马来西亚禅修多少钱

A. 帕奥禅林的禅林生活

缅甸与泰国等其它南传佛教国家一样，盛行短期出家的风俗，连戒尼 也不例外。同时，缅甸佛教界云游参学之风颇盛，所以人员的流动性较大。
帕奥禅林的住众人数随着季节而略有变化，但一般都维持在六、七百人左右，其中上座部比库 有三、四百位。在缅甸新年（阳历4月13日~17日）人数最多时可达一千多位。
从1990年开始有外国禅修者前来帕奥禅林求法，到1995年最多时才三十来位，如今已增至一百多位，其中华人占半数以上，主要来自中国、马来西亚和新加坡。还有来自斯里兰卡、韩国、日本、越南、印度、尼泊尔、孟加拉国、美国、加拿大、德国、英国、法国、意大利、荷兰、希腊、澳大利亚等二十多个国家的禅修者。
虽然说弘法利生是比库僧团的本分，但是，基于对法的恭敬与对传统的尊重，上座部佛教在对弘法者资格的认定方面还是比较严格和谨慎的。
在帕奥禅林，只有三种比库被选派为大众作开示：
1. 德高望重的督导长老(nàyaka sayadaw)；
2. 学完止观禅修学程、堪任教禅的业处导师(kamma??hànàcariya,禅师)；
3. 通达经论、取得“法师” (dhammàcariya,达摩阿阇梨）资格的比库。
虽然帕奥禅林人才济济，但真正能被选派者的比例还不到全寺比库人数（全寺人数约800人，比库500位左右，尚不包括沙马内拉）的4%。
在缅甸、泰国等南传上座部佛教国家，每天上午都能见到身缠黄褐袈裟的比库在沿街托钵（pi?óapàta即接受他人布施的食物），这是佛陀在世时流传下来的古风。
帕奥禅林由于远离村庄，外出托钵来回要花上约两个钟头的时间，而大部分比库主要把精力用在禅修上，所以在饮食方面采取寺内托钵的方式，并分别于下院的长廊与上院的托钵堂两处进行。饮食由各地信众排期供养，并由戒尼和居士们负责安排打理，有时则是斋主前来亲手供养，一日两餐，过午不食。
由于禅林内华人较多，所以也特别提供适合中国人口味的菜式。所供应的食物为含有及不含葱蒜的无蛋素食。除饭菜粥面等主食外，还有奶茶、咖啡、时令水果、糕、饼、糖等。 帕奥禅林为典型的禅修道场，禅修生活数十年如一日，全年无休，无所谓节假日，甚至连缅甸新年也不例外。每天有将近八个小时的坐禅共修时间，此外的自修时间禅修者可选择经行（行禅）或继续坐禅。
以下是帕奥禅林的作息时间表：
3:30 am 起床
4:00～5:30 am 早课与共修
约5:45 am 早餐托钵（具体时间依明相而定）7:00～7:30 am 清洁孤邸
7:30～9:00 am 共修
9:00～10:00 am 禅修报告 (男众)、经行及自修
约10:10 am 午餐托钵
1:00～2:30 pm 共修
2:30～3:30 pm 经行
3:30～5:00 pm 共修
5:00～6:00 pm 禅修报告 (女众)、作务与自修
6:00～7:30 pm 晚课与共修
7:45～8:45 pm 缅语开示 上座部属于佛教中的“保守派”，比库们的生活谨遵佛制戒律，不得随意取舍。南传佛教认为：对于佛陀所制定的戒律，任何人都没有资格进行增删修改，作为上座部佛弟子，必须依照佛陀所教导的正法、律而遵行。正因如此，南传上座部佛教才相对完整地保持世尊正法、律的纯洁性和正统性，使我们今天仍然能够感受到两千五百多年前佛陀在世时比库僧团修持生活的风貌。
随着时代的变迁，上座部佛教寺院逐渐分为经教寺院和禅修寺院两种。相对来说，经教寺院多数位于城市村镇，比库们以研习经论、教导沙马内拉 和村民为主，持戒较松，有些甚至还接受金钱、抽烟等。禅修寺院多数位于森林、郊外，比库们以修习禅观为主，持戒较严，有些道场甚至不持金钱。
帕奥禅林是禅修寺院，其僧团属于缅甸的水金派（Shwekyin Nikàya）。在这里，戒律不是只拿来研究的，也不是只挂在口头上的，而是应身体力行的行为规范。凡不持金钱、不非时食、不沾烟酒、半月诵戒、犯戒忏悔、雨季安居 、如法甘马等，一切生活规范，皆以戒律为准则。
在帕奥禅林的戒尼被要求守持十戒，故称为“十戒尼”。她们身披深褐色尼衣，有别于他处披粉红色尼衣的八戒尼。
帕奥禅林中也有几十位来自中国、马来西亚、新加坡、韩国等地的北传僧人，包括北传比库和比库尼。不过，由于传承等方面原因，北传僧人无法参加上座部僧团的诵戒、授戒、自恣等甘马。禅师对于真心前来禅修求法者，无论南传北传，皆表示欢迎。若北传僧人有心想进受南传比库戒，禅师一般会同意，但却要求受戒之后必须终生披着南传袈裟，持守佛制戒律。

B. 开禅修班要注意什么

很多人都以为，禅修要全靠自己，属于自力，念佛的人则全靠他力，这两个观念都不正确。其实禅修也需要靠他力，念佛也需要有自力。一个禅修的人，不太可能完全凭自己的力量就能够完成。不论在印度、中国或在西藏，修行禅定的人还是需要老师、护法神及诸佛菩萨的护持。因此在中国禅宗寺院也供奉天龙八部、诸大天王等的护法神像。
古德常勉励禅修的人要把色身交予常住，性命付予龙天，所谓色身，就是我们的身体，当在打坐用功的时候，不管自己的身体，自然有道场的执事来照顾，依道场的生活轨范来调摄。而且如果要想修行修得好，还需要有护法龙天的护持，没有护法龙天的护持，可能就会在身心方面有障碍出现，形成魔障。所以禅修而不相信在自力之外，还有佛菩萨及护法神的力量，那就不能够算是佛法的修行。
另外，修行禅法的人必须要相信，除了用功打坐之外，也需要积功、累德；如果仅仅是自己打坐，就想得解脱或大彻大悟，这种想法本身就是一种障碍，不能使我们真得解脱。因为自私鬼怎么可能开悟呢？所以禅宗也讲修布施行、修忏悔行；如果没有为众生利益设想的心，没有真正为他人奉献的心，没有奉献的供养、布施行为，修行要想成功，是相当困难的。
过去禅宗的丛林里，许多禅师们在没有开悟之前，都是为道场、为师父做种种的劳力工作，称为行单。包括在厨房里挑水、砍柴、煮饭、种菜，或者维护道场的环境整洁清理、维修等工作。
所以传统寺院中设有四十八项执事，是由出家修行的人来担任的，僧众只有在禅七之中不担任比较复杂分心的工作，其他的时间，都会有长期执事的工作。因此，法鼓山的禅七中，也鼓励禅众要做一些坡事工作的。
禅宗丛林，同时主张要把多余的钱财衣物，布施给需要的人，自己留下的仅是最简单的随身衣物。在过去，所谓的禅和子，衣单少到只有两斤半，因为他们将得到的东西，都布施出去了。
由此可知，一名禅修者应该要有供养心、布施心，要能舍掉自己身边的长物，送给需要的人。
可惜我们现在见到很多禅修的人，态度狂傲、骄慢，内心自私、小气，却又缺乏信仰心，这是很可怜的、很危险的事。为什么会这样呢？因为来禅修的人，都希望能够得到身心实际的体验，获得稳定、愉快、健康的成效；一旦得到健康、稳定、愉快的成效时，就认为这是自己努力修行的成果，不是由于诸佛菩萨的感应，当然也不是由于道场里面有护法神，更不会相信这是由于师父或者那一位老师的指导有方。这样一来，就变成了骄傲、自慢、自负、自满，没有信仰心和恭敬心。
信仰的意思，就是虽然自己有所不能、有所不知，可是相信有那种事实的存在，所谓高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。就像见到一座高高的山，虽还不能亲自上到山顶去，但是相信高山上一定有高人，高山上一定有好的风光，越是往高山上方爬，越能够发现我们过去没有看到的东西，这就是仰信。我们在低处对高处产生的敬仰，而在敬仰之外产生信心，相信其中一定有我们所不知的力量能帮助我们。如果信仰心不足，就不可能相信佛法所说，我们所不知道的事，修行便不会得力。
禅宗主张自信，相信自己能够成佛，相信自己本来就跟诸佛相同，不缺少任何一点东西。禅宗鼓励只要把自我中心摆下，马上就能亲见自己的本来面目，人人都能成佛。本来面目就是自性的佛，也就是说那是天然的、不是修行之后才有的，因此有许多人误会禅宗，忽略了信仰心的重要。
这个观念就基本理论而言是对的，可是，就实践的、现实的角度来说则是错的。这就如同，人人都可能成为父母，可是刚刚出生的小孩就是父母吗？他还没有长大，还没有成年，尚不是父母，只是婴儿。那么婴儿将来能不能成为父母呢？不一定；有人从小出家修梵行，就不会成为父母；有的人结婚，如果没有生育能力，也成不了父母。所以理论上人人都可能成为父母并没有错，但在事实上不一定人人都能成为父母。
又如同在民-主社会中，凡是公民，人人都有选举权，也有被选举权，可是绝大多数的人只有选举权，而没有被选举的机会。因为能力不足，因缘不具，便只能够选人，没有机会被人选。所以如果听到禅宗说：人人本都具有佛性，结果自己本身什么也不是，只是一个愚痴的凡夫，就想象着自己是跟智慧圆满的诸佛相等；见到了佛像不仅不拜，而且诃骂，并说现在佛不拜过去佛，认为自性中就有佛，何苦去拜那些泥塑、彩绘、木雕的佛像呢？
这些人只信自心是佛，不信心外的佛。如果看到别人拜，就会说这是执着。有人向出家师父顶礼，那些自以为是修习禅宗的人看了就摇头叹气地说：佛都不用拜，岂用去拜僧。
有一次有人正在顶礼我的时候，马上有一个居士把他拉起来说：你不能拜啦！你不要害了法师啊！我被拜，是我被害？我都弄不清楚了，我问：你是什么意思？他害我什么？他说：如果你真正是个得道的高僧，还需要人拜吗？如果你需要人拜，那表示你心中有执着，他越拜，你就越觉得是一位高僧。那你这一辈子不要想得解脱开悟了。哎！我想也有道理。他接着还说：如果你真正得到解脱了，他拜你，那你应该要诃责他：不要着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，当然没有师父相、徒弟相，你还拜什么！哎！这个居士还真是厉害，我问他说：你拜不拜佛啊？他说：我拜自心中佛。我说：你怎么拜法？他说：我不用身体拜，我用心拜。我说：你的心怎么拜？他说：我心得自在就是拜，心无罣碍就是拜。他的意思就是不需要礼拜佛菩萨，除了相信自己之外，他一切都不相信。
其实，这不是佛教，不是禅宗，是一种傲慢的魔见，缺乏信仰心。这种人可能有一点点禅修的小经验，所以有这种增上慢的自信心，看到一些似是而非的禅书，结果被缠住了。他们在活着的时候，认为自己已经解脱了，可是，一旦死亡，福报大就进入天界，唯其知见不正，不信三宝，所以虽入天界享福，报尽必堕恶道；如果是心态不正，不持净戒，常做坏事，那就下地狱如射箭般迅速了。
所以禅宗祖师们还是相信有天堂、有地狱、有佛国、有娑婆，只不过对于正在精进用功，禅修工夫已很深厚，但其心中尚存执着的人，才会对他们说：没有佛、没有法、没有僧、天堂没有、地狱没有。因为如果心中执着三宝、天堂、地狱，必然不得解脱。可是，对于初机禅修的人，一定要因果分明，凡圣宛然。否则说是不要执着，结果因果颠倒，以凡滥圣。毕竟凡夫就是凡夫，不要想象自己跟三世诸佛，都是平起、平坐、平行的古佛再来。
禅的修行，不仅仅是打坐而已，禅的修行不是唱高调，只求开悟，要跟三世诸佛论平等。弘扬禅法，同时也要提倡信仰，则个人的修行更容易得力，人格会更完美。而且禅法一定要去我执，去我执一定是从起信、布施、持戒开始；要以惭愧、谦虚、感恩、忏悔心来消除我执，要相信三宝，要信诸佛菩萨，要信护法龙天，要信历代祖师，要信指导你修行的老师。否则的话，刚进禅的法门，就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信护法诸天，如此的慢心十足，就根本不要想能开悟见性了。

C. 高分请法（佛教）：如何证得小乘初果须陀洹

海底兄以及网上诸位学人 身心清逸

小乘初果即是小乘见道，而要在二乘解脱道中见道，就是断除我见(或称身见)，因此而使三缚结都断尽。然而是什么障碍一切学人无法见道呢?今先举示经文，让大众明白，之所以修行无功，无法取证二乘见道--初果的原因:

佛开解梵志阿拔经卷一: 何谓五阴?一、色，二、痛，三、想，四、行，五、识。此五覆人，令不见道。五阴之所以被称为阴，正因为这五个法(色、受、想、行、识)会遮盖众生的解脱智慧、实相智慧，使众生堕入这五法中，所以把这五法称为五阴。而对于五阴的无常不能如实了知，就是造成众生轮回不断无法取证解脱果的主要原因，而佛法中所说的无明，就是指对于五阴的内容无法了知，对于五阴的变异、无常不如实了知。今举经文说明:

杂阿含经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听，善思，当为汝说。诸比丘!云何一法断故，乃至不受后有?所谓无明。离欲、明生、得正智，能自记说:我生已尽，梵行以立，所作已办，自知不受后有...正观眼无常:若色、眼识、眼触。眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳鼻舌身意亦复如是。比丘!如是知，如是见无明，离欲，明生。

因此对于十八界以及五阴的无常而不能如实知，就是无明:因为不知五阴的虚妄而产生贪爱，就是阿含解脱到的无明。然而这边并没有说到大乘所要断除的无始无明，因为对于阿罗汉来说，实证涅盘本际(法界实相)并不是必要。

今在举示经文，让大众明白二乘解脱道的无明，断除的详细内涵，以及前提，已让一切有缘学人，得以亲证最基本的解脱果--初果。

杂阿含经卷十256: 如是我闻...舍利弗答言:无明者谓不知，不知者是无明。何所不知?谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受想行识无常，如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃俱希罗!于此五受阴如实不知、不见，无无间等、愚暗不明，是名无明。成就此者，名有无明。 又问: 舍利弗!所谓明者，云何为明? 谁有此明? 舍利弗言:摩诃俱希罗!所谓明者是知，知者是名为明。 又问:何所知?谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知；受、想、行、识，受想行识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。俱希罗!于此五受阴如实知见明，觉慧无间等，是名为明。成就此法者，是名有明。

不但此经如是说，于杂阿含经卷十257、258中也如是说。由此可见，所谓二乘菩提中的无明，就是者我们对于五阴、十八界法的全部内容无所知，对于阴处界(五阴、十二处、十八界)无常故苦、故空、故无我，不能如实知，误以为其中的某一法不是五阴、十八界所摄，误认为是常住而不生灭的法相，就成为解脱道中的无明。假使能将这个无明断除了，就会同时断除三缚结，取证初果。但是如果只是确定五阴十八界的无常，一定会因为害怕落入断灭空而于内恐怖，或于外恐怖，还必须信受佛语，深信五阴十八界灭后，还有一个无间等法，常住不灭，今举经文趁机灭除大众的无明:

中阿含经卷54:
比丘复问曰: 世尊!云何因内有恐怖? 世尊答约:比丘者，如是见、如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼如是见、如是说，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，比丘!如是因内有恐怖也!
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因内无恐怖也? 世尊答曰: 有也! 比丘复问曰: 世尊!云何因内无恐布也? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼不如是见、不如是说，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸，不发狂痴。比丘!如是因内无恐布也!
比丘叹世尊已，复问曰: 世尊!颇有因外有恐怖也? 世尊答曰: 有也。比丘复问曰: 世尊!云何因外(注)有恐怖也? 世尊答曰: 比丘者，如是见、如是说:["此" 是神，此是世，此是我。我当后世有。]彼，如是见、如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念；比丘多行彼，便忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴。比丘!如是因外有恐怖也!
(注:五阴是外法，本识是内法。若恐惧外法五阴全部灭除时会成为断灭境界，心中就有恐怖。)
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因外无恐怖耶? 世尊答言:有也。比丘复问曰:世尊!云何因外无恐怖耶? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["此" 是神，"此" 是世，"此" 是我，我当后世有。] 彼不如是见、不如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴，不如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念；比丘多行彼，便不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴。比丘!如是因外无恐怖也!

这一段经文，若无一定的智慧，绝对是读不懂的，或是误会 佛陀的真意。在此先将此经文的要诀点出:这段经文前面所说的"彼"，是指想象中常住不坏的精神。然而真正常住不坏的精神就是入胎识，指的是无违法、常住法、清凉法、恒不变异法，不属于五阴十八界所摄， 世尊将他说为[我]，不同于生灭性的五阴十八界假我、无我。接着经文说的"此"是指凡夫比丘将五阴十八界的某一法或某些法，误认为是无违法，常住法，不是真正常住的[精神，我]，而这段经文最后所说的"彼"，才是常住法。接着再举示这一段经文紧邻着的前一段经文，就可以知道 佛在阿含经中早就有说过"存有"的思想:

中阿含经卷54: 复次，有六见处。云何为六?比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或远；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有觉(受阴)，所有想(想阴)，所有此，见[非我有，我非彼有；我当无我，当不有；彼(觉、想)一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧观，知其如真。所有此，见若见闻识知(识阴和行阴)所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧观，知其如真。所有"此"，见此是神，此是世，此是我；"我"当后世有，常，不变易；恒，不磨灭法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧观，知其如真。

由这一段经文，很清楚的反证:五阴无常故无我的同时，已经表达确实有常住法与缘起性空的五阴并存的真相了，因为:五阴非我有，我非五阴有，这已经很明白的显示有一个与五阴同时并存的""真识存有""。说白一点，这部经典根本就是大乘经典，只是因为被二乘人听闻结集而成的缘故，大乘法义早就不在了，只是用来护持二乘菩提以及学人们不堕入断见中。也因此在这部经的后面，佛又说到: 如来是正解脱如来，有因提罗及天、伊沙耶，有梵及眷属，彼求不能得如来所依识，如来是梵，如来是冷，如来不烦热，如来是不异。我如是说，诸沙门、梵志诬谤我虚妄，言不真实:[沙门昙芸(这是世尊的俗名，但是因为找不到字，只好用比较接近的代替)，御无所施设]。

这部经文，佛甚至明说:你们外道所说的创造众生与万物的大梵天，其实就是这个我--释迦如来的自心；所以自心如来就是你们所说的创造众生与万物的大梵天。

而这个真识、我、如来，本来就是清净性的，因此他才是真正的梵，因为他本来就无烦无热，所以是冷，是清凉。由此可知，""如来所依识""是非常难以亲证的，连阿罗汉都无法证得，当然绝对不是外道们所能证得。

最后纵合以上所说，除了对于五阴的内容，五阴的无常必须如实了知，又如前面所举示经文:比丘灭尽五阴十八界以后的执着后，内无恐怖，外无恐怖，是因为知道灭尽五阴十八界以后仍然有个无间等法，常住不灭。这也是二乘解脱法中必须建立的智明，否则也是无明，一定会导致无法确实断除我见。

因此末学在此对大众呼吁，特别是对修学南传佛法的中国佛教界，提出极诚恳的开示:

第一:若没有能力了知五阴十八界全部的内涵，

第二:若没有现观五阴十八界全部虚妄的智慧，

第三:若没有智慧自我了知，或听闻而不信受五阴十八界无常无我的背后，有一个常住不坏的实体心存在，就一定无法断除我见乃至我执。

以上三点，就是我见无法断除的无明，今天末学将此举示出来，愿大众从这边深入思维，并且如理作意的观行，一定会发起见地而断我见、三缚结，取证二乘出果，分证解脱功德。

末学再次呼吁，对此真相，千万要加以深入探讨，那么取证初果的解脱功德，并非遥不可及的事!

D. 辟谷禅修班多少钱

辟谷禅修班多少钱？各地是不同的，5000－10000元都有。辟谷可在家自己做，不用花钱。

E. 学过禅修的人来回答

我自己没有亲身的体会，不过胡小林老师有，而且他通过学习传统文化，和学佛，成功走过来了，希望他分享的经验可以帮助您。

【节选】
2008年马来西亚弟子规传统文化学习营—中国传统文化带动经济良性发展的经验分享 企业家胡小林先生主讲 （第一集） 2008/11/25 马来西亚万宜国民大学礼堂 档名：52-311-01

我从一九九七年盖完这个楼就出现症状，就是精神症状。为什么？空虚、迷茫、没有人生方向，所以，久而久之心态就变了，变到最后就生活不能自理，我就到了北京的协和医院去看大夫。大夫说我这叫焦虑症，他跟我说百分之四十多的中老年人都有不同程度的焦虑症、抑郁症和恐惧症，他说你这个属于焦虑。

焦虑症的症状是什么？自责，每天晚上半夜三点钟醒来自责，检讨、后悔、埋怨自己，做事心情浮躁，对待员工粗暴无礼，对爸爸妈妈也不耐烦，坐在那里看电视，一个节目可能看不到十五分钟，最多。每天晚上借酒浇愁，讨厌工作，又不得不工作，硬着头皮去工作。

后来我就到了协和医院去看这个科，（我希望大家都不要去），叫心理内科，还有心理外科，心理内科。我就问大夫，我说我这个病怎么回事？他说你这个病属于焦虑症，一旦你戴上焦虑症这个帽子，给了你这个结论，就不是所谓心理大夫劝解你、开导你，因为你已经到了病比较重的这一端。

大夫说：“你只有服药，西医没有什么办法。”我说：“我这个药管用吗？”他说：“管用，我们在小白鼠身上做过试验。”我说：“这个药在小白鼠身上做过试验？”他说：“美国不允许临床没做小白鼠就做人。但是这个药有后遗症，有副作用，就是你会觉得眩晕，你有肢体动作的时候你脑子里有轰鸣的声音。比如睡觉你翻身，肢体的位置一发生变化，你脑子就和敲鼓似的、就和打雷一样，你旁边有一人问你话，你这麼一转特别难受，眩晕。吃了药以后你倒是不会焦虑，你也不会失眠，但是你会有这种副作用，很痛苦。”而且告诉我要终身服药。而且告诉我第二条，远离刺激源。就是什么东西刺激你，什么东西你不喜欢，什么东西你讨厌，你要远离它。我说：“那我还怎么生活？我挺讨厌我的客户的，你让我远离他；我觉得我的儿子也不懂事，你说让我远离他？”西医没有办法，避免刺激。

我吃了大概几年这个药，特别难受。所以在这里我告诉大家这个经验，学《弟子规》别的利益你能得到多少我真的不知道，但是你确实可以不去心理内科吃我过去吃的那个药，这是我给你们保证。

F. 马来西亚关丹有适合禅修的地方吗

当然有，一定有！那边有“一贯道佛堂；正佛寺；观音堂，道教庙等。。。"任你选!

G. 马来西亚的古晋天气是怎么样的要是禅修的话，应该怎么办签证在云南怎么去费用大概是多少

随喜贤友精进修行的决心。

马来西亚古晋兜率天修行林，网络可以搜索到网站，是吉祥尊者的道场，吉祥尊者5月份正好在江西的宝峰禅寺开办禅修营，吉祥尊者是帕奥禅林的业处导师，按照帕奥禅林的止观禅修次第进行教导。---------其实距离云南最近的是玛欣德尊者所在的西双版纳州的曼听佛塔寺（也叫法乐禅修园），教导的也是同样的帕奥禅林的止观次第，玛欣德尊者也是业处导师，建议您可以先去法乐禅修园体验一下。

古晋是置近于地球赤道，故其气候是属于热带气候，常年炎热多雨，空气中的湿气非常高，温度介于21-33℃之间。白天虽然较热，但若午后有一场骤雨后天气就会转凉。每年11月开始至次年3月是古晋的雨季，是非常适合禅修的季节。由于一年之中的温差变化极小，身体健康的禅修者一般上都不需要使用睡袋或棉衣。晚上时只需一般毯子即可，无论如何，有需要睡袋者则需自备。
短期禅修的话，旅游签证就可以了，长期禅修需要得到邀请函，贤友先申请短期旅游签证去体验较好，然后有需要再申请长期的签证。
云南过去可以昆明飞吉隆坡再转机到古晋，费用主要就是机票的费用了，机票往返费用一般在3500左右，不过要看你具体的订票时间，亚航的机票经常有很便宜的特价票。

Lot 659, Block 9,
Matang Land District,
Sin San Tu A Road,
Batu Kawa-Matang Road,
93250 Kuching,
Sarawak,
East Malaysia.

H. 1佛教禅修是什么意思就是闭关吗2俗人可以禅修吗收费吗多少钱

禅修，简单地说，就是识自本心见自本性的过程。与闭关与否没有关系。所有的人都是俗人，正确的禅修都能够超凡脱俗。当下，很多以禅修教学为名收取费用的，我可以负责任的告诉你，没有一个是真正懂得禅修的。你若是真的想学禅修，可以参悟金刚经、心经、六祖坛经，识其义、明其理、照其修，定可超凡脱俗。

I. 修行去缅甸好还是马来西亚好

视乎你想怎样修。
缅甸是佛教国，不过语言方面可能难沟通，用的货币最好是美元。
马来西亚是伊斯兰国，说是多元宗教，但还是以伊斯兰为主。挺多华人在这生活，沟通不成问题。主要货币自然是马币。

J. 十天的禅修课程我学到了什么

在北碧禅修的十天,你可以想象吗, 平均每天,最少有八个小时都是盘腿坐在蒲团上打坐度过。纯木大厅，深蓝色蒲团，白色帷帐，炎热时候喷洒的水露，树叶的声音，鸟的声音，墙上壁虎的声音，身体里血液和气涌动的声音，疼痛的声音，除了老师，没有人的声音。 而其实呢，非常好过，我想和我自己相处得不错。 很多自信地以为我是有足够的分辨能力的，所以在Goenka老师的Vipassana(内观)理论面前，我总是左右摇摆脑袋反复确认，像麻雀。 网络找来说，内观（Vipassana）是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观是通过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我等无处不在的真理。自然就慢慢离欲，从中可以体验安详、满足和愉悦。 说的带着点玄乎，但我这十天尝试做的确实就是这个。头三天，我们被引导做的只是盘坐，将整个mind集中在鼻口气流进出的三角区，用心感受。Goenka说，Vipassana让我们做的，就是让我们同自己相处，观察我们的身体，体会我们的身体，感受每个部位是在怎样运作。在这之前我从来没有想过把body和mind分离开。我把mind想得太厉害，我相信信念的力量，只要你想，而body照做就可以了。难道body会有自己的语言吗？难道它会给我回应？又会是怎样的回应？ 好笑的是，我那么严肃地想了这堆问题，却在晨坐时打起瞌睡了。清晨四点半，坐在蒲团上我总被睡眠导致的突然头下坠惊醒，如果你见过人坐着打瞌睡，你会晓得那还满好笑的。幸好很快这个消失了。 这样持续到第三天下午，我感到非常挫败，非常不甘心。我强迫自己安静下来，我总是这样，拖到最后一刻才肯认真。所以当然管用了，我感到我的鼻子在变大，变大，我甚至觉得我变成了一个鼻子！整个三角区都有气流在涌动，到处乱跑，好像在颤抖。那感觉真是太神奇。 可能产生或许没法产生的sensation, 我们不要去期待，不要对自己说give me sensation！不要索要，只要用心感受，你的身体会给你。事实证明这好像是真的，但我还是不够坚定，我的mind游离的时候居多，但在集中的几个时刻，我感受到了那样奇妙的sensation，全身。 接下来，在我全身都能感受一些模糊的sensation的时候，Goenka又讲了另外一点。对于身体给出的sensation，有一些是令我们愉悦的，有一些是让我们厌烦的，当遇到愉悦的感受，不要craving（索求），遇到不愉悦的感受，不要aversion(排斥），应当始终保持equanimous(平和）。因为你会发现，不管是哪种感受，它们的最大共同特征都是产生，消亡，产生，消亡。比如，当mind达到足够敏锐后能够获得的全身free flow，那样感觉是会很棒，但在感受到之后不要索求，它不会一直存在，而只要你持续全心感受，它亦会再次产生，比如疼痛，麻木这样并不舒服的感受，不要厌恶，接受它们，因为很快你会发现它们亦会消失。听上去很玄对吗，但这两种情况我确实体会到了。 我当然有过一直索取，对于血压突然涌来一样持续不断的热流一样的sensation，那是会上瘾的呀。我甚至想，武侠故事里练内功的人是不是也是这样做呢？感受自己的身体，然后利用它。因为他们持续索取，所以最终有人走火入魔鸟。我还想啊，关注我的脚会让它发热，甚至出汗，那么冬天动手动脚的时候我是不是只需focus on the sensation就可以暖和起来呢？环保节能又便利啊亲！ Goenka是个极聪明的人，他利用了人体的这点神奇，借以延伸到生活中的乐与苦中来，它们都是一样的道理。他说，对于各种情愫，不需要supress(压抑），也不需要express(表达），只需要observe（感受），从而让自己安静，让自己平和。 这时候麻雀一样的我开始摇头，不应该是有笑有泪能喜能悲能怒能狂才更是人生吗？所以在这一点我是不同意的，虽然我承认他讲的非常有道理。或许在我更老一点的时候和他站到了一条线上也不一定。 一个印度男孩帮妈妈买油，十个卢比一瓶的油，却不小心摔倒了撒掉半瓶，小男孩伤心地哇哇大哭，满心想的是遗失了的五卢比的油。 另一个男孩，和第一个一样，帮妈妈买十卢比的油却撒掉半瓶，但他拍拍屁股站起来非常开心地笑着说，瞧我并没有撒完所有！我保留下来了五卢比的油！ 第三个男孩，一样的情形，他对自己说没关系五卢比的油还在，然后用剩下的时间找了一份小工赚到了五卢比，重新获得了十个卢比的油。 第一个是悲观主义，第二个是盲目乐观，第三个是希望人们能够秉持的一种生活态度。 我也希望我能持有这样的生活态度。 另外，Goenka还提到了几乎人人都有的 I am perfect 思想。殊不知大多数时候，不开心，不满意的原因，都只是自己而已。那么勇敢尝试改变，听从自己的精神。即使是别人，那你又如何能改变别人呢？所以还是需要改变自己，不要为一些不相干的屁一样的事情浪费自己珍贵的眼泪和精神。既然是别人的问题，何必因此来烦恼自己呢？推开，放掉，快乐起来。很多事情，都只是角度的问题。 说到角度问题，我一直有个疑惑，你们谁能帮我解解看呢？每个人处理事情，都是根据当时情况自己的立场角度，这必然引起摩擦或者矛盾，我一直以为是需要宽容一点，宽容一点。所以比如谁做了一件让我其实并不高兴的事，但如果从TA的角度我能想得通，那么非常好办，我不会生气，也不会埋怨，但这样的话问题其实也并没得到解决啊，像个可怜的梗，不愿意归咎朋友，也不愿意委屈自己，吐不出来咽不下去。 跑偏了。 禅修课程的第十天，从起床开始我的脸就不由自主地想笑，傻乐。解除禁言后我才晓得一起练习的那个漂亮女生竟然是新加坡华人，一位英国老太太走过来跟我说，你的上衣非常好看，每天我看你走进走出，每次都想跟你说，嗯，非常漂亮。(何菡菲是你托炉子带给我的那件白色短麻衫）还有更多的泰国人好奇地问我，“你多少岁？很小孩儿脸。你运气很好噢，小小年纪就参加这个课程。”还有一位泰国阿姨，在来的大巴上就认识她了，她说没想到我坚持下来很厉害噢。噢，漂亮的新加坡女孩是和她的表姐一起过来的，可爱的表姐坚持认为我的脸像十五岁的张柏芝，而她的表妹则是二十岁的郑秀文或者杨千烨。谈到Goenka的浓重印度口音的英语，我和德国朋友心有戚戚，我说第一天我至少花了十分钟确认他真的是在讲英文，他说他的第一反应是“Is the guy drunk? He must be 90% drunk! 喷。 也是禁言解除的第十天晚上，我敲开了新加坡女孩的房门和她们两姐妹一起聊天。我敲开门，然后说“我想和你们聊天。”我被自己的坦诚感冻！以前我一定会不好意思，可是当时噢，就觉得胸中坦荡荡（确实也是。。。）漂亮女生叫Winnie, 姐姐叫美芬，她们叫我树狸，因为我的名写到了前面呀。Winnie问我，你有心中的石头解掉了吗？我说我来的时候就没有石头噢。Winnie是什么样的女生呢？她有好的家境，但好家境一点没让她骄傲，她非常懂礼貌，有一颗很大的心，她做完自己的事情会想说帮助别人分担，那样的分担一点不让你觉得她是为了散发善心或者旁的，对自己要求很高，也做得到，认真，坦率，说故事动作超级多像在演节目，很漂亮却不显示，白，高！美芬说到“讲便话”，我问 “什么是讲便话？” Winnie狂笑，捂着肚子东倒西歪，美芬抓头 ”难道又是马来西亚口音不对咩？便啊，便人的便。“ 接下来我们三个人一起笑倒了，“是骗啦。p i a n 骗。”王脑湿的教学意识还是很强的。 今天回曼谷的大巴上，一位穿白袍的尼姑阿姨问我多少岁，我说二十二。第一个二刚好因为喇叭声吞掉了，她睁大眼睛，”十二岁？！“ 我赶紧解释，和我坐的泰国阿姨还加上一句，”十二岁也会相信的对吧嗬！“全车人都笑歪了。 一位曾经在泰航做空姐的姐，现在全然一副逍遥子的模样，看到她你会觉得你以前所了解的关于自由都黯然失色。现在她是个part time yoga老师，满世界地跑。我一直叫她姐，她最多三十五。但今天她告诉我她的年龄足够做我妈。 一位华人阿姨，她的腿脚不好，每天都拄着拐杖参加课程。休息时间，她拄着拐棍清扫道路上的树叶。今天在大巴车上她似乎有些晕车，她的脸色让我知道她非常非常难受，那一刻我觉得我很久很久没有这样担心过一位陌生人了。下车的时候我送她离开，她一直粗糙地摸我的头发和脸一边说好看，然后抱住我亲了一口。 英国老太太说她这一生都在为别人oil the wheel，她说她该为自己活了。 而我呢？此时我心中正如Goenka所说，充满了爱与感恩。