缅甸的奇与情体现在哪里答案

‘壹’ 缅甸（Burma）的风土人情

Burma, officially the Union of Myanmar (pronounced /ˌmjɑnˈmɑː(ɹ)/, /ˈmjɑːnˌmɑ(ɹ)/, /ˈmjɑːnˈmɑː(ɹ)/, /ˌmaɪənˈmɑː(ɹ)/, /ˈmiːənˌmɑː(ɹ)/, or /miˈɑːnmɑː(ɹ)/ in English),
Burma achieved independence from the United Kingdom on 4 January 1948, as the “Union of Burma.”

A diverse range of indigenous cultures exist in Burma, the majority culture is primarily Buddhist and Bamar. Bamar culture has been influenced by the cultures of neighbouring countries. This is manifested in its language, cuisine, music, dance and theatre. The arts, particularly literature, have historically been influenced by the Burmese form of Theravada Buddhism. Considered the national epic of Burma, the Yama Zatdaw, an adaptation of Ramayana, has been influenced greatly by Thai, Mon, and Indian versions of the play. Buddhism is practiced along with nat worship which involves elaborate rituals to propitiate one from a pantheon of 37 nats.

‘贰’ 阅读题答案：《淡淡的深情》

1.下列对本文的理解，不正确的一项是
A.第1段中“没事了，往后这是没事了!”一句，一方面表明了父亲为“我”感到骄傲，同时也为第7段写“我”在报刊上发表文章作了铺垫。
B.第4段中母亲化“打”为“拍”的动作，看似漫不经心，但母亲的爱子之心却表露无遗。这样的细节描写在文中多出可见。
C.本文在选材上最大的特点是选取日常 生活中的小事，赋予那些普通的事情以深刻的含义，以小见大、平中见奇。
D.本文没有跌宕起伏的情节，也没有典雅华丽的词语，作者以发自肺腑的深情，为平淡的母亲抒写了一首朴素感人的赞歌。
2.阅读选文，回答下列问题：
(1)本文以什么为线索将生活中平常事情串联在一起的?
(2)文中儿子对母爱的体悟经历了怎样的变化?
3.本文多处运用了对比的手法，请找出两处，并作简要的分析。
4.文章结尾“这是平静水面下深处的激流啊!”这句话饱含深意，其中“平静的水面”和“深处的激流”各指什么?这样写有什么好处?
[参考答案]
1.A(铺垫错)
2.(1)母亲对儿子的“淡淡的深情”为线索
(2)①在送行时，儿子在委屈赌气，对母亲无牵无挂，心里轻松;②大学四年，回想母亲，常心里发热，泪水无意流下;③成家结婚后，母亲的询问，儿子恍然大悟;④取得一点成就，对母亲的爱感到震惊，心情激动，热泪盈眶。
3.①第一段“我”考上大学后，将父亲的到处炫耀、一醉方休和母亲总是淡淡的，不见多喜不见多愁进行对比，写出母亲的爱子深情不易被发觉。②第三段母亲为“我”入学送行，将其他父母的依依惜别、千叮万嘱与母亲淡淡的转身就走进行对比，以母亲的淡淡表现来反衬她隐藏在内心强烈的爱子之情。(③入学送行时，母亲是淡淡的;但作者走后，母亲作了一个噩梦，一哭哭了个没气。)
4.“平静水面”指母亲对儿子表现出的淡淡的行为，“深处的激流”指母亲内心隐藏着的强烈的爱子之情。此句运用比喻的手法，恰切地表达出母亲的淡淡的深情。既收束了全文，又照应了文题。

‘叁’ 从《饮湖上初晴后雨》中的“好”和“奇”可以体现出诗人怎样的感情

诗的前两句既写了西湖的水光山色，也写了西湖的晴雨时的不同景色。“水光潋滟晴方好”描写西湖晴天的水光：在灿烂的阳光照耀下，西湖水波荡漾，波光闪闪，十分美丽。“山色空蒙雨亦奇”描写雨天的山色：在雨幕笼罩下，西湖周围的群山，迷迷茫茫，若有若无，非常奇妙。从第一首诗可知，这一天诗人陪着客人在西湖游宴终日，早晨阳光明艳，后来转阴，入暮后下起雨来。而在善于领略自然并对西湖有深厚感情的诗人眼中，无论是水是山，或晴或雨，都是美好奇妙的。从“晴方好”“雨亦奇”这一赞评，可以想见在不同天气下的湖山胜景，也可想见诗人即景挥毫时的兴会及其洒脱的性格、开阔的胸怀。上半首写的景是交换、对应之景，情是广泛、豪宕之情，情景交融，句间情景相对，西湖之美概写无余，诗人苏轼之情表现无遗。诗的后两句进一步运用他的写气图貌之笔来描绘湖山的晴光雨色，而是遗貌取神，只用一个既空灵又贴切的妙喻就传出了湖山的神韵。苏轼用了比喻的修辞手法，把西湖之美与西施之美相比，当然无可非议。但，我们知道，历史上还有不少女子，其美与西施相比，恐怕也差不了多少。可苏轼为什么偏偏要选西施来比西湖呢？我想是不是有两个原因：一是西施的家乡在浙江，而且离西湖不远；二是西施和西湖，都有个“西”字，这真是个天作之合。至于称西施为西子，恐怕不仅是为了尊重，还与平仄有关系(第三句最后一个字要求仄声字，而“施”是平声字)。现在，西湖也叫西子湖，就是源于苏轼这首诗。对这个比喻，存在有两种相反的解说：一说认为诗人“是以晴天的西湖比淡妆的西子，以雨天的西湖比浓妆的西子”；一说认为诗人是“以晴天比浓妆，雨天比淡妆”。两说都各有所见，各有所据。但就才情横溢的诗人而言，这是妙手偶得的取神之喻，诗思偶到的神来之笔，只是一时心与景会，从西湖的美景联想到作为美的化身的西子，从西湖的“晴方好”“雨亦奇”，想象西子应也是“淡妆浓抹总相宜”，当其设喻之际、下笔之时，恐怕未必拘泥于晴与雨二者，何者指浓妆，何者指淡妆。欣赏这首诗时，如果一定要使浓妆、淡妆分属晴、雨，可能反而有损于比喻的完整性、诗思的空灵美。

‘肆’ 缅甸风情

缅甸是个佛教国家，城乡处处表现出佛国的特色。在城市，一座座雄伟的佛塔、寺院使居民的房舍黯然失色。在乡村，金碧辉煌的佛塔庙宇，与乡村简陋的高脚茅屋形成鲜明的对比。全国有30多万僧人，在大街上、公园里、小路上，常常可以碰到举止端庄、偏袒右肩、披着黄色袈裟的僧尼。在仰光，我雇出租车去某处会张居士，在一位僧人面前出租车忽然急刹住，司机问清僧人去什么地方后，对我说：“先生，我先把师父送去极乐寺再送你行吗?如果不同意，就请您下车雇别的车。”我同意司机的要求。车到了极乐寺司机下车恭敬地向和尚合掌道别，分文不取。我问司机，僧人的法名?司机说：“从不认识。”
在缅甸，所有的火车，汽车票出售窗口，无论所排的队伍有多长，僧人总是被群众护送在前购票，然后才是群众购买。有的僧人无论乘坐海、陆、空一切运载工具都享有终身免费优待的。原来，缅甸每年缅历3月(相当公历6月)国家对僧人举行经典大考试，僧人获得“三藏法师”称号后，就可获得这种优待。
一日，在阿瓦城玉佛厂，女老板邀我下饭馆，路遇不认识的僧人便一同邀去。僧人另席设座，每菜先供奉僧人后才与我们端来。我们待僧人食毕去了，才开始进餐。女老板数着念珠高兴地说：“今天机会太好了，供养了僧人，获得了功德。”若遇僧人讲经都要跪着听，部长也不例外。

吉祥树

在棒赛市，每见客、货汽车头上两旁均插有青翠的树枝，太常见了以致视而不见。后来在缅甸各地但见所有汽车都新插有两束油绿的树枝。这小小的树枝不能遮荫，何必要插它呢?一伺才知道插在汽车头上两旁的树枝作用可大呢。经介绍得知，这是一种叫“昂得别”的树。树尖嫩叶有点红棕色。从前，将士们在前方打了胜仗，人们用它欢迎英雄的凯旋。后来人们把它插在车上或家中以求吉祥。我常常出入于缅甸数千公里路程中，没有看见发生一起车祸，哪怕缅甸公路路况比不上我们国家的公路状况好。大家一议，这除了司机礼貌行车外，大概与“昂得别”吉祥树枝时刻警醒着驾驶员分不开。

市场无活鲜

缅甸副食品市场，鸡、鸭、鹅、鱼没有活鲜卖，都卖死的。因为市民信佛，不自杀亦不叫他杀。偶尔有一只活鸡活鱼出售，卖上两三天也卖不掉，如果是死的就容易卖了。缅甸人大都信佛，一般的人心地善良。一次，汽车在路上休息，见一同车姑娘向着一个拿着鸟笼的老汉走去。我正想，到仰光还有两天路，买了鸟怎么带?只见姑娘付了钱。双手从笼中取出小鸟举过头顶，慢慢松开了手，小鸟展翅高飞，啊，原来姑娘是买鸟放生。

出家是大喜的事情

在缅甸，男孩子都必须到寺院当一个时期和尚，少数家庭也有送女孩去当尼姑的。缅甸人送子去当和尚被视为家庭中一件大事，祝贺仪式办得比婚丧嫁娶还要隆重排场，往往遍请亲朋好友，大宴四天。有的人家搞送子出家这项活动，要花上一两万元。孩子去寺庙，还要隆重送行，让他穿太子服、王冠，骑白马(或乘车)游街串村。吹笛子、击芒锣、打法鼓、象腿鼓。在宝盖、孔雀扇护送下，载歌载舞，非常热闹。备不起马的，就由家长把孩子托在肩头一直送到寺院。最后由寺院主持为孩子剃发、披上袈裟，出家仪式才告结束。

‘伍’ 缅甸的具体情况

缅甸位于中南半岛西部，北界我国；西北与孟加拉国、印度为邻；西南濒临孟加拉湾；东和老挝、泰国接壤，是东南亚中南半岛上最大的国家。全国地势北高南低，几条大河流都源于我国，萨尔温江上游是我国的怒江；伊洛瓦底江源自我国的龙川江。

缅甸属季风性热带雨林气候，但因地势高低不同以及与海洋远近的差距，全年明显分为三季：3-5月为暑季；6-10月为雨季；11-次年2月为凉季。平均降水量3000-5000毫米，降水多为暴雨，7月降水最多。

全国领土面积约67万多平方公里，人口4000多万，40多个民族，所有民族在语言方面主要分属三大语系：汉藏语系、南亚语系、南岛语系。主体民族是缅族。80%的人信奉佛教。

缅甸首都仰光（缅语意为无敌人）大金塔、和尚、尼姑、佛寺、佛塔众多。有人称缅甸为“万塔之邦”。

缅甸
国名： 缅甸联邦 (The Union of Myanmar)

独立日：1月 4日（1948年）

国庆日：1月4日（1948年）

国旗： 呈横长方形，长与宽之比为9∶ 5。旗面为红色，左上角有一深蓝色的小长方形，里面绘有白色的图案——14颗五角星环绕着一个14齿的齿轮，齿轮中空，内有一株谷穗。红色象征勇敢和果断，深蓝色象征和平与统一，白色象征纯洁和美德。14颗五角星代表缅甸联邦的14个省、邦，齿轮和谷穗象征工业和农业。

国徽：中心为一个由谷穗环绕的有14个齿的齿轮，上面绘有缅甸地图。谷穗两侧各有一个狮子，狮子被誉为缅甸的国兽，称圣狮，是吉祥的标志。顶端为一颗五角星，在其两侧和谷穗周围装饰着缅甸花卉；底部的饰带上用缅文写着“缅甸联邦”。

国花： 东亚兰花

国树：柚木
国鸟：乌鸦
国家政要： 国家和平与发展委员会主席 丹瑞大将(Than Shwe)，1997年11月任职。

自然地理：缅领土有676581平方公里。位于中南半岛的西部，在西藏高原和马来半岛之间。西北与印度和孟加拉国接壤，东北与中国为邻，东南与老挝、泰国毗邻，西南濒临孟加拉湾和安达曼海。海岸线长3200公里。属热带季风气候。森林覆盖率占总面积的50％以上。

人口：5300万人（2004年）。缅甸共有135个民族，主要有缅族、克伦族、掸族、克钦族、钦族、克耶族、孟族和若开族等，缅族约占总人口的65％。全国80％以上人口信奉佛教。约8％的人口信奉伊斯兰教。缅甸语为官方语言，各少数民族均有自已的语言，其中缅、克钦、克伦、掸和孟等族有文字。

首都： 曾经为仰光 （Yangon），位于伊洛瓦底江入海分支仰光河左岸，是缅甸政治、经济和文化中心。仰光自然风光秀丽，景色迷人。世界闻名的仰光大金塔，始建于2500多年前，高达百米，塔顶镶着4300多颗宝石。整个高塔用20516张金片贴住，形成了昼夜金碧辉煌的外观。1852年建成的仰光港，是缅甸最大的港口，也是世界主要的稻米输出港之一。2005年，缅甸军政府突然迁都至仰光以北320公里的小城市彬马那，并在彬马那周围建设了许多政府办公设施。这一举动让许多人感到吃惊。彬马那历史以来就没有作为首都使用过，只是当地的木材转运中心，也不是交通枢纽。不过迁都以来，缅甸政府修建了许多仰光到彬马那的高速公路，现在彬马那的交通也十分方便。

2005年11月7日，缅甸政府发言人、新闻部长觉山准将说，缅甸政府部门已从6日起开始分批迁往缅甸中部城市彬马那。觉山证实，已经开始搬迁的首批9个部门包括外交部、国防部、商业部和农业部等。其他政府部门也将陆续迁至彬马那。彬马那是缅甸中部的一个县级城市，位于仰光以北390公里处，距缅北第二大城市曼德勒约300公里，附近有勃固山脉依托，目前常住人口估计不足10万。彬马那现有农业、林业和畜牧业3所大学。

简史：缅甸是一个历史悠久的文明古国，1044年形成统一国家后，经历了蒲甘、东坞和贡榜三个封建王朝。英国于1824－1885年间先后发动了3次侵缅战争并占领了缅甸，1886年英国将缅甸划为英属印度的一个省。1937年缅脱离英属印度，直接受英国总督统治。1942年日军占领缅甸。1945年全国总起义，缅甸光复。后英国重新控制缅甸。1947年10月英国被迫公布缅独立法案。1948年1月4日缅甸脱离英联邦宣布独立，建立缅甸联邦。1974年1月改称缅甸联邦社会主义共和国，1988年9月23日改称“缅甸联邦”。 缅甸货币>>> 元

缅甸是着名的“佛教之国”，佛教传入缅甸已有2500多年的历史。1000多年前，缅甸人就开始把佛经刻写在一种叫贝多罗树的叶子上，制成贝叶经。正如李商隐诗中提到“忆奉莲花座，兼闻贝叶经”。在缅甸4640多万人口中，80％以上信奉佛教。缅甸的每一个男人在一定时期内都必须削发为僧。否则，就会受到社会的蔑视。佛教徒崇尚建造浮屠，建庙必建塔，缅甸全国到处佛塔林立。因此，缅甸又被誉为“佛塔之国”。千姿百态、金碧辉煌的佛塔使缅甸成为旅游胜地。

经济：农业是缅甸国民经济的基础，农作物主要有稻谷、小麦、玉米、棉花、甘蔗和黄麻等。缅甸森林资源丰富，全国拥有林地3412万公顷，覆盖率为50％左右，是世界上柚木产量最大的国家。柚木质地坚韧、耐腐蚀，是人类用钢铁造船以前世界上最好的造船材料。缅甸将柚木视为国树，被称为“树木之王”、“缅甸之宝”。缅甸盛产的玉石和宝石在世界上享有盛誉。

外交： 缅奉行独立、积极的外交政策，不依附于任何大国和国家集团。主张在和平共处五项原则的基础上，同各国友好相处，重视发展同邻国的睦邻友好关系。

与中国关系：中缅两国是山水相连的友好邻邦，两国人民世代友好相处。1950年6月8日两国建交。50年代，两国总理共同倡导了和平共处五项原则。1960年10月，两国政府签定了中缅边界条约，率先圆满解决了历史遗留下来的边界问题。中缅领导人一直保持互访传统，周总理曾9次访缅，吴奈温12次访华。中缅友谊被称颂为“胞波”（兄弟）情谊。2004年7月，钦纽总理对中国进行正式友好访问。2006年3月，梭温总理访问中国。

历史

缅甸历史，可以上溯到5000年前。当时缅甸的伊洛瓦底江边的村庄已有人类居住。将缅甸划分成“上缅甸”和“下缅甸”是英国殖民统治后的人为划分。相传西元前200年骠人(Pyu)进入依洛瓦底江的上游地区，并掌控中国和印度之间的通商之路。两世纪之后孟族来到锡唐河(Sittang River)流域，而在849年缅甸人接管骠河流域并建立蒲甘城(Pagan)。

蒲甘王朝(1044年-1287年)

蒲甘王朝是由阿努律陀国王(King Anawrahta，1044年-1077年在位)于1044年建立，为缅甸第一个统一的帝国，以小乘佛教为国教。阿奴律陀国王相继征服掸族和孟族，也不断扩展领土。在阿朗西都国王(King Alaungsithu，1111年-1167年)掌政时，小乘佛教逐渐成为主流，并在13世纪初期达到顶盛。当时建造的3000馀座寺庙尚有100座保存至今。1287年元朝统治者忽必烈率领元军大举入侵而结束了蒲甘王朝。此后，缅甸进入了掸族时期。

东吁王朝(1531年-1752年)

1531年缅人莽应体(Tabinshwehti，1531年-1550年)二度统一缅甸，成立东吁王朝而自称为王，并于1546年建立首都勃固城(Pegu)。之后莽应龙(Bayinnaung)即位，因多次与实力犟大的泰族阿瑜陀耶王国（大城王国）(Ayutthaya)交战而耗尽了资源，最后因勃固城于1599年被阿卡族占领而迁都阿瓦(Ava)。东吁王国最终在1752年没落。1753年，缅人雍籍牙(Alaungpaya)出现，赶走当时攻占阿瓦的孟族人，并建立大光城。

贡榜王朝(1752年-1885年)

1782年-1819年是波道国王(King Bodawpaya)主政的专制时期，因其多次企图入侵泰国的野心，使得当时占有印度的英国不免忧心缅甸可能造成的威胁。

殖民时期(1885年-1948年)

英国和缅甸间的紧张局势在1824年-1826年以及1852年两次的英缅战争中达到高峰。英国在这两次的战争中均获得胜利，最后攻占勃固城并将此地称为下缅甸。在英国人进入缅甸后，上缅甸的经济也显着好转。1886年，英国再度赢得第三次的英缅战争，此时英国将缅甸纳为印度的一省，并将政府设于仰光。

在英国的殖民统治时期，缅甸的交通和教育获得大幅改善。英国人致力开发水路，使得无数蒸气船得以航行于依洛瓦底江。铁路和道路也获兴建和改善以弥补水路的不足。此时，大量的印度移民涌入导致劳工廉价，造成地方经济受到威胁。因此缅人开始产生对印度人的仇视，以致在1930年爆发反印度人的暴动。

1936年，在英国统治下首次也是唯一一次的选举中，巴莫博士(Dr. Ba Maw)当选为英国控制下政府的首相，1937年，英国创建一套独特的缅甸宪法，同意缅人可以控制自国内政。

第二次世界大战时，日本在1942年5月占领缅甸，成立以巴莫为首的缅甸执行政府。在日本的支持下，反对英国殖民政府、渴望独立的昂山将军(Gen. Aung San)组织了缅甸独立义勇军，1942年他率军与日军一起参加了对英军的战斗，然后在日军支持下宣布缅甸从英国独立。1943年，巴莫与昂山等人受邀访问日本，他们回国重组缅甸政府，昂山成为国防部长。1944年，昂山开始支持美英的同盟国一方，并组织“反法西斯人民自由同盟”以对抗日军。1945年日本投降后，宣布缅甸独立是有效的。战后的缅甸仍受英国控制，昂山则在1947年7月遇刺身亡。昂山的继承人德钦努(Thakin Nu)继续领导独立运动，在英国议会1948年1月4日正式承认缅甸独立之后，于1948年初正式成立了缅甸联邦。

大事年表

1044年∶形成统一的国家。

1886年∶英国将缅甸划为英属印度的一个省。

1937年∶英国又将缅甸从英属印度划出，由英国总督直接统治。

1942年∶日军占领缅甸。

1945年∶日本投降后，英国重新占领缅甸。

1948年1月4日∶建立缅甸联邦。

1974年∶改称缅甸联邦社会主义共和国，

1988年9月23日∶改称缅甸联邦。

1988年9月∶成立国家恢复法律和秩序委员会，为国家最高权力机构。

1990年5月27日∶缅甸举行首次多党制大选。但军政府不移交权力于政党。

1997年11月15日∶缅甸成立国家和平与发展委员会，取消国家恢复法律和秩序委员会。

2005年11月7日∶缅甸政府突然宣布由仰光迁都至彬马那。

中文全称: 缅元
币值换算
1缅元=100分

币值: 1、5、10、25、50分及1缅元
文字介绍
国旗：

左上方深蓝长方形中的白色图案由稻穗和14个齿的齿轮组成，分别象征农业和工业。齿轮外有14颗星围绕，代表该国14个省、邦。红色象征勇敢，白色象征纯洁，深蓝色象征和平。

国徽：

中心为一个14齿的齿轮，上绘缅甸地图。齿轮由稻穗环绕。稻穗两旁各有一头狮子，狮子被誉为国兽，是吉祥的标志。图案顶端为一五角星，两边饰有缅甸花卉。底部饰带上用缅文写着“缅甸联邦”。

辅币名称: 分

‘陆’ 请写一句话表达你对革命先烈缅甸之情

帮你抄来一段。

我热爱他们，我赞扬他们，我崇敬他们。他们为了革命的事业，抛头颅洒热血，在帝国主义列强的残暴折磨中，他们没有透露半点消息，宁愿死也要守住党的秘密，他们宁愿做光荣牺牲英雄，也不愿做苟且偷生的叛徒，这就是我们中国烈士的特点，我也因此对他们产生了无限的敬佩，无限的感慨，我也要因此而赞扬他们，他们是我们中国人民的感谢者，他们是神圣的，没有人能取代他们。在我的眼里，他们是光明的象征，他们是战胜一切的力量。

只要想着这些革命先烈，我就会觉得自己是多么的美好，在这个富裕的社会主义国家中，我是多么的美满和幸福，而在那个艰苦的斗争社会中，哪有如此美好的生活。我要郑重的烈士们说：“伟大的革命先烈们，你们的斗争胜利了，我们青一代少年将再次继承你们努力开辟下来的光辉道路，我们将要去建设祖国的明天，我会认真的学习，学好本领，长在后再继续工作——建设祖国，你们安歇吧！我会努力去做的，我敬爱的烈士们。

革命先烈们，你们看到了吗？在当前这个繁荣昌盛的时候，我们青少年仍然没有忘记自己的责任，你们高兴吗？在这清明之际，献上一朵纯洁的白花，代表我的深深敬意，我向你们庄重宣誓：“我们不会辜负你们的厚望，将再度继承你们的事业，我将用自己满腔的热血，来好好的热爱祖国，发扬祖国的光辉传统，创造出另一个灿烂的明天。

‘柒’ 徐文长的 奇 体现在哪些方面

徐渭，初字文清，改字文长，号天池山人、青藤居士，或署田水月，山阴（今浙江省绍兴）人。天资聪颖，二十岁考取山阴秀才，然而后来连应八次乡试都名落孙山，终身不得志于功名，“不得志与有司”。青年时还充满积极用世的进取精神，“自负才略，好奇计，谈兵多中”，孜孜于治国平天下的理想追求之中，并一度被兵部右侍郎兼佥都御史胡宗宪看中，于嘉靖37年（1558年）招至任浙、闽总督幕僚军师，徐渭对当时军事、政治和经济事务多有筹划，并参预过东南沿海的抗倭斗争。 他在诗文中热情地歌颂了抗倭爱国的英雄，曾为胡宗宪草《献白鹿表》，得到明世宗的极大赏识。本以为能施展抱负，但后来 胡宗宪被弹劾为严嵩同党，被逮自杀，徐渭深受刺激，一度发狂，精神失常，蓄意自杀，竟然先后九次自杀，自杀方式听之令人毛骨悚然，用利斧击破头颅，“血流被面，头骨皆折，揉之有声”，又曾“以利锥锥入两耳，深入寸许，竟不得死”。还怀疑其继室张氏不贞，居然杀死张氏，因之下狱，度过七年牢狱生活。 后为好友张元忭（明翰林修撰）营救出狱。出狱后已53岁，这时他才真正抛开仕途，四处游历，开始着书立说，写诗作画。晚年更是潦倒不堪，穷困交加。 常“忍饥月下独徘徊”，杜门谢客，其中只在张元汴去世时，去张家吊唁以外，几乎闭门不出， 最后在“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人” 的境遇中结束了一生。死前身边唯有一狗与之相伴，床上连一铺席子都没有，凄凄惨惨。命运的困蹇更激发了他的抑郁之气，加上天生不羁的艺术秉性，“放浪曲蘖，恣情山水”，一泄自己内心的情感，悲剧的一生造就了艺术的奇人。

徐渭平素生活狂放，对权势不妩媚。当官的来求画，连一个字也难以得到。在当世凡前来求画者，须值徐渭经济匮乏时，这时若有上门求画者投以金帛，顷刻即能得之。若赶在他囊中未缺钱，那么你 就是给的再多，也难得一画。实在是一位性情中人。

徐渭的写意花卉惊世骇俗，用笔狂放，笔墨淋漓，不拘形似，自成一家，创水墨写意画新风，与陈道复并称“青藤、白阳”，对后世的影响很大，历来被世人称道。当然他的才气还表现在戏曲的创作之中。他的杂剧《四声猿》曾得到汤显祖等人的称赞，在戏曲史上也占有一席之地。他的诗文书画处处弥漫着一股郁勃的不平之气和苍茫之感。

徐渭的书法与沉闷的明代前期书坛对比显得格外突出。徐渭处于祝允明之后，他和祝允明一样学书的路子毫无例外是属于二王一脉，他倾慕王羲之的人品书艺，作为同乡人，他对王羲之的法帖心摹手追，但给他的影响最大的是宋人，其中取法最多的米芾。他在《书米南宫墨迹》一跋中激动地说：“阅米南宫书多矣，潇散爽逸，无过此帖，辟之朔漠万马，骅骝独见。”没有广泛的研习，是不会作出“潇散爽逸”的恰切评述，可见他对米芾的深悟透解。徐渭最擅长气势磅礴的狂草，但很难为常人能接受，笔墨恣肆，满纸狼藉，他对自己的书法极为自负，他自己认为“吾书第一，诗二，文三，画四”。又曾在《题自书一枝堂帖》中说：“高书不入俗眼，入俗眼者非高书。然此言亦可与知者道，难与俗人言也。”这也难怪，“知者”又有几许？

徐渭死后二十年，“公安派”领袖人物袁宏道偶于友人陶望龄家翻到一本徐渭的诗文稿，“恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形”。但在灯下读了几篇，不禁拍案叫绝，惊问此人是今人？还是古人？竟拉起陶望龄一起彻夜阅之，“读复叫，叫复读”，以致把童仆惊醒。而后袁宏道不遗余力地搜罗徐渭的文稿，研究徐渭，大力宣扬徐渭，认为徐渭诗文“一扫近代芜秽之气”，认为徐渭书法“笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，在王雅宜、文征明之上”；又云“不论书法论书神，诚八法之散圣，字林之侠客也”（《书林藻鉴》）。袁宏道还写下中国古代文学史上着名的人物小传——《徐文长传》。可以说他是徐渭第一个知音者，而后来追随者不计其数，其中有八大山人朱耷、甘当“青藤门下牛马走”的郑板桥等，近代艺术大师齐白石在提到徐渭时曾说：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸。”这足以说明徐渭对后人影响之深。

徐渭的寂寞真可以用他自己的一首《题墨葡萄诗》来概括：

半生落魄已成翁，

独立书斋啸晚风。

笔底明珠无处卖，

闲抛闲掷野藤中。

‘捌’ 缅甸风景，风土人情

中国的邻居，自然条件优越，森林覆盖率很高，但民族众多，政局不稳。中国的澜沧江，缅甸叫湄公河，中国的怒江，缅甸叫萨尔温江，和中国云南接壤。

‘玖’ 缅甸玩安全吗

真正的世外桃源只存在于相片里，如果生活在那里，大多数来自现代文明世界的人只会选择逃离。从我刚开始旅行开始，就不断有人要我推荐原生态的旅行地。其实我心里是知道，很多人只是叶公好龙。条件简陋的食宿，糟糕的卫生条件一定会让他们败兴而归。只有摄影师和热衷旅行的背包客才知道一个地方的价值。游客就是游客，去游客该去的地方就好了。并且而且以及其实，我也只是个游客而已。

在缅甸旅行就有点这个意思。缅甸，是世界上最不发达的国家之一，但是又被西方人称为亚洲最合适旅行地。虽然是中国的邻国，但是国人对它的了解还是不如泰国，越南等更加发达一些的东南亚小国。可以想象得到，落后的基础设施一定是阻碍大家探索缅甸的主要原因，事实上也确实如此。不过正因为设施落后，对一部分热衷文化差异的游客而言才是更有价值。富有魅力的有别于现代文明的生活方式和经济发展之间总是存在多种矛盾。是保持传统还是参与世界工厂的分工？对于不同的人和国家，都有不同的答案。

这一期我将解释几个被询问次数最多的问题。因为世界很大，误会很多，不事先做个铺垫，怕被我的照片带歪了节奏。

一 缅甸怎么这么穷
缅甸国内打了很多年的仗，目前北部地区仍然时不时炮声隆隆。一个刚从战争和某种非主流体制（你懂的）走出来的国家经济能好到哪里去呢？不过据我观察，穷好像只体现在住房和交通这些基础设施上，吃穿用包括人的尊严似乎不是问题。即便是走进像贫民窟一样的地方，吃的东西还是琳琅满目，最底层的民众不乏体型丰满壮硕之人，也从没看到衣衫褴褛饿得瘦骨嶙峋的乞丐。各个地方都有地摊小生意，不会有人伸手向你乞讨，在这里生存和基本生存权利比如流动摆摊似乎不是什么问题，这一点对于社会稳定来说非常重要。

缅甸看上去穷主要是城郊和乡下的住房和道路和文明世界相差太远。房屋用竹子和木头搭砌，极为简陋。

道路和地面很少做硬化，灰比较大。但，这有利于摄影，“世外桃源”只能是泥土路面，换上水泥路面这味道立刻就不对了。

二 缅甸安全吗？对外国人友好吗？
除去是缅甸北部还处于战争的地区，我觉得缅甸相当的安全，甚至比国内好。从几个方面可以佐证：
第一，夜晚路上的行人数量；

第二，所到之处外国人的数量；

第三，人口密集区域的女人数量和状态；

第四，动物牲畜都是散养。

第一第二不用说，都反映了治安情况。第三说明底层人口男女比例没有严重失衡，当地女性可以衣着艳丽在乡间穿梭，说明对于女人也是有安全感的地方。第四说明路不拾遗呀，连二师兄都可以满地乱跑。在国内别说牲畜了，连小朋友你都不敢散养吧？
安全还体现在所有人对于外国人的态度几乎都很友善，也极少挖坑让你经济遭受损失。绝大多数情况下，你可以放心消费。而当你遇到困难的情况下，周围的本地人也会主动上来帮你解决问题。

三 缅甸人怎么都不穿鞋
不是不穿鞋，而是几乎只穿拖鞋。因为天气热，皮鞋和运动鞋可能只有在特定时候才会穿。再加上进入佛塔和寺庙都要赤脚，所以拖鞋才是缅甸本地人及游客的最佳选择。

僧人任何时候都是赤脚的，不光是赤脚的而且还保持着化缘的文化但不忌荤食。东南亚地区都是小乘佛教，所以保留佛陀时代的习惯和做法是最多的。