖三十年（1551），林兆恩自称“路遇明师，授以真诀”，倡立三一教。他宣称：“明师”告以三教合一之大旨。但是，“明师”是谁？林兆恩却始终守口如瓶，以致当时许多人就纷纷猜测。时至今日，许多学者也企图揭开这个秘密，但均无结果，成为三一教史上的一个谜。不过，林兆恩不说出“明师”的真实姓名也是有道理的，或许根本就不存在什么“明师”。为了使他所创立的理论更加神秘化，以便感召更多的信徒，他假借由所谓的“明师”指点，这也许是林兆恩的明智之所在，也是历史上许多民间宗教创立者贯用的手法。林兆恩创立三一教后不久，其友黄州率先入教，随后黄大本、萧应麟、黄 、林 、朱崐廷柱、郑泳、林兆居、林兆诰、林兆琼等相继受业，成为林兆恩的第一批追随者，三一教在莆田创立了起来。
林兆恩创立三一教后，铁心终身从事于倡导三教合一的理论。他在嘉靖二十五年虽然放弃举子业，但名份上仍然属于县学的生员，其言论仍今受到官方的种种限制。为了摆脱官方的限制，嘉靖三十一年他向官府提出取消其生员学籍的请求，督学朱衡不予批准，他就在督学住宿的门前焚烧青衿以表示他彻底放弃举子业的决心，但这种举动在封建社会里是对传统权威的一种挑战。朱衡因之大怒，欲下令拘捕。由于郡守董士衡进言周旋而免祸。次年，他身着小民服往省城参见督学，力请削去学籍。朱衡仍不允，非要林兆恩“衣巾讲学，为诸生式”，否则，将按“焚衣巾违圣制”加以治罪。林兆恩无奈而屈从之，同意朱衡“以山林之隐隐于学校”的意见结束了这场震动社的“请削学籍”风波。至嘉靖四十五年之前，林兆恩以教书先生的身份吸收门徒，灌输其三教合一的理论。

㈨ 东山晓旭的景点介绍

麟山祖祠旧称宗孔堂，俗称“三教祠”，奉“三一教”创始人林兆恩。林兆恩，字懋勋，号龙江，明代宗教改革家，曾在这里聚徒讲学，倡“道释归儒，儒归孔子”的“三教合二”学说，世称“三教先生”。林兆恩门徒遍天下，且代代相传。在他生前，南京、北京等地就建有“三教祠”，现在东南亚华侨聚居地也多建有三教祠。因此，这里的三教祠就被尊奉为“麟山祖祠”。祖祠建筑群包括牌坊、三门、拜亭、正殿，以及林龙江纪念馆。正殿系明代创建，清代重修；梁架斗拱为清代之物。其他建筑物则是近年修复或新建的。正殿后有树龄达1600多年的晋代古樟，胸围13.8米，高15米。古樟系分西、南、北三股，1997年偏西的一股颓然倒地，今剩南北二股，上面依然青枝绿叶显露生机。北股地表处看不到韧皮部，不知它是如何汲取养分的。古樟的奇绝之处就在这里。
“贤此心，圣此心，天地亦此心，主敬最要；家吾事，国吾事，宇宙皆吾事，集义为先。”——正殿中的这副楹联透露了林兆恩倡导的“三教”宗旨。嘉靖年间，莆田遭受倭患、瘟疫的双重煎熬，数以万计的黎民陈尸郊野。林兆恩和他的门徒不避腐臭移尸焚化。1996年，东山西侧发现层层叠叠的骨灰罐两大坑，就是他们行善积德的实物佐证。后来，群众集资在山顶偏西建起庙宇式的“明代倭难义冢”，既可宽慰古代亡灵，又可对青少年进行爱国主义教育。
东山妈祖宫是20世纪50年代初从莆田城中心文峰宫迁来的，民间俗称东山文峰宫；宫内有两尊宋代木雕妈祖像，具有较高的文物价值。宫前有古石刻“溪山第一”。该宫早年格局较小，20世纪80年代后期以来，陆续增建了梳妆楼等建筑物。
报恩寺建于宋淳化元年(990)，几经兴废。现有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、僧舍、爬山廊等，而以石塔最为有名。
报恩寺石塔建于宋绍圣年间(1094～1098)，坐落在大雄宝殿与观音殿之间的中轴线上，高约15米，三级，空心，八角形，四面开拱门。内壁砌有悬挑条石梯级，可登至二层。塔基八面浮雕有37只狮子，各具情态，生动逼真。护卫四个塔门的金刚力士身披甲胄拄剑而立，神态雍和，造型古朴。塔檐和攒尖塔顶仿砖瓦刻饰，造型优美而负势向上，宋代我国南方的寺院布局尚无此例。塔为省级文物保护单位。据此，有些专家认为，石塔可能是在隋代砖塔的基础上改建的。
建筑群东侧原有一片古松，古松东侧有巨石，过去都从山脚一直延伸到山顶，给人以气势磅礴的感觉。那百余株古松就像百余条巨龙拔地而起，盘旋凌空，即使无风的日子，走在古松下的小路上，也会听到头顶松涛飒飒的呼啸声。可惜经过20世纪中叶的动乱浩劫，古松被砍的仅剩数棵，如今新植的幼松寄托着人们对未来的美好期望。20世纪末开辟了东岩山公园，在东北坡直至山顶建起了亭台楼阁，均建东岩山碑林。
相传唐代高僧妙应禅师曾留下“乌石山前，官职绵绵”的谶语。后人印证道：“宋以后莆中林、陈、方、黄、宋、刘、王、郑、李九大姓簪缨不绝，皆居山下也。”南宋大文豪刘克庄住在山下，写有《乌石山》诗，回忆童稚时期在山上游玩的诸多乐趣。