缅甸佛教三宝是什么

A. 佛诞日是什么时间

佛诞日，为每年的农历四月初八，是佛祖释迦牟尼的诞辰。

释迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。

释迦牟尼成佛后，开始他的传教活动。他旅行各地，足迹遍布恒河流域。所到之处，专心讲道。奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团。

弟子据说有500人，着名的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等十大弟子。佛、法、僧这佛教的三宝已具备，佛教正式形成。

关于佛诞日的具体日期，虽然在印度南、北传的《佛传》里都有明确记载，但说法不一。我国自元代以来，南北趋于统一，均以四月八日为佛诞日。

而南传、藏传佛教则历来以公历五月的月圆日(相当于我国农历即月之十五日)为佛诞日，并且于1954年在缅甸仰光召开的“世界佛教徒联谊会”第三次大会上，定此日为“世界佛陀日”。

因此为了既尊重我国的历史传统，又体现佛法的庄严性和一致性，我国各大寺院除了仍以农历四月八日为佛诞日外，自1990年起，增加每年公历五月月圆日为佛陀吉祥日。

B. 南传上座部佛教信仰是什么

就个人的感觉而言，南传上座部佛教更注重实际的修行。也就是四圣谛和八正道。北传中也有此修法，但其他的演变出的方法也不少，不似南传专精。
而在信仰方面，和北传一样，是佛法僧三宝。但是信仰这一条主要是对在家人的说法，主要目的是为了充实个人的精神世界，生活更有方向感。
南传的佛教里，出家人修戒定慧，可以解脱烦恼。而佛陀是作为一个修行的导师，并不是神通广大，无所不能。
在家人修四具足（戒具足、信具足、舍具足、慧具足），可以获得快乐，其中信具足，就是信仰佛法僧三宝。（当然，信仰的对象也是佛陀的觉悟，而不是有求必应的神灵）

南传和北传在三法印方面却是有所不同（所谓三法印，就是用来印证世间流传的佛法对错的，只要符合三法印，即使是魔头讲的，也是佛法）
北传是诸行无常，诸法无我，涅盘寂静；
南传是诸行无常，诸法无我，有受皆苦（巴利文三法印）
主要是第三法印有所不同，但就个人理解，涅盘寂静和有受皆苦只是说了一个道理的正反两面，并无高下之分。

南传和北传相比较，似乎南传更加注重实际一些。比如“超度亡灵”这一条，在《绑刀氏之子经》中佛陀是不承认他有这种能力的。而以此而言，就个人的观感，北传的净土宗为人念经就有些不太能理解了。

总而言之，南传似乎更实际朴实一些，北传虽然也破除迷信，但有些做法依然让人有些不懂，但至于这些做法真正是对是错，以我的能力，无法判断，只能暂做存而不论。

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以上基本都是个人观点与理解，如果想更好的理解南传佛教，可以去看看《您认识佛教吗？》这一本书，这本是以南传的观点来阐述佛教的。楼上繁星流动所摘，即与此书开头基本相同，可作为试读。

另有觉悟之路网站，资料很多，可以参考。

C. 吉祥三宝是什么

【吉祥】 (杂语)吉事兆瑞经疏八曰:‘梵云落吃涩弭Lak&sdotblw;m&imacron;翻吉祥相或名具相亦嘉庆义吉庆义’ 【吉祥】 梵语s/ri^音译作室利、师利、尸利称吉羊关于吉祥用语散见于诸经典吉祥、吉祥草等吉祥系鬼母神等用驱魔实吉祥草则梵语kus/a 意译草于湿颇似白茅草据说释尊道即坐于吉祥草系由吉祥童刈割并敷陈于释尊座位〔阿含卷五十四荼帝经、现经卷二、卷三、华严经疏卷十二、经疏卷七〕(参阅‘吉祥’2239 、‘吉祥草’2240) 【三宝】(梵tri-ratna巴ti-ratana藏dkon-mchoggsum) 所谓三宝指佛、、僧三者言问起佛教说佛教佛、、僧三宝佛教三宝佛教徒言归依三宝初终件事情要佛教徒必须归依三宝所归依三宝佛教徒欠缺条件论任何代、域论乘、乘归依三宝都受重视 自古三宝(1)现前三宝(2)住持三宝(3)体三宝等三种述∶ (1)现前三宝∶指释尊世三宝言释尊世代三宝∶释尊本身佛宝佛所说教理宝释尊弟比丘、比丘尼等家僧团僧宝 (2)住持三宝∶佛灭各代佛教三宝住持三宝佛灭佛宝崇拜∶由金属、木石等所塑造佛像或画纸佛像些都信徒归依礼拜象宝则写树叶、树皮、布帛、纸等物经典或印刷经卷书册佛教圣典所谓黄卷赤轴僧宝比丘、比丘尼等家僧团现袍圆领僧相家 佛灭未佛像象征佛受崇拜四纪念释尊别∶佛诞岚毗尼园、道摩揭陀、初转轮鹿野苑(波罗奈)、入灭拘尸罗;另外佛曾及菩提树、轮、佛塔等都佛象征礼拜佛灭佛舍利(s/ari^rasari^ra)则作佛宝崇拜各纷纷建立佛舍利塔于佛塔崇拜广流行佛遗留牙齿发佛用佛钵等物礼拜含舍利佛遗骸叫做dhatu(驮都)缅甸塔(pagoda)锡兰驮都(dha^tu-gabbha)演化舍利与遗骸、遗物及种种佛象征(佛塔)等都视佛宝种 (3)体三宝∶称同体三宝哲理论看佛僧三宝三者应该作体解释别 佛发现并且说佛教理没佛陀悟说便没佛教教理所依存于佛佛由于藉着发现、悟、体佛离佛存总佛本质僧佛代表(象征)代替佛向民众说离佛与僧能独存 反说佛与必须依赖僧宝传布弘扬才更能显示其价值意义僧宝才能佛机能显现佛、、僧三者密关系由知所佛、、僧三者具体关系故称体三宝 三种三宝加考察通我所说‘三宝’指历史现前三宝言现便根据种观念加研究立场给三宝定义∶ 佛(buddha)佛教祖佛教教主释尊面所说佛教说佛候历史释尊已《华经》〈寿量品〉所说灵鹫山身--释迦牟尼佛佛宝净土宗阿弥陀(cAmita^yus量寿、Amita^bha量光)佛做本尊佛宝礼拜外密教系统佛教(Maha^vairocana毗卢遮)教主佛宝总言凡说教主、救渡众者及信徒所皈依崇拜象佛宝 (dharmadhamma)佛所说教使脱离现实安与苦恼迈向苦安稳理想境界教引导社全体步入平幸福世界教总佛教世界观与观社底应该种状态呢佛教信仰与实践问题展教总称宝宝列两类∶ (1)能诠言教∶用语言文字表现书写印刷经典类 (2)所诠教理∶经典所包含思想、说等教理内容 前者形式教者则教内容 僧(sam!gha)指代替佛向民众传布佛教理论与实践指导教化民众家僧伽 僧伽意义与机能三种∶(1)僧伽佛教专家(2)僧伽信仰指导者(3)僧伽承续者 三点意义略述∶ (1)佛教专家∶僧伽必须具备确佛教信仰能确理解佛教世界观、观等教理说由确实践修行深切、体验悟原始经典认僧伽具备妙行、质直行、理行、行等四双八蝶圣者所指佛教专家 (2)民众信仰指导者∶僧伽必须述所说佛教专家同民众信仰指导者必须具救渡苦难教化能力与手段且具教化意愿专致力于救渡众前项定义所说僧伽应该接受世间供养、恭敬、合掌礼拜福田缘故另外像阿罗汉具三明六通等神通奇迹灵异能力些都作教化手段阿罗汉应该算符合项目 (3)承续者∶使‘久住’僧伽重要任务说要确传持勿使断绝直世永远传承持续所谓‘僧伽’团体承续者(取材自《佛教要语基础知识》) ◎附∶太虚《佛僧义广论》(摘录) ()佛观 (1)依释迦牟尼佛建立佛根本观 (2)信释迦牟尼佛确遍觉高 (3)毗卢遮或或卢舍或金刚持皆释迦牟尼功德聚别名视牟尼外佛 (4)世界阿弥陀佛、药师佛或往劫燃灯佛等皆由信释迦牟尼佛说知者皆与释尊平等 (5)佛积数劫行所圆极与流俗所称佛等混同 (6)佛世三乘圣众圣犹凡世与凡世伦圣哲混同 (7)佛界诸(宇宙万)遍觉者亦教化切情令 遍觉者与神教创造主宰及神教祸福于等迷信神混同 (二)观 (1)切经律皆源本佛所宣说声教由佛徒历结集者 (2)佛徒结集佛说初亦口诵相传;用文字写书本则先佛徒代同故乘与乘经律亦写先殊 (3)信超圣必非胜事故经律所言思议事皆应确信实事凡识疑议 (4)诸论及撰述语录皆贤圣佛徒修证、宗依佛说阐扬诠释者故今亦凭佛说亲证研究抉择 (5)乘诸宗各标其胜集其理解于念起观行;建宗趣行或殊真本觉二 (6)菩萨藏与声闻藏境行皆别声闻境行亦菩萨所含摄 (7)佛教发源于佛及圣众漏智故视同其余于漏凡识教于余教皆或或摄助显义 (三)僧观 (1)胜义僧宝虽三乘圣众或贤圣众土住持僧宝必家五众尤苾刍众 (2)净土虽或纯菩萨僧家家别浊土则须家菩萨乃入僧宝 (3)住世持教佛徒团应依七众律仪建立家二众佛徒虽非全僧亦非全俗已进三宝门者异于隔离三宝凡俗故曰近事介于僧与俗间称‘居俗近僧众’受三归及本真宗僧、西藏红教喇嘛等摄属于由修转轮王十善行者摄化民众建设新社利乐世 (4)尊敬三乘圣贤僧弥勒菩萨等虽现相亦同乘圣僧尊敬 (5)敬崇家住持僧众低限度须明佛义、信充足能持比丘四根本戒者乃认家住持僧众 (6)知佛亦信且持戒者应驱于僧众外认其家僧众 (7)由僧相僧德僧众建设佛教清净幢相新僧宝、师表 (四)总结 佛我教主;佛金口所宣;家家弟七众宣扬佛集团--摄化民入轨整佛播传社使切民皆利益佛悲水普遍输入民脑海使转恶善造清净土我三宝认清信仰才定标准象致盲瞎信走入歧途 信佛教初步归依佛僧三宝确定信永归依邪魔外道佛唯师非所能及;尤须明白解清楚真能信仰;依僧具足德相严净律仪指导修佛模范师;信三宝能承受佛僧教义迷信盲世某件事能认清才能决定针主意做信佛亦佛能真认清楚任何种美妙诱惑决意退倘佛真理弄清决定信言知我假使佛问拿研究单于信知由觉佛证亲口宣说故佛信仰则虽云信非真信于本义仍未明白知由觉究竟证诸实相说真微妙谛理倘信由佛所证即于亦能彻底解能信佛已经进步认清能证明诸实相由佛亲证说或者佛皆能认清于僧尚敬仰信佛未信僧佛便远离间能切近间实际应知僧至等觉菩萨至十、十向、十行、十住菩萨及二乘贤圣及发家受戒凡夫僧统名曰僧若能具足信佛僧则能依家僧至二乘贤圣僧、乘菩萨僧由修佛阶梯;先由信僧进至信再进至信佛信仰佛僧三宝能离能具足信佛僧便佛口、化真佛 〔参考资料〕 《现经》卷三;《实论》卷〈具足品〉;《究竟乘宝性论》卷二;《乘苑义林章》卷六(本);《杂阿毗昙论》卷十;《毗婆沙论》卷三十四;《俱舍论》卷十四;《智度论》卷五十七;《乘义章》卷十;《华严经孔目章》卷二;《菩萨戒经疏删补》卷;《华经玄义》卷五();《释门归敬仪》卷;《四律行事钞资持记》卷四;村元、三枝充德《佛教》第部;金荣《佛教概论》第三篇第二章

D. 缅甸的文化

缅甸
国名： 缅甸联邦 (The Union of Myanmar)

独立日：1月 4日（1948年）

国庆日：1月4日（1948年）

参考资料：
http://www.world68.com（缅甸网站导航）

国旗： 呈横长方形，长与宽之比为9∶ 5。旗面为红色，左上角有一深蓝色的小长方形，里面绘有白色的图案——14颗五角星环绕着一个14齿的齿轮，齿轮中空，内有一株谷穗。红色象征勇敢和果断，深蓝色象征和平与统一，白色象征纯洁和美德。14颗五角星代表缅甸联邦的14个省、邦，齿轮和谷穗象征工业和农业。

国徽：中心为一个由谷穗环绕的有14个齿的齿轮，上面绘有缅甸地图。谷穗两侧各有一个狮子，狮子被誉为缅甸的国兽，称圣狮，是吉祥的标志。顶端为一颗五角星，在其两侧和谷穗周围装饰着缅甸花卉；底部的饰带上用缅文写着“缅甸联邦”。

国花： 东亚兰花

国树：柚木
国鸟：乌鸦
国家政要： 国家和平与发展委员会主席 丹瑞大将(Than Shwe)，1997年11月任职。

自然地理：缅领土有676581平方公里。位于中南半岛的西部，在西藏高原和马来半岛之间。西北与印度和孟加拉国接壤，东北与中国为邻，东南与老挝、泰国毗邻，西南濒临孟加拉湾和安达曼海。海岸线长3200公里。属热带季风气候。森林覆盖率占总面积的50％以上。

人口：5300万人（2004年）。缅甸共有135个民族，主要有缅族、克伦族、掸族、克钦族、钦族、克耶族、孟族和若开族等，缅族约占总人口的65％。全国80％以上人口信奉佛教。约8％的人口信奉伊斯兰教。缅甸语为官方语言，各少数民族均有自己的语言，其中缅、克钦、克伦、掸和孟等族有文字。

首都： 曾经为仰光 （Yangon），位于伊洛瓦底江入海分支仰光河左岸，是缅甸政治、经济和文化中心。仰光自然风光秀丽，景色迷人。世界闻名的仰光大金塔，始建于2500多年前，高达百米，塔顶镶着4300多颗宝石。整个高塔用20516张金片贴住，形成了昼夜金碧辉煌的外观。1852年建成的仰光港，是缅甸最大的港口，也是世界主要的稻米输出港之一。2005年，缅甸军政府突然迁都至仰光以北320公里的小城市彬马那，并在彬马那周围建设了许多政府办公设施。这一举动让许多人感到吃惊。彬马那历史以来就没有作为首都使用过，只是当地的木材转运中心，也不是交通枢纽。不过迁都以来，缅甸政府修建了许多仰光到彬马那的高速公路，现在彬马那的交通也十分方便。

2005年11月7日，缅甸政府发言人、新闻部长觉山准将说，缅甸政府部门已从6日起开始分批迁往缅甸中部城市彬马那。觉山证实，已经开始搬迁的首批9个部门包括外交部、国防部、商业部和农业部等。其他政府部门也将陆续迁至彬马那。彬马那是缅甸中部的一个县级城市，位于仰光以北390公里处，距缅北第二大城市曼德勒约300公里，附近有勃固山脉依托，目前常住人口估计不足10万。彬马那现有农业、林业和畜牧业3所大学。

简史：缅甸是一个历史悠久的文明古国，1044年形成统一国家后，经历了蒲甘、东坞和贡榜三个封建王朝。英国于1824－1885年间先后发动了3次侵缅战争并占领了缅甸，1886年英国将缅甸划为英属印度的一个省。1937年缅脱离英属印度，直接受英国总督统治。1942年日军占领缅甸。1945年全国总起义，缅甸光复。后英国重新控制缅甸。1947年10月英国被迫公布缅独立法案。1948年1月4日缅甸脱离英联邦宣布独立，建立缅甸联邦。1974年1月改称缅甸联邦社会主义共和国，1988年9月23日改称“缅甸联邦”。 缅甸货币>>> 元

缅甸是着名的“佛教之国”，佛教传入缅甸已有2500多年的历史。1000多年前，缅甸人就开始把佛经刻写在一种叫贝多罗树的叶子上，制成贝叶经。正如李商隐诗中提到“忆奉莲花座，兼闻贝叶经”。在缅甸4640多万人口中，80％以上信奉佛教。缅甸的每一个男人在一定时期内都必须削发为僧。否则，就会受到社会的蔑视。佛教徒崇尚建造浮屠，建庙必建塔，缅甸全国到处佛塔林立。因此，缅甸又被誉为“佛塔之国”。千姿百态、金碧辉煌的佛塔使缅甸成为旅游胜地。

经济：农业是缅甸国民经济的基础，农作物主要有稻谷、小麦、玉米、棉花、甘蔗和黄麻等。缅甸森林资源丰富，全国拥有林地3412万公顷，覆盖率为50％左右，是世界上柚木产量最大的国家。柚木质地坚韧、耐腐蚀，是人类用钢铁造船以前世界上最好的造船材料。缅甸将柚木视为国树，被称为“树木之王”、“缅甸之宝”。缅甸盛产的玉石和宝石在世界上享有盛誉。

外交： 缅奉行独立、积极的外交政策，不依附于任何大国和国家集团。主张在和平共处五项原则的基础上，同各国友好相处，重视发展同邻国的睦邻友好关系。

与中国关系：中缅两国是山水相连的友好邻邦，两国人民世代友好相处。1950年6月8日两国建交。50年代，两国总理共同倡导了和平共处五项原则。1960年10月，两国政府签定了中缅边界条约，率先圆满解决了历史遗留下来的边界问题。中缅领导人一直保持互访传统，周总理曾9次访缅，吴奈温12次访华。中缅友谊被称颂为“胞波”（兄弟）情谊。2004年7月，钦纽总理对中国进行正式友好访问。2006年3月，梭温总理访问中国。

历史

缅甸历史，可以上溯到5000年前。当时缅甸的伊洛瓦底江边的村庄已有人类居住。将缅甸划分成“上缅甸”和“下缅甸”是英国殖民统治后的人为划分。相传西元前200年骠人(Pyu)进入依洛瓦底江的上游地区，并掌控中国和印度之间的通商之路。两世纪之后孟族来到锡唐河(Sittang River)流域，而在849年缅甸人接管骠河流域并建立蒲甘城(Pagan)。

蒲甘王朝(1044年-1287年)

蒲甘王朝是由阿努律陀国王(King Anawrahta，1044年-1077年在位)于1044年建立，为缅甸第一个统一的帝国，以小乘佛教为国教。阿奴律陀国王相继征服掸族和孟族，也不断扩展领土。在阿朗西都国王(King Alaungsithu，1111年-1167年)掌政时，小乘佛教逐渐成为主流，并在13世纪初期达到顶盛。当时建造的3000馀座寺庙尚有100座保存至今。1287年元朝统治者忽必烈率领元军大举入侵而结束了蒲甘王朝。此后，缅甸进入了掸族时期。

东吁王朝(1531年-1752年)

1531年缅人莽应体(Tabinshwehti，1531年-1550年)二度统一缅甸，成立东吁王朝而自称为王，并于1546年建立首都勃固城(Pegu)。之后莽应龙(Bayinnaung)即位，因多次与实力犟大的泰族阿瑜陀耶王国（大城王国）(Ayutthaya)交战而耗尽了资源，最后因勃固城于1599年被阿卡族占领而迁都阿瓦(Ava)。东吁王国最终在1752年没落。1753年，缅人雍籍牙(Alaungpaya)出现，赶走当时攻占阿瓦的孟族人，并建立大光城。

贡榜王朝(1752年-1885年)

1782年-1819年是波道国王(King Bodawpaya)主政的专制时期，因其多次企图入侵泰国的野心，使得当时占有印度的英国不免忧心缅甸可能造成的威胁。

殖民时期(1885年-1948年)

英国和缅甸间的紧张局势在1824年-1826年以及1852年两次的英缅战争中达到高峰。英国在这两次的战争中均获得胜利，最后攻占勃固城并将此地称为下缅甸。在英国人进入缅甸后，上缅甸的经济也显着好转。1886年，英国再度赢得第三次的英缅战争，此时英国将缅甸纳为印度的一省，并将政府设于仰光。

在英国的殖民统治时期，缅甸的交通和教育获得大幅改善。英国人致力开发水路，使得无数蒸气船得以航行于依洛瓦底江。铁路和道路也获兴建和改善以弥补水路的不足。此时，大量的印度移民涌入导致劳工廉价，造成地方经济受到威胁。因此缅人开始产生对印度人的仇视，以致在1930年爆发反印度人的暴动。

1936年，在英国统治下首次也是唯一一次的选举中，巴莫博士(Dr. Ba Maw)当选为英国控制下政府的首相，1937年，英国创建一套独特的缅甸宪法，同意缅人可以控制自国内政。

第二次世界大战时，日本在1942年5月占领缅甸，成立以巴莫为首的缅甸执行政府。在日本的支持下，反对英国殖民政府、渴望独立的昂山将军(Gen. Aung San)组织了缅甸独立义勇军，1942年他率军与日军一起参加了对英军的战斗，然后在日军支持下宣布缅甸从英国独立。1943年，巴莫与昂山等人受邀访问日本，他们回国重组缅甸政府，昂山成为国防部长。1944年，昂山开始支持美英的同盟国一方，并组织“反法西斯人民自由同盟”以对抗日军。1945年日本投降后，宣布缅甸独立是有效的。战后的缅甸仍受英国控制，昂山则在1947年7月遇刺身亡。昂山的继承人德钦努(Thakin Nu)继续领导独立运动，在英国议会1948年1月4日正式承认缅甸独立之后，于1948年初正式成立了缅甸联邦。

大事年表

1044年∶形成统一的国家。

1886年∶英国将缅甸划为英属印度的一个省。

1937年∶英国又将缅甸从英属印度划出，由英国总督直接统治。

1942年∶日军占领缅甸。

1945年∶日本投降后，英国重新占领缅甸。

1948年1月4日∶建立缅甸联邦。

1974年∶改称缅甸联邦社会主义共和国，

1988年9月23日∶改称缅甸联邦。

1988年9月∶成立国家恢复法律和秩序委员会，为国家最高权力机构。

1990年5月27日∶缅甸举行首次多党制大选。但军政府不移交权力于政党。

1997年11月15日∶缅甸成立国家和平与发展委员会，取消国家恢复法律和秩序委员会。

2005年11月7日∶缅甸政府突然宣布由仰光迁都至彬马那。

中文全称: 缅元
币值换算
1缅元=100分

币值: 1、5、10、25、50分及1缅元
文字介绍
国旗：

左上方深蓝长方形中的白色图案由稻穗和14个齿的齿轮组成，分别象征农业和工业。齿轮外有14颗星围绕，代表该国14个省、邦。红色象征勇敢，白色象征纯洁，深蓝色象征和平。

国徽：

中心为一个14齿的齿轮，上绘缅甸地图。齿轮由稻穗环绕。稻穗两旁各有一头狮子，狮子被誉为国兽，是吉祥的标志。图案顶端为一五角星，两边饰有缅甸花卉。底部饰带上用缅文写着“缅甸联邦”。

辅币名称: 分

E. 佛教七宝（延展）

佛教七宝，指七种珍宝引，又称七珍。

金安一居士所着《密宗辑要》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修怀法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修一切法均可用凤眼菩提子珠。”

在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。

1/2、金银

在阿弥陀佛如来常驻净土西方极乐世界中有“七宝”，第一“宝”就是金银，金代表一种健康，许多请回家的菩萨要铸金身，表示“金身护体，百病不侵”，代表健康长寿之意，银同样也代表健康长寿同时银还是避邪之物，银代表着“佛祖”的光芒，刚出生的小孩带银饰就是乞求平安，健康之意，此外金有旺财的意思，如果是许了愿给菩萨，灵验后要给菩萨镀金身，这里有“真金不怕火炼”一说。

金身

金饰的出现略晚于铜，大约是在距今三~四千年的新石器时代中晚期。黄金性能稳定，在自然界中多以游离态存在，获取较易。其外表漂亮，机械加工性能好，延展性强，因此黄金一出现就被定为装饰用品的首选金属。在这一点上中国和外国都是一样的。

在中国考古发掘中，殷墟有金箔出土，商代有夔凤纹金饰器出土。春秋战国至汉是金器盛行的时代，此时金器多为皇室及王公大户所拥有，普通民间较难一见。及至隋唐时民间金饰才真正大为流行。

银在自然界中不是以游离态存在，而是以化合物型式存在的，提炼起来技术要求较为复杂，故而其出现比金饰要晚。我们所能看到最早的银饰，大约是春秋时候错金银的铜兵器。其实这还不能算是真正意义上的银饰。以银制成器应始于战国。但是由于在自然界中银的储存量大于黄金，故而一旦其提炼技术为人们掌握，银器就大大地流行起来，而且由于其价格方面的优势使得民间用银饰的数量远远超过金器。这也是我们可以更多地看到古银器的原因。

K金：“K”是国际上用来表示黄金纯度（即 含金量）标有18K白金或18KWG的金首饰，则是黄金中加入25%的钯或镍的白色合金，使其在颜色上多有变化，市场上的玫瑰金，就是K金的一种，其黄金含量为75%，K金饰品上多标有“G750”字样。 铂金：铂，也称铂金，它的英文是PLATIUM，一般以其缩写PT为代号，铂金抗强酸、碱腐蚀，抗氧化，化学性质比K白金稳定。铂金首饰均打有“PT”印记及成色。如“PT900”就是指该首饰铂金制品，铂金的含量为90%；“PT950”就是指该首饰铂金制品，铂金的含量为95%。 泰银：为了掩饰银容易变色的特性，还有一种方法是直接将银硫化，使之不可能再变黄变黑，硫化后的银呈现一种原始古朴的效果，这种方法源于泰国，也称为“泰银”。 925银：925银是国际上做银饰品的国际标准银。925银饰品其实并不是含银量100%,那是因为在纯银中加入的7.5%的合金,让银的光泽、亮度和硬度都有所改善。 藏银：藏银本来就是一种商业用语,最初商人们将白铜或掺入了少量银的白铜叫藏银,可时过境迁,商人又将那些价格极为低廉的锡铝等合金制品称作藏银或土银。时间长了就是会黑，而且用擦银布也擦不亮。

3、琥珀

琥珀：琥珀是4000万年的松脂化石，与珍珠、珊瑚并称 三大有机宝石 。只有4000万年以上的松脂化石才够硬度镶嵌成珠宝。在佛教中有“戒、定、慧”三学，人在戒除在尘世间的烦恼才会增加定力，有了一定的定力后就会有心如止水般的明静，当人安定到一定程度后，就会对世间的万事万物有判断是非能力和处理问题的方法。

琥珀是一种名贵的药材，在李时珍的《本草纲目》中记载：琥珀可以宁心神，安五脏、明心绪，定神魄。它与佛教中的“戒、定、慧”三学相对应，用琥珀修持可以帮助人产生定力，是佛教中为修行的人加持赐福的宝物。佛和菩萨都是为人除灾去难的，琥珀也是佛赐给人的一种礼物，让它了却人心里和身体的病苦。 琥珀是经过了千百万年蕴育而成的宝石，用琥珀作为佛教七宝之一，也是为了说明要想得到佛的真传，是要经过很长时间的修行，要经得起考验才能渐渐开悟。

来源

四千万年前，欧洲北部有大片森林。那时的气候温暖，尚无人类，树脂由今日松杉的祖先植物里淌下。那些原始森林没入水下，被泥土沉积物掩埋，树脂因此得以保存至今。许多北欧大片的地方变得了海底，这就是琥珀大多出产于波罗的海沿岸的原因。

价值

因体积大小和品质优劣而异。对首饰来说，波罗的海和多米尼加的琥珀最为珍贵。全球最大的琥珀产地是杨塔尼伊。那是在加里宁格勒附近的一个露天矿区，位于波罗的海介于波兰和立陶宛之间的一块俄罗斯领土内。全世界每年的琥珀产量有百份之八十到九十，源出于此。

健康：明朝李时珍《本草纲目》中记载琥珀安五脏，宁心神，止血化淤，去毒。不同颜色的琥珀药效也不同，红褐色治疗心脏，肾脏。金色治疗肝病，蓝珀可以延防衰老，每个琥珀都有佛祖了却众生平安大愿的佛心。 静心：佛教修持“戒、定、慧”三学，以“戒为基，因定生慧”，琥珀帮助修行

人定心，增长智慧，生出禅定心境。 誓愿：琥珀里的包裹体万年不变，佛祖誓度众生的宏大愿望。喻意誓言永不改变，是永恒的象征，善男信女用琥珀祈福，获得一世的吉祥，福运。

蜜蜡是琥珀的一种，在物理成分和化学成分上都和琥珀没有区别，只是因其"色如蜜，光如蜡"而得名。蜜蜡的质地柔美，色泽温润，深受人们的喜爱。琥珀是4000万年至6000万年前的针叶树木所分泌出来的树脂，经过地壳的变动而深埋在地下，逐渐演化而成的一种天然树脂化石。如果按透明度来划分，可以将琥珀分为：透明琥珀和不透明的琥珀。不透明的琥珀，颜色似蜜，具有蜡状的光泽和质感，传统上习惯称之为“蜜蜡”。

蜜蜡的色泽含蓄，质地温润，感觉上具有无比的亲和力。历来都是达官贵人竞相收藏把玩的宝物。不仅如此，琥珀更是明清两朝在朝廷为官者上朝时所佩戴朝珠的原料之一，多取用颜色透明、大小均匀的琥珀为主体材质，陪以珊瑚等而成，今天具有极高的收藏价值，当朝为官尚且用琥珀彪炳官阶规格，可想而知琥珀的珍贵与稀有以及价值所在。琥珀自古就被视为是珍贵的宝物。中医认为琥珀具有安定心神，帮助睡眠的作用。佛教中将琥珀列为七宝之一，是佛家的吉祥之物。国外则流行用琥珀作为装饰品。无论是在东方或者是在西方，琥珀都以其温润的色泽，古朴雅致的外形，而受到人们的喜爱。

自古以来，蜜蜡深受世界各地之皇室、贵族、藏家、百姓的钟爱，它不只被当做手饰，颈饰等装饰品，更因为具有神秘的力量而获一致的赞扬推崇。它是历代皇族所采用的饰物与宗教之加持圣物，令佩戴者与珍藏家得到无比的幸运和财富。蜜蜡于本世纪已经掀起全球收藏热潮，价值不断攀升。蜜蜡的质感和彩艳魅力，足以媲美钻石和翡翠，它的神秘力量和灵性，是其他珠宝所不具备的，可谓最美丽和珍贵的珠宝。

寓意

1、中国古代称琥珀为“兽魂”、“光珠”、“红珠”，被视为吉祥之物，新生儿佩戴可避难消灾、一生平安，新人戴上它可永葆青春，夫妻和睦幸福。

2、琥珀是欧洲人的传统宝石，欧洲人对琥珀的痴迷一如中国人对玉的钟情，是结婚时必备的贵重珠宝，也是情人间互赠的信物，能保佑爱情永不褪色。

4、水晶

水晶（rock crystal），稀有矿物，宝石的一种，石英结晶体，在矿物学上属于石英族，主要化学成份是二氧化硅，化学式为SiO2，纯净时形成无色透明的晶体，当含微量元素Al、Fe等时呈紫色、黄色、茶色等，经辐照微量元素形成不同类型的色心，产生不同的颜色，如紫色、黄色、茶色、粉色等。含伴生包裹体矿物的被称之为包裹体水晶，如发晶、绿幽灵等，内包物为金红石、电气石、阳起石、云母、绿泥石等。

水晶（rock Crystal）是一种石英（Quartz ）结晶体矿物，它的主要化学成份是二氧化硅，化学式为SiO2。西方国家认为只要是透明的都是水晶（Crystal），所以水晶这个词包含了无色透明的玻璃（K9类，普通玻璃发蓝），也包含天然的水晶矿石。中国古老的水晶名称是水精、水碧、水玉、晶石等十多种称呼，在《和汉三才图会》狻麑阵净化。，因此，为了便于区分，国际上通常以（Rockcrystal）来特指天然水晶。 发育良好的单晶为六方锥体，所以通常为块状或粒状集合体，一般为无色、灰色、乳白色，含其他矿物元素时呈紫、红、烟、茶等。

提到水晶，人们自然会想起水晶的能量，水晶的能量能净化人的身心，对于事佛的人来说水晶真的是理想的修身修心的法器，下面是关于水晶与佛教简述。 佛教与水晶有着不解之缘。佛界有三宝：佛、法、僧。佛教有七宝：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙。尽管不同的佛教经书对佛教七宝的记载略有悬殊，但水晶始终名列其中。佛云：“得三宝而国泰，得七宝而民安。”同时，佛教有十法界之说，十法界的“地狱、 饿鬼、畜生、修罗、人界、天界”实际上指的是人的六种性格偏差，“声闻、缘觉、菩萨及佛界”是具有正面力量的四种循序渐进的人生境界。偏差可以通过水晶的压电性、每秒800万次的振荡及聚焦折射、储存资料、传递讯息、能源转换、能量扩大等神秘力量，与人体“七轮”(海底轮、生殖轮、太阳轮、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮。后有专章论述)相对应，通过平衡身体的内分泌、加强脑细胞活动等进行调节，而积极的人生境界，同样可以通过水晶的天然能量，给追求者以帮助。

水晶形成

天然水晶的生长环境，多是深藏于地底下、岩洞中，需要有丰富的地下水来源，地下水又多含有饱和的二氧化硅，同时此中的压力约需在大气压力下的二倍至三倍左右，温度则需在550-600℃间，它们在地下经历八千万年以上生长时间，水晶就会依着“六方晶系”的自然法则，而结晶成六方柱状的水晶了。水晶晶粒多而不乱，所有晶尖都指向洞体中心，有规律地生长。

在人为控制的理想环境当中，即是物理、化学条件都符合上述条件的状况下，水晶的生长速度大约每天0.8毫米（mm），这个速度也是许多人造水晶的实验室、工厂的标准生产速度。由此所培养出来的水晶，就是所谓的“人造水晶”（Synthetic Quartz），也有人称为“养晶”（Cultivated Quartz,Cultured Quartz）。人造水晶通常多切割为芯片供电子、计算机、通讯工业用。一般工业用途的人造水晶，其厚度约需3厘米左右，需要约40 天左右的时间来成长；若要供作珠宝业来磨成10厘米（100mm）以上的水晶球，在最理想的环境下，通常约需120～180天。在自然界中，情形就没有这么乐观，原料、水质、温度、压力等等的条件一直变化，很难达到理想状况，通常需要数万倍、或是数百万倍的时间，才能达到相同的成长。这也是为什么“地质年龄”动辄以“百万年”为计算基数，也是“天然水晶”之所以珍贵之处。

水晶产地

水晶主要产于伟晶岩脉或晶洞中，几乎世界各地都有水晶矿的产出。着名的产地有巴西的米纳斯和吉拉斯、马达加斯加、美国的阿肯色州、俄罗斯的乌拉尔、缅甸等。

我国的水晶资源丰富，25个以上的省份均有水晶产出。江苏是中国优质水晶的主要产地，其中以东海水晶最为着名，被称为“中国水晶之都”。此外海南、四川、新疆也是高品质水晶的产地。

4、砗磲

砗磲是深海贝类之最大者，长径达2m左右，壳很厚，内壳为白色而光润，外壳呈黄褐色，将其尾端最精华者进行切磨，可作佛珠及装饰宝石。砗磲是双壳类中最大的种类，最大的壳长可达1.8米，重量可达500公斤。一扇贝壳便可以供给婴儿做洗澡盆使用。砗磲的贝壳可以做各种用具，肉可以吃。

在中医药中，砗磲贝的尾端曾被认为与珍珠具有同样的疗效，因其所含的微量元素、壳角蛋白及氨基酸有保健、促进身体代谢的功能，有抗衰老及防止骨质疏松的功效，磨或粉末常为喜爱之物。

在佛教界中，所谓砗磲者，指深青或紫色的矿石或玉石，代表石类中的某种珍宝之意,并非杀生取壳作为念珠或供养佛菩萨之物品。砗磲深受许多师父及信徒们的喜爱。颜色漂亮的砗磲手珠，除了可做装饰外，配戴在身上也可避邪保平安。师父们常以27颗以上至108颗的念珠作为配戴及念之用。

5、赤珠（珊瑚）

即赤真珠，所见实物一般为红珊瑚珠。《大智度论》卷十云：‘真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。’《佛地经论》卷一云：‘赤虫所出，名赤真珠，或珠体赤，名赤真珠。’真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之真珠极其难得。通常用红珊瑚珠代替赤珠。

珊瑚是珊瑚虫分泌出的外壳，珊瑚的化学成分主要为CaCO3(碳酸钙)，以微晶方解石集合体形式存在，成分中还有一定数量的有机质，形态多呈树枝状，上面有纵条纹，每个单体珊瑚横断面有同心圆状和放射状条纹，颜色常呈白色，也有少量蓝色和黑色，珊瑚不仅形象像树枝，颜色鲜艳美丽，可以做装饰品，并且还有很高的药用价值，但是相对于药用价值而言它在环境方面的作用更是无可替代的。

6、玛瑙

玛瑙在东方，被称为佛教七宝之一。有记载说由于玛瑙的原石外形和马脑相似，因此称它为“玛瑙”。不论在旧约圣经或佛教的经典，都有玛瑙的事迹记载，玛瑙以其色彩丰富、美丽多姿而被当做宝石或作工艺制品。

形成过程

玛瑙的历史十分遥远，大约在一亿年以前，地下岩浆由于地壳的变动而大量喷出，熔岩冷却时，蒸气和其他气体形成气泡。气泡在岩石冻结时被封起来而形成许多洞孔。很久以后，洞孔浸入含有二氧化硅的溶液凝结成硅胶。含铁岩石的可熔成份进入硅胶，最后二氧化硅结晶为玛瑙。

产地

世界上玛瑙着名产地有：印度、巴西、马达加斯加、中国、美国、埃及、澳大利亚、墨西哥等国。墨西哥、美国和纳米比亚还产有花边状纹带的玛瑙，称为“花边玛瑙”。美国黄石公园、怀俄明州及蒙大拿州还产有“风景玛瑙”。我国玛瑙产地分布也很广泛，几乎各省都有，着名产地有：云南、黑龙江、辽宁、河北、新疆、宁夏、内蒙古等。

玛瑙传说爱和美的的女神阿佛洛狄，躺在树荫下熟睡时，她的儿子爱神厄洛斯，偷偷的把她闪闪发光的指甲剪下来，并欢天喜地拿着指甲飞上了天空。飞到空中的厄洛斯，一不小心把指甲弄掉了，而掉落到地上的指甲变成了石头，就是玛瑙。因此有人认为拥有玛瑙，可以强化爱情，调整自己与爱人之间的感情。在日本的神话中，玉祖栉明玉命献给天照大神的，就是一块月牙形的绿玛瑙，这也是日本三种神器之一。

《太平广记》中亦有“玛瑙，鬼血所化也。”给玛瑙增添了几分奇诡之色。所以玛瑙自古被视为美丽、幸福、吉祥、富贵的象征,因其兼具瑰丽、坚硬、稀有三大特征，从而荣膺"玉石"桂冠。

南红玛瑙 (SouthRedAgate)是玛瑙的一个种类，古称”赤玉”，质地细腻油润，是中国独有的品种。由于产量稀少，老南红玛瑙价格急剧上升。南红玛瑙曾被古人用之入药，养心养血。

南红玛瑙已经和和田玉、翡翠形成三足鼎立之势。

孔雀石

英文名称为Malachite，来源于希腊语Mallache，意思是"绿色"。孔雀石由于颜色酷似孔雀羽毛上斑点的绿色而获得如此美丽的名字。中国古代称孔雀石为"绿青"、"石绿"或"青琅"。孔雀石是一种古老的玉料。

孔雀石由于颜色酷似孔雀羽毛上斑点的绿色而获得如此美丽的名字。孔雀石产于铜的硫化物矿床氧化带，常与其它含铜矿物共生（蓝铜矿、辉铜矿、赤铜矿、自然铜等）。世界着名产地有赞比亚、澳大利亚、纳米比亚、俄罗斯、扎伊尔、美国等地区。中国主要产于广东阳春、湖北大冶和赣西北。孔雀石，一是种脆弱但漂亮的石头，有“妻子幸福”的寓意。绿是最正、最浓的绿。绿的孔雀石，虽然不具备珠宝的光泽，却有种独一无二的高雅气质。

孔雀石的品种与评价。孔雀石的品种有普通孔雀石、孔雀石宝石、孔雀石猫眼石、青孔雀石。孔雀石宝石是非常罕见的孔雀石晶体。孔雀石作观赏石、工艺观赏品，要求颜色鲜艳，纯正均匀，色带纹带清晰，块体致密无洞，越大越好。孔雀石猫眼石要求其底色正，光带清晰。孔雀石可雕刻鸡心吊坠、蛋形戒面、项链，还可制成印章料。

孔雀石的保养。孔雀石做宝石不耐用，硬度低，不能长时间保持好的光泽，只能用做串珠和胸针。俄罗斯人把孔雀石用做建筑物内部装饰材料，列宁格勒的圣·伊萨克大教堂的大园柱上镶着孔雀石。孔雀石也用于雕刻各种礼拜用品和装饰品，壁炉和桌面镶嵌等。

绿松石

是一种古老的玉石，作为佩带物使用的历史可以上溯到公元3世纪的波斯王国，同时期在亚洲盛行的佛教也把它当作重要的法器。在今天，我们见到的绿松石饰品，也大都以白银镶嵌，款式上还保留着中东的异域风情和藏传佛教的神秘色彩。 世界上最着名的绿松石产地是伊朗。我国的绿松石主要出产于鄂、豫、陕交界处，以陨阳绿松矿最为着名。 绿松石的色调以蓝绿色为主。高档绿松石即首饰用绿松石要求具标准天蓝色，颜色均匀。其次深蓝色、蓝绿色和浅灰蓝色。

美国的印第安人认为绿松石是大海和蓝天的精灵，会给远征的人带来吉祥和好运，被誉为成功幸运之石，是神力的象征。世界上许多少数民族视它为神的礼物。

佩戴绿松石首饰时，最好和化妆品、香水等物品保持距离，以免损坏宝石首饰。因绿松石多孔隙，注意鉴别时避免用重液测密度，因为三溴甲烷、二碘甲烷会使绿松石变色。绿松石颜色娇嫩，怕污染，应避免与茶水、肥皂水、油污、铁锈和酒精等接触，以防顺孔隙渗入宝石后变色。绿松石怕高温，不能直接火烤和阳光直射，以免褪色、炸裂、干裂。绿松石硬度小、性脆，戒与其它硬物磕碰，佩戴时也应引起注意。

月光石

又称月长石、月亮石，化学式（硅酸钾铝），是具有光学效应最有价值的宝石。无色或乳白色，优质者往往呈半透明状，具有淡蓝色的晕色，如同朦胧的月光，是长石类宝石的珍品。古时候，世界上很多国家的人们就认为佩戴月光石能给人带来好运，并能唤醒心上人的温柔感情，给人以力量，憧憬美好的未来。在现代，许多国家把月光石与珍珠、变石一起定为“六月诞生石”，象征健康、富贵和长寿。加工粗糙形状切磨不好的月光石，价值大大降低。佩戴月光石应注意具有最佳的光学效应。

7、珍珠

珍珠是珍珠贝分泌的胶汁状碳酸钙化合物包裹异物而形成的。以大而圆为贵，一般做念珠、项链。

珍珠和合浦生态珍珠是一种有机宝石，自古以来一直被人们视做奇珍，据地质学和考古学的研究证明，在两亿年前，地球上就已经有了珍珠。我国是世界上利用珍珠最早的国家之一，早在四千多年前，《尚书禹贡》中就有河蚌能产珠的记载，《诗经》、《山海经》、《尔雅》、《周易》中也都记载了有关珍珠的内容。珍珠按照成因分为天然珍珠和人工养殖珍珠两种，天然珍珠主要是指在贝、蚌的体内自然形成的珍珠；习惯上人们把珍珠又分为海水珠、淡水珠、人造珠三种类型，淡水珍珠是指江、河中产出的珍珠。我国的天然淡水珍珠主要产于华南各省的湖泊，浙江诸暨是有名的珍珠之乡。珍珠有白色系、红色系、黄色系、深色系和杂色系五种，多数不透明。珍珠的形态以正圆形为最好，古时候人们把天然正圆形的珍珠称为走盘珠。珍珠与玛瑙、水晶、玉石一起并称我国古代传统“四宝”。以渭塘的珍珠最有名。

补充

同一本经书，不同历史时期所译的不同版本中，所说七宝也不同，以《无量寿经》为例：

汉代版本的七宝为金、银、琉璃、水晶、砗磲（也叫车渠）、珊瑚、琥珀。

三国时期版本所载七宝为紫金、白银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀。

唐代版本的七宝为黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀。

宋代版本的七宝为黄金、白银、琉璃、颇梨、砗磲、珍珠、琥珀。

玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆

而藏传佛教中的七宝则为玉髓、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银，称为“西方七宝”。所以可以作为七宝之圣物的东西有十多种。

佛界有三宝：佛、法、僧。佛教有七宝：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙玉髓。得三宝而国泰，得七宝而民安。

F. 去武汉归元寺需要预约吗2020

武汉归元寺需要预约吗 归元寺如何购票 关于武汉归元寺 归元寺出行攻略 往年归元寺交通管制（2020年1月） 归元寺生命通道 归元寺联系电话

此前归元寺都是不需要预约的，如今也不需要，但是归元寺春节期间热度逐年升高，同时适应时代已开通网上预约服务。中老年人没有网上预约习惯的，可以由家中青年人代为预约，或是现场购票均可，下面我们来看归元寺相关信息。

武汉归元寺需要预约吗

不用预约，但是春节期间建议预约。 为让游客度过一个平安幸福的春节，2020年1月20日起特开通网上购票服务。游客可以登录“ 武汉归元禅寺 ”微信公众号提前在网上预订门票。截止至2020年8月31日该寺院未开放，建议关注其公众号随时查看动态。

归元寺如何购票

关注“武汉归元禅寺”微信公众号，首页界面点击“网络购票”-“购买门票”进行购票。手机支付成功后，凭二维码在归元寺入口闸机出扫码入寺。

关于武汉归元寺

武汉归元寺兴建于1658年，即清顺治十五年，是佛教禅宗五家七宗之一的曹洞宗，也是武汉市佛教协会所在地。1983年归元禅寺被国务院列为汉族地区全国佛教重点寺院之一。民间谚语：“上有宝光(成都)，下有西园(苏州)，北有碧云(北京)，中有归元(武汉)”。新中国成立以来，国家重要领导人、港澳同胞、海外侨胞及多国政要都曾先后来此参礼。

据了解1659年白光、主峰两位法师弘法行善，感动了信众集资买下了汉阳王氏葵园建造禅寺。1662年白光法师离开归元禅寺，1664年主峰成了归元禅寺的第一任方丈。1953年就被列为湖北省级文物保护单位。现占地面积153亩，分前、后两区，其中前区由北院、中院和南院三个庭院组成，拥有藏经阁、大雄宝殿和罗汉堂等主体建筑群。

大雄宝殿是寺庙的主殿，大殿正中供奉着释迦牟尼坐像，两侧为其弟子阿难和迦叶。横额为金色的“大雄宝殿”四个大字，由清代大书法家冯家浩的亲笔所书。

这藏经阁高约25米，分为两层5间，为楼式建筑。内殿堂供奉着白玉释迦牟尼佛坐像，是1935年8月缅甸佛教三宝弟子赠与归元禅寺，重约2吨，高约2米，乳白玉石雕刻而成。

这罗汉堂安放了五百多尊塑像，是南岳衡山祝圣寺的五百罗汉石刻拓本，由黄陂的两位塑师用了9年时间塑造而成。

归元禅寺山门前的石狮，原镇守汉阳县衙、府衙门前，所以是明代遗物。自武汉解放之后，汉阳显正街的衙门撤销，归元寺信众将石狮合力搬至归元禅寺。

归元寺出行攻略

寺院地址：湖北省武汉市汉阳区翠微路20号

归元寺核心区域无停车泊位，建议市民法定节假日期间采用公共交通出行方式前往归元寺景区祈福。一般在钟家村站、汉阳火车站、马鹦路、拦江路四个地铁站下车，按照指示从汉阳大道归元寺路、汉阳大道西桥路、鹦鹉大道翠微路进入归元寺都是不错的。出行攻略如下：

1、江汉一桥、长江大桥到归元寺的车辆

在知音大道琴台大剧院、音乐厅停车场停放，于琴台站换乘地铁6号线到钟家村站下车前往归元寺。

2、汉阳大道到归元寺的车辆

在琴台大道月湖游泳池停车场停放，于汉阳火车站换乘地铁4号线到钟家村站下车前往归元寺。

3、二环线、建港、晴川桥方向到归元寺的车辆

在马鹦路公共停车场停放，于马鹦路站换乘地铁6号线到钟家村站下车前往归元寺。

往年归元寺交通管制（2020年1月）

1、核心区域管制措施

(一)正月初一、初二、初三、初四、初六7:00-17:00，归元寺路(汉阳大道至归元寺南路)、翠微路(西桥路至归元寺路)禁止机动车及非机动车通行。

(二)交通管制岗位(3个)，分别是汉阳大道归元寺入口、翠微路西桥入口、归元寺路归元寺南路入口。

2、外围管制措施

正月初一、初五7:00-16:00汉阳大道(五琴路口至钟家村路口)禁止机动车通行(公交车、出租车除外)和停放。

归元寺生命通道

每年的春节武汉汉阳古寺——归元寺人山人海，尤其以中老年人居多，且排队时间较长，因此寺院特安排生命通道，确保游客安全。

1、4号门→归元寺西路(铁路便道)→国博大道→拦江路→阳新路→显正街→五医院

2、4号线→归元寺西路(铁路便道)→汉阳大道→汉阳医院

3、4号线→归元寺西路(铁路便道)→国博大道→拦江路→晴川桥→协和医院

归元寺联系电话

归元禅寺联系信息如下： 客堂：027-84844756

咨询时间：8:30-10:30，14:30-16:00

G. 佛教里面三皈依的内容是什么

三皈依是指皈依三宝 一皈依佛， 二皈依法， 三皈依僧。也可说为 一皈依觉，觉而不迷。二 皈依正，正而不邪。三 皈依净，净而不染。

第一皈依佛，释迦牟尼佛是悟道的觉者，为修行者的导师，皈依释迦牟尼佛，也就皈依了十方一切诸佛。

第二皈依法，佛为了度众生得解脱，设种种的次第法门，等于学校的学制一样，所谓人道守五戒、天道修十善、声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六波罗蜜。众生修习这些正法，做为人生的方向，便能离苦得乐，自在解脱。

第三皈依僧。依循正法修行的清净僧众是大众的榜样，所以应当皈依十方一切圣贤僧。再者，修行的路有很多，我们应当皈依一位善知识，接受他的教导，这样才不会走错路。

皈依乃佛教徒之基础入门。皈依为皈投或依靠之意，受到三宝的加持。三宝指佛、法、僧：佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。

(7)缅甸佛教三宝是什么扩展阅读：

误区:

许多人不敢皈依，怕皈依了不能吃肉；许多人只皈依，却不敢受戒，说是怕受戒后做不到......

其实，皈依佛法僧三宝，不要求断肉食，只是建议不要食用大蒜、葱、韭菜等荤菜(恶香)之品。依佛教戒律，受五戒后也不要求断肉食，乃至求受比丘、比丘尼戒后，尚可食用五净肉，如南传的泰国缅甸、藏传的西藏、蒙古等地。

或许是因为汉地授比丘、比丘尼戒时，同时授予菩萨戒，才有人们特别在意食肉问题以及相关误会。

佛教文化具有很多积极的意义：

第一，佛教即便实现了现代化的转型，由于中国文化的传统，不会造成像西方宗教那样的严密组织，也不会装扮成一个救世主，它的最高境界是“自净其意”，是自己对自己心灵的改造，所以不会出现那种宗教的野心家。即便出现了，其本身已经违背了佛教固有的道理，很快就会被识破。

第二，佛教主张非暴力、和平、众生平等，特别是主张“业报自作自受”。许多理论把每个人自己的遭遇归结到外在的因素，比如说社会制度不公等等，缺乏对自身的拷问。但是，佛教理论很重要一点是，把一切的境遇归结为自身的因素，“因果自负”，这有利于心态平和、社会稳定、世界和谐。

第三，佛教文化对于提高国民基本素养，杜绝“杀、盗、淫、妄、酒”，消减“贪、嗔、痴、慢、疑”，改善社会风气，调节人际关系，增进民族团结，扩大国际交流都会产生潜移默化的积极作用。

第四，佛教文化在中国具有两千多年的悠久历史，成为传统文化中不可或缺的组成部分，成为许多优良传统的现实载体，浸润佛教文化是传承中国文化自身必不可少的环节。

第五，佛教文化是中国民族文化的一部分，中国是佛教的第二故乡，各地区佛教的祖庭都在中国，他们的教徒终究要心向中国，对于增强中国的凝聚力、向心力、软实力都具有固本培元的基础作用。

H. 泰国和缅甸的佛教有哪些不同之处

东南亚佛教（Buddhism in South East Asia）
以南传上座部为主的佛教。主要传播于老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、印度尼西亚,以及越南中、南部的部分地区。据有关史料记述，公历纪元前后，上座部佛教已在东南亚流行。《太平御览》引万震着《南州异物志》称:“林阳在扶南西七干余里,地皆平博。民十余万家,男女行仁善,皆侍佛。”《水经注》引竺枝着《扶南记》中也有“扶南举国事佛”的记述。扶南即柬埔寨的古称。2～6世纪,东南亚佛教已很隆盛。比佛教传入更早的婆罗门教，经与佛教文字并存和融和的阶段之后,虽为佛教所取代，但对佛教的影响仍然存在。婆罗浮屠、吴哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺庙建筑、佛像雕塑和佛事仪式,都带有一定的婆罗门教色彩。十世纪以后，上座部佛教受到大部分国家封建领主的推崇和提倡,并加强了同锡兰(今斯里兰卡)的联系，互派僧侣留学,根据巴利语音序创立本民族文字，用以写定音译巴利三藏典籍，确定了摩诃尼迦耶和达磨育特两派僧王制度,佛教被尊为国教,在大众中产生了深刻影响。18世纪到现代,泰文、缅文、高棉文、老挝文的巴利三藏音译编纂工作逐渐完备,并进一步将部分经卷译为本民族文字，使上座部佛教得以更加广泛地流传。
老挝
1世纪初期，大乘佛教和婆罗门教曾一度流行于南部地区。14世纪中叶，由柬埔寨传人上座部佛教,被尊为国教，并确立了达磨育特和摩诃尼迦耶两派僧王制度。16～17世纪，曾一度成为东南亚的佛教中心,修建了许多寺塔,雕塑了佛像,创立巴利语佛教学校和实行僧侣考试制度。19世纪末,沦为法国殖民地后,佛教受到严重的打击,寺塔被毁经像被劫僧侣惨遭杀戮。随着20世纪民族解放运动的高涨,佛教又出现复兴的气象，成立全国统中的佛教组织机构，整理出版了寮文巴利三藏典籍,并恢复以寺院为主的巴利语教学的教育中心制度。
柬埔寨
早期的宗教信仰,除了原始的拜物教和精灵崇拜外,在公历纪元前后,即深受婆罗门教和佛教的影响。5～6世纪时,大小乘佛教开始传人。由于同中国和印度的贸易往来频繁，大乘佛教得到较大的发展。其间高僧迭出。硕学沙门到中国传教、译经者不乏其人，如6世纪上半叶，即有僧伽婆罗和曼陀罗仙等人。9世纪后，已成为东南亚的佛教中心，但印度教也并行不衰，9世纪末创建、12世纪完成的吴哥城以及以后建立的吴哥窟大伽蓝；即为两教混合在寺庙建筑上的反映。此后，由于受到外族的影响，大乘佛教和印度教趋于衰微。14世纪中叶之后，泰国的上座部佛教传人柬埔寨，逐渐推行两派僧王制度，并定为国教。国王为佛教的当然护持。20世纪初叶，柬埔寨人民在反抗法国殖民主义的民族解放斗争中，虽然许多佛寺受到破坏，但佛教仍有一定的发展。很多僧侣参加反殖民主义的斗争，创办了巴利语学校、西哈努克大学和佛教研究所，出版了高棉字母的巴利语三藏典籍和高棉文译文的部分上座部经论。
泰国
古称暹罗。从那坤巴通发掘出的佛教文物和寺塔遗址判断,早在公元前,已有小乘佛教的传人。以后,婆罗门教和大乘佛教才由印度传人南暹罗及其沿海邻国。11世纪,缅甸的阿努罗陀王朝崛起,其势力扩展到暹罗北部和中部的许多地区,阿努罗陀王笃信小乘佛教，并大力支持其发展传播。因此,小乘佛教又一度在暹罗特别是北部地区流行。13世纪中叶，泰族在速可台建立了独立的部族国家,势力逐步向南扩张,将南暹罗地区纳入其统治范围，并接受流行于这个地区的大乘佛教。同时,带有婆罗门教色彩的大乘佛教宗教仪式,也逐步为泰国小乘佛教信徒所接受。此前,锡兰曾于12世纪时举行佛教第七次结集,整顿僧团组织，严肃戒律，使上座部佛教在锡兰臻于隆盛。当时北暹罗地区的一些部族国家，都派遣比丘前往学习，并传人具足戒仪式。速可台王朝建国初期，锡兰教派势力，已扩展到南暹罗地区，并在那坤室利塔玛罗陀建立锡兰派传教中心。速可台王朝第三代君主拉马康亨，曾迎奉锡兰僧团到都城弘扬教义，使锡兰教派得以流行，而大乘佛教却退居次要地位。此后，佛教在封建君主的护持下，逐渐形成僧王制度，佛教几成全民信仰，渗透到日常生活习俗之中。速可台王朝第四位君主黎汰王是一位虔诚的佛教徒，曾一度出家为僧，开创了泰国国王必须在一定时期内出家为僧的先例。他于1361年迎请锡兰高僧，用上座部佛教统一了本国的宗教。
1767年，大城王朝的阿瑜陀耶为缅甸攻陷时，王宫和各寺院所藏典籍及经像文物，均毁于兵火。吞武里王朝建立后，国王郑昭下令收集佛教文献，汇集整理保存，但不久郑昭被杀身死，此项工作遂告停顿。曼谷王朝建立后，拉玛一世继承郑昭未竟的事业，于1788年召集230名硕学比丘和30名皇家学者，对已收集的三藏典籍进行整理编定，此即泰国佛教史上的第九次结集，编定的三藏名为“结集版三藏”或“皇家版三藏”，共计288箧。在拉玛四世统治时(1851～1868)，对佛教进行了改革，在上座部内出现了一个要求严格遵守戒律的派别，称为“正法派”而把传统的佛教称为“大众派”。这两派在教理上没有重大差别，只在遵守戒律方面有所宽严。现泰国佛教主要是这两派。拉玛五世朱拉隆功王在位时(1868一1910)，提出将全部三藏付印的计划。付印前，不仅对泰文本作了详尽的校订，还和高棉文、僧伽罗文及孟加拉文进行了比勘，于1893年出版，共39卷，印行1000部。这次编印的泰文藏经，尚遗小部经8种未曾编入。1925年拉玛七世继位，遵照其兄拉玛六世遗嘱，重编泰文三藏，收录所缺的小部各经，编为45卷，于1928年全部出版。现泰国有90%都是上座部佛教徒。
缅甸
佛教传人较早。根据《岛史》记载，印度阿育王于公元前3世纪曾派须那与忧多罗两位长老到金地传教，有人认为金地即今之下缅甸塔通地区，但此说不能认为确凿的史实。公历纪元前后，从东南印度到缅甸有航路可通，锡兰与缅甸的交通通过东南印度为中心而发展起来，因此锡兰的上座部佛教大概是通过海道传人的。据骠族(缅甸族一支)古都卑谬发现的碑文记载，5世纪时，锡兰已流行上座部佛教。6世纪后期，佛教密宗的阿阇利耶教，叉传人缅甸的蒲甘地区。11世纪中叶，蒲甘王朝阿努陀罗王统一缅甸全境，他排斥了阿阂利耶教，立上座部佛教为国教，尊阿罗汉长老为国师；1058年始创缅文字母，音译了上座部佛教三藏典籍，奠定缅甸上座部佛教的基?４撕竺宓橥醭�浼妇�淝ǎ��恢毙欧罘鸾獭?3世纪末，蒲甘王朝崩溃，缅甸出现了南北朝分立，但南北朝都信奉佛教，北方在阿瓦大造寺庙佛塔，南方也修建大金塔。此后历代国王都将大金塔增高，并敷金箔，增设回顾，形成现代所见的形态。18世纪中叶，缅甸南北朝为雍籍牙王朝所统一，佛教十分繁荣。这个王朝的孟云王在明恒费时l1年建造了世界上最大的砖塔和一口大钟。12～19世纪末,僧伽罗僧伽派和末罗姆摩僧伽派逐渐分裂，形成善法派、瑞琴派、门派等。1871年，明顿王曾召集备派长老2400人于曼德里举行第五次结集，重编缅文巴利三藏，后将全部经典刻在729块大理石碑上，以垂永久。随着20世纪民族解放运动的发展，缅甸僧侣建立了佛教组织,参与反英殖民主义的斗争。缅甸独立后，曾于1956年释迦牟尼涅盘2500年纪念时，邀请各国佛教界代表，举行了有2500人参加的第六次结集，校勘上座部缅文巴利三藏，印行结集版藏经51卷本。1961年，宣布佛教为国教，继又取消国教的地位，执行宗教信仰自由的政策。目前缅甸佛教徒约占总人口的80%以上。
印度尼西亚
在公历纪元前后，印度尼西亚是海上交通的要冲，居民都为印度人，主要信仰婆罗门教。5世纪初,法显去耶婆提(今苏门答腊及爪哇）时，据他着的《佛国记》所载，当地盛行婆罗门教，但亦有少量的佛教。稍后，印僧求那跋摩赴华，路经阇婆时，已见佛教甚为流行。据中国史籍《宋书》、《南史》和《梁书》的记载，5世纪中叶至6世纪上半叶，苏门答腊、爪哇和巴厘等地已广信佛法，崇仰三宝。7世纪末，在苏门答腊地区建立了室利佛逝王国。中国高僧义净往返印度时都在此落脚，据其所述该地大小乘并举；但从出土的文物看，密教系的观世音菩萨和多罗菩萨信仰也很普遍。8世纪初，到中国的印度高僧金刚智，曾在室利佛逝滞留，不空即在阇婆拜金刚智为师。可见8世纪前后大乘佛教特别是密教一系在室利佛逝十分流行。8世纪以后佛教由室利佛逝向马来半岛发展，当地王室都信奉密教，在马来半岛建交了大批密教寺院，民间亦多信奉者。
5世纪以后佛教在爪哇广为流传。8—9世纪，在中爪哇建立的夏莲特拉王朝诸王，都信奉大乘拂教与印度教混合的密教，建立了很多寺院，如世界驰名的婆罗浮屠大寺，高达十层，代表十法界，石砌回廊都刻有精美的浮雕，庄严雄伟，是世界美术史上的奇观。
10世纪初，室利佛逝的高僧编集了着名的佛教教义书《圣大乘论》。13世纪庚-安禄在东爪哇创建的新诃沙里王朝和14世纪韦阇耶建立的满者百夷王朝都信奉佛教。爪哇佛教是大乘密教和印度教湿婆派的混合物。他们把佛陀和湿婆看作一体，在崇拜的对象中杂有印度教的很多神祗。15世纪伊斯兰数传人爪哇后,佛教和湿婆派的信仰逐渐衰落，以致绝迹。

I. 关于佛教

佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称
“巴利语经典系佛教”。约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸，再从缅甸传入西双版纳。
佛教传入之初称“摆坝派”，没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”，即被群众所接受，
成为普及派。由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，
受到统治者的赞扬、拥护并极力推广，所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。
南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报。其经典总称三藏：
一、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；
二、《律藏》，傣语“维乃压比打嘎”；
三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”。另外还有许多藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：
不杀生、不偷盗、不淫邪、不说谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、
不坐高处、不积蓄金银财宝。
西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺和佛塔遍
布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏国内外有名的精品，成为西双版纳的一大景观。
南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多，主要有如下9项：
1、傣历6月份的浴佛节，就是傣历新年，外地人称“泼水节”。
2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），
即“关门节”和“开门节”。整整3个月为净居斋戒期。
3、赕，即布施。是信众对寺僧的捐献活动。节日繁多，一年内至少赕7次以上。
4、“毫干”，即禁忌日，时间在傣历2月份。
5、“播帕”，即升和尚。
6、“痕帕洼”，即祭佛山。
7、“松桑卡”，时间傣历 5月15日，为比丘集结日。
8、“播董”，即竖旗杆。
9、“机光罗”，即烧白柴堆，祝贺帕召
升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右，都要到佛寺当一段时间和尚，才有结婚、
成家立业的权利和义务，否则，被人瞧不起。当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧。