缅甸迈插秧是在哪个位置

❶ 缅甸果敢人属于哪个国籍

缅甸果敢人，国籍为缅甸。
果敢族是缅甸东北边境的世居民族，具有缅甸官方少数民族的地位，生活在缅甸掸邦北部，毗邻中国云南。在缅甸，他们被指从中国云南省而来，居住在果敢县的中国汉人。果敢族300多年前迁移至此，世代居住于果敢地区。1897年2月4日签订的《中英条约》，清廷把果敢割让给英属缅甸，果敢人于是从云南人变成缅甸的一个少数民族。现今的果敢县位于缅甸掸邦东北部，面积约1万多平方公里，人口约15万。

历史渊源:
300多年前明朝灭亡之际，明朝的一些官员和百姓追随永历皇帝朱由榔（桂王）从广西贵州和云南一路逃亡最后流落缅甸。公元1661年十二月，吴三桂带领十万清兵开进缅甸，逼迫缅甸交出永历帝朱由榔并押解回昆明，一年后永历帝被吴三桂缢死在昆明的逼死坡。
但仍有不少随朱由榔逃入缅境的文武官员、各类随从和大批百姓仍死不降清，流落在现今缅甸北部和中国云南西南的荒山野僻之地顽强生栖繁衍，其中包括大西皇帝张献忠手下的名将李定国，他沿路护卫朱由榔进入缅甸，此后又长期在边境地区与清军周旋，朱由榔在昆明被杀后不久他即病故在现中老边境勐腊县；通过300多年艰苦而漫长的日子，这些流落他乡的人员最终发展成了今天缅甸的果敢族（汉族）和这一区域被叫做其他称谓的汉民族。

发展进程:
长期以来，果敢人民在同英国殖民者和日本侵略军的斗争中做出了重要贡献，在争取民族利益的斗争中付出了巨大的代价。在缅甸耐温排华的年代，缅甸国内一律取消汉语和汉字，更不允许教授汉文，为了保存自己的中华民族的传统，果敢人民被迫接受“果敢族”的称谓，并将他们操地方言的汉语称为果敢语，使用的汉字称为果敢文，最终保证中华文化得以传延。

1968年后缅甸人民军进驻果敢，1989年果敢成立“缅甸掸邦民族民主同盟军”，同年获缅政府承认成立“掸邦第一特区”。该辖区于2002年实现了基本禁绝罂粟种植，在当地的民族历史和禁毒的历史上迈出了一大步。

❷ 中国在缅甸修建直通印度洋的高速公路

没有计划 只是国内某些人意淫而已
1 缅甸极穷 世界上最贫穷国家之一 去缅甸修公路只能起到给云南一个出海口的作用 无法在地区贸易上产生很大促进作用 在广西到越南修就不一样了 越南是高速发展的国家 经济增长率仅次于中国 公路修成后将极大促进经贸发展
2 缅甸现在是军政府独裁统治 这几天国内民主势力还在闹搞游行示威
政权不稳 你能放心去修路吗？
3 缅甸军政府无法控制北边几个实际上独立的省份 虽然这几个省份和中国关系很密切 但万一地方和中央政府又打起仗来 这路又不用修了
面对如此多不安定因素 中国有胆子去往这样的地方扔钱吗？
这不过是某些人的意淫而已 在他们的计划中 打通云南到印度洋的出海通道是迈向世界霸主的一步 这在现实中几十年内没有可行性
有的人还提计划 说应该建设从云南通往马来西亚的东南亚铁路、公路网
联通整个东南亚 这也不过是云南自己的设想 为的是争取中国-东盟桥头堡的地位 但这个位置现在被国家给了广西 这个决定是明智的 东盟的发达国家都靠海 云南没出海口 陆地除了越南外 仅和老挝缅甸这两个世界最穷国家接壤 一点优势都没有 而且东盟国家之间很多存在陆地边界争端 要想修条路穿过去哪有这么容易 因此云南的打算就落空了 国家不会扔钱到这种没着落的事情上

❸ 为什么缅甸还处在军阀割据时代呢

同其他军人政权一样，缅 甸新军人政权也是一种过渡性政权，民主化是其最终归宿。

但由于缅甸国内目前 还没有任何力量可以撼动或取代新军人集团的领导地位，军人干政的现象还将在 缅存在相当一段时间，而缅甸军人政权的转型将是漫长而曲折的过程。

迄今为止，缅甸新军人政权已存续了20多年之久。

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1962年，军事将领奈温将军（General Ne Win）发动政变并成立以军事统治的政府，宣布要使缅甸成为社会主义国家。奈温执政后，对内实行“缅甸式社会主义”，一度对主要工商企业实行国有化。奈温一直强调缅甸奉行独立自主的、中立的不结盟对外政策。

主张同一切国家保持友好，但不为任何大国所左右，不参加大国集团，也反对把不结盟国家变成第三集团。人民对于自由受到限制感到十分不满。同年7月7日，学生在仰光大学发起示威活动抗议军事政权。军队则在奈温将军的间接指使下以血腥镇压了这个活动。

中国文化大革命开始后，中国支持缅甸北部的缅甸共产党武装。邓小平上台以后，撤出全部在缅中国军队，从此缅共武装失势。

缅甸国内贩毒情况很严重，而由于政府官员的轻易受贿使得毒品问题日益严重，政府更是日趋腐败。因为治理不当和腐败导致的经济严重萧条，缅甸政府于1977年开始寻求外援。1980年代后期，缅甸已是全球最贫困国家之一。

1989年6月18日，在苏貌将军（General Saw Maung）掌政下，缅甸的英文官方名称由Burma改为Myanmar。国内反政府活动仍旧持续四起，昂山的女儿昂山素季，1991年诺贝尔和平奖得主，在1988年成为缅甸迈向民主之路的精神动力。

昂山素季因公然批评奈温将军而在1989年7月20日遭到囚禁。虽然她曾在1995年获得释放，之后再次遭到软禁，直到2010年11月13日获释。

2005年缅甸首都由仰光迁往内比都。2008年，军政府宣布将在五月举办公民投票通过新宪法，并在2010年举行民主选举来成立新政府。

❹ 北斗系统进入民众生活了吗

目前已进入民众生活了。

2019年中国卫星导航与位置服务产业总体产值达3450亿元。北斗与互联网、大数据、人工智能等新技术的融合发展，正在构建以北斗时空信息为主要内容的新兴产业生态链，并正在成为北斗产业快速发展的新发动机和助推器，推动着生产生活方式变革和商业模式的不断创新。

据中国日报报道，北斗系统第一颗卫星发射15年后，它每年为几家大型企业产生的营业额高达3150万美元，其中包括中国航天科工集团，高德软件有限公司和中国兵器工业集团公司。

截至2020年中，基于北斗的农机作业监管平台实现农机远程管理与精准作业，服务农机设备超过5万台，精细农业产量提高5%，农机油耗节约10%。

截至2019年底，中国超过650万辆营运车辆、3万辆邮政和快递车辆，36个中心城市约8万辆公交车、3200余座内河导航设施、2900 余座海上导航设施已应用北斗系统。

目前已建成部、省、市（县）3级平台，实现6级业务应用，推广北斗终端超过4.5万台。受灾地区利用北斗短报文功能，及时上报灾害位置、突发灾害信息及灾区救助信息等。各级民政部门通过北斗终端进行救灾物资的查询管理和监控，大幅提升全国救灾物资管理与调运水平。

国内外主流芯片厂商均推出兼容北斗系统的通导一体化芯片。据统计，2019年第一季度，在中国市场申请进网的手机有116款具有定位功能，其中支持北斗定位的有82款，北斗定位支持率达到70%。

支持北斗系统的手表、手环等智能穿戴设备，以及学生卡、老年卡等特殊关爱产品不断涌现，得到广泛应用。

此外，北斗系统还广泛应用到印度尼西亚土地确权、科威特建筑施工、乌干达国土测试、缅甸精准农业、马尔代夫海上打桩、泰国仓储物流、巴基斯坦机场授时以及俄罗斯电力巡检等多国不同领域。

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北斗卫星导航试验系统于2000年能够使用后，其定位精度100米，使用地面参照站校准后为20米，与当时的全球卫星定位系统民用码相当。系统用户能实现自身的定位，也能向外界报告自身位置和发送消息，授时精度20纳秒，定位响应时间为1秒。

由于是采用少量卫星实现的有源定位，该系统成本较低，但是系统在定位精度、用户容量、定位的频率次数、隐蔽性等方面均受到限制。另外该系统无测速功能，不能用于精确制导武器。因而与可能的冲突中，使用正式系统乃是必要的，不能当作备用。

❺ 缅甸克钦独立军是个什么样的组织有什么样的历史

缅甸克钦独立军是缅北众多势力中一员，克钦族其实就是咱们这边的景颇族，其经常和政府对着干，全民皆兵！

说来说去，克钦独立军只不过是美国的一枚棋子，世界大势就是这样，弱小的国家只能受到摆布，只有强大，才是在解决一切问题的根本。

❻ 缅甸还在打仗吗

2015年2月19日同盟军官方战报

2月15日早晨，同盟军某奉命袭击满罗据点之敌，歼敌5名。

2月17日12时15分，同盟军某部打击石园子正在构筑工事的一个点，战斗持续20分钟。下午20时15分，打击石园子缅部，战斗持续45分钟，共毙伤敌（包括敌一名上尉在内）10余人。

同日，同盟军某部于16时在牛坪子坝公路伏击敌人，摧毁敌军车2辆，共毙敌7人、伤者人数不详，我方无伤亡。

2月18日下午16时30分，我军某部在慕泰崇岗地域伏击敌人，当场击毙敌4人、伤多人。下午18时15分，同盟军某部在慕泰地区袭击正在野炊的缅军一个营，敌伤亡情况不明，我军无伤亡。

同日，我军某部在清水河至石园子地域阻击敌人，战斗于11时30分打响，共摧毁敌军车一辆，毙敌6人以上，伤不详。下午16时40分，我军某部对石园子部驻守之敌进行炮袭，准确命中目标，敌伤亡情况不明，我军无伤亡。

2月19日7至9时，敌向我某部实施炮击，尔后向阵地发起攻击，我部击退敌人，敌人伤亡惨重，我部重伤1人。

同盟军几天以来，连续接到群众报告，缅军继续在老街、新街、官保寨、南郭、决坝、坝尾等地抢劫民财，当地群众苦不堪言，纷纷报名加入同盟军，拿起武器，消灭缅匪军。目前我军正采取积极军事行动，制止敌劫掠行为。

截至发报前，我军仍在积极伏击敌人。

❼ 缅甸插秧机用量大吗

缅甸其实相较于中国，其实挺落后的，他们更多的是用劳动力吧，拆样机对他们来说很先进，但是应该很难在短时间内用的到

❽ 《布袋和尚插秧歌》全诗是什么

布袋和尚的《插秧歌》全诗为：

手捏青苗种福田，低头便见水中天。

六根清净方成稻，后退原来是向前。

意思是农夫种稻，手里拿着满把青秧，低头弯腰，倒退着身子一步步顺次地秧插进水田，眼里看到的是倒映在水里的青天。插秧时的以退为进，暗指为人处世，若能时时处处，谦让忍受，行退一步之法，就在求道的征途上，向前迈进了。

布袋和尚的《插秧歌》解析。

布袋和尚出身农家，插秧自是本行。关于他插秧之事，亦有故事。据说有赵、钱、孙、李四家同时请他帮忙插秧，他全都答应。至晚，各家来请吃饭，他亦分身赴席。各家的田均已插好。众人始识他身具神通，法力无边。

有人问插秧感想，他随口吟出一诗，即此题插秧歌。此歌看似浅白平易，却富含哲理，饱蕴禅机，生动活泼，饶有情趣。

❾ 早夏插秧美诗七首：手把青秧插满田，退步原来是向前

早夏插秧美诗七首：稻田水满插秧时，野田齐唱插秧歌

早夏农历四月，随着雨水增多，是稻苗分秧种植的时节，称为插秧。

我国种植稻谷的历史悠久，至少有12000年到16000年的历史。

诗经中有”滮池北流，浸彼稻田。“这是周朝时期，人们已经掌握了水稻的种植技术，用引流水的方式灌溉稻田，获得丰产。

那么稻谷和麦子的种植方式是不一样的，当稻谷在仲春和晚春发芽之后，如果任其生长，那么丛生的稻苗会互相争夺养分，反而导致秋天的稻谷产量不高。人们很早就发现稻苗的这个生长特性，所以在稻苗发芽之后，要专门的分秧，给每颗稻苗以更多的空间和养分，获得迅速而饱满的成长。

那么在农历的四月，也就是早夏，是河流水面，土地湿润，水源充足的时期，这个时候，就要进行稻苗的分秧和插秧了。有的是在已经灌溉好的农田中进行，有的是在插秧后，迅速引水。而此时早夏充沛的降雨，也给稻苗带来蓬勃生机。

这是一件非常精细而且辛苦的农活，因为要抢时间，利用节气降水，而此时往往晴天的时候，太阳焦灼，下雨的时候，上下泥泞。但是这正是关系到生存的一件大事，数千年来，每年早夏四月，都是插秧的旺季，辛苦和希望同在，绿色和汗水浸润了肥美的土地。

先来看一首插秧名诗。

” 手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。 “五代后梁契此和尚《插秧诗》

佛教虽然是从印度传来，但是已经很本土化，中国的和尚是很少在街上乞讨的，这和印度是古代僧人不一样，他们几乎是不从事体力劳动，靠施主的供养，和自己的冥想来达到所谓的天国之境。但是在中国，僧侣大部分会从事农业劳作，自给自足，在感受自然的同时，艰苦修行，也将充满正能量的哲理带给人们。

契此和尚和尚据说是浙江四明人，身体肥胖，笑口常开，时常云游。

但是这首诗是不是他所写，已经无法考证，因为按道理如此懂得农事的人，也胖不到哪里去。

但是这首诗，是真的美。

在浙江江南，种植稻谷的水田随处都是，而插秧季节，人们手把青苗，退行种植，一方面是节约时间，另外一方面，也是可以看到稻苗的间距，给予稻苗最合适的空间。

在这样的水田里，人们劳作，虽然面朝水田，背朝天，十分艰辛，汗水滴落在水中，但是如镜的水田，却给了另外一种如在画中的舒缓感。因为你站立耕耘的水面，倒映着天上的青山白云，浩浩蓝天，形成视觉的广袤，反而减轻了劳作时那种视觉和心里的疲劳感。

你种的是田，且种的是画啊。

稻田的种植讲究精细，充分利用面积，节约时间，要快，准 ，稳，才能迅速以最小的体力完成最大面积的有效种植。所以专心，执着，才能获得速度和成就感。

而这种执着也是佛教提倡的所谓念念一心，六根清净，眼耳鼻舌身触意，都在一种非常单纯的禅定和笃定状态。实际这种状态并不深奥。任何一个投入的人，进入了投入的状态，都会获得这样美好的身心体验，而种植稻苗的人，如果心无旁骛，如何不是一种人世的修行。

最美的金句是”退步原来是向前。“插秧人的退步插秧，是充分了解了水田种植的技术，是知道如此会获得更快更多是收益，所以他的退步，是为稻田丰收，必然的工作步骤。

但是这句诗的哲理在于，这样的辛苦退步的种植，是获得秋天的圆满，是另一种向前。那么放在人生，你若对一件事有充分的把握，在过程中退让，也是迈向成功的步伐。

而在人生很多事情上的退让，并非懦弱，而是利他，种植更广袤的福田。

实际这首诗也是赞美安慰了辛苦劳作的农民，他们在很多事情上忍辱负重，退让谦虚，但是这也成就了他们回报自然，无愧人生的人生。

这首诗对于今天的人仍旧具有很强的心理舒缓和指导意义，人生未必处处高歌猛进，有挫折的时候，当想想，福祸相倚这样的道理，以更大的心理容量对待生活，保持乐观，保持劳作。

”落日知分手，春风莫断肠。

兴来无不惬，才在亦何伤。

溪水堪垂钓，江田耐插秧。

人生只为此，亦足傲羲皇。 “ 盛唐 · 高适《广陵别郑处士》

这是目前看到的最早的一首关于插秧的唐诗。

高适和没有功名的郑处士分手，对方仕途无望，准备返乡。

此时是晚春。高适对于农业的感知，在于他有很长一段时间在家乡务农，所以对于朋友的处境是非常理解。这个世界，中进士，做官，运气很重要，但是退一步，回家务农未必不是上选。

所以这首别离诗充满了勉励。

这晚春落日分手，不用这么断肠。

我们相知，性情相投，相处愉快，这是非常难得的，你有才华，足以自傲，何必为不能崭露头角而伤感。

你回去的时候，正是溪水夏满，正堪垂钓，江田水足，赶得上回去插秧。

人生有家园可退，有地可耕，山川美景，都在自然，你的这一决定，非常正确，足以是享受太平时代的耕读之乐，何乐不为？

实际高适也说出了很多人的理想，自古人多地少，绝大多数人城市仕途的奋斗，是因为无田可以退守，如果一个人安心于田园农业，实际也是很陶渊明的。

这首诗点出了唐朝的插秧季，也在早夏。这是农业文明的传承。

”偶与天雨会，霶霶四郊匀。

插秧复修堰，野叟何欣欣。“ 北宋 · 王禹偁《和杨遂贺雨节录》

王禹偁家境贫寒，世代农家，所以他对农业和农民的关心出自内心。

他一生以直言几起几落，42岁这年，被贬谪到安徽，结果这年春夏之间大旱。

古代尤其是宋朝的官员，奉行儒教，并不相信鬼神，但是遇到这样的大旱，人心惶惶，他也做了很多祈雨的事情，安抚民心。放出了监狱的囚犯，祈祷了各路神仙，去水边拜水神庙，去寺庙烧香，他说做这些明明知道不是正常的正统的典故，但是是为了安慰旱灾中惶恐的百姓。

终于，降下了一场久旱甘雨，那磅礴的雨让郊外农田雨露均沾。

老农民笑开了怀，赶紧就着雨水插秧，整理田坝，蓄水。

那种快乐和欢欣，王禹偁深有体会和感动，因为他就是农民的儿子啊。

农民珍惜土地，珍惜稻田，珍惜水，那是和生存密切相关。

所以有水的稻田，秧苗特别齐整，那是农民爱惜资源的深沉的爱啊。

写到这里，谈谈中国古老的祈雨。

其实唐宋之后，皇帝和官员并不笃信鬼神，然而大旱之年，却有隆重的祈雨仪式，甚至祈雨会影响到一些正常的决策。比如释放囚犯。

这是一种必然必须的安抚。包括苏轼为了祈雨率领民众步行几十里去龙潭祈祷，降雨之后，又要谢神。在大自然的威力之下，每个人都觉得无力和渺小的时候，凝聚成一种虔诚的祈愿，也是安抚和稳定社会的一种重要的方式。

心于子民同在。

但是我想王禹偁虽然知道这是仪式，他一定分外虔诚，因为他也曾是劳苦百姓。他理解农民的焦灼，他甚至心酸的理解那得雨后的巨大快乐，因为灾难过去了。

”鹁鸠晴雨报人知，更问农家底事宜。

村落泥乾收麦地，稻田水满插秧时。“ 宋 · 曾几《途中二首 其一 》

这是风调雨顺时节的太平年。

鹁鸪声声，长期从事农业的人，从鹁鸪斑鸠的声里，预测了天气晴雨。

这个时候，并不需要去问农民今年的打算和收成，因为这个时节，农民们真的没空。

因为只要天晴，就赶紧收麦子，避免雨水熟坏了成熟的麦子，口感和收成都打折扣。

只要下雨，那就赶紧插秧，因为此时的雨，最合适水稻秧苗的成活和生长。

所谓春耕夏种，忙的就是这个阶段，人人几乎都在田里。

就算是村子里有留守的妇女，她们不是在收蚕纺织，就是在做饭送饭。

而男人们在打麦插秧之余，还要采摘水果。那都是山林土地的收获啊。

最美最忙碌的早夏四月，辛苦并且快乐着，就算有地方官员下来视察，那也是要少说多看，甚至出力的，现在可不是等着庆功的时候。

”晨雨麦秋润，午风槐夏凉。

溪南与溪北，啸歌插新秧。

抛掷不停手，左右无乱行。

我将教秧马，代劳民莫忘。“南宋 · 楼璹《 耕图二十一首 其九 插秧》 

这是插秧季节的集体协作。

早上的雨已经显示麦田即将丰收，中午的风，显得槐树下格外清凉。

但是早上到中午的时段，烟雨之中，水田之中，都是插秧的人。

虽然在农村插秧，都是以家庭为单位，但是繁忙的季节，人们会互相合作，首先是在集体的氛围里，一起下地，用歌声助兴。其次是分工协作，村落互相调剂人手，有人在水田边准备成捆秧苗，抛向水中，而秧田中的人，则快速插秧。这样的协作也惠及人力不多的家庭，在集体的氛围里互相抢种成功。

那么宋朝还发明的一种秧马，就是木头的如船的坐具，上面可以堆积秧苗，用手脚滑动退后，这样可以减轻人们低头产生的劳累眩晕，又能够加快速度。

这个官员，有心推广这种南方大规模种植水稻的农具，缓解民劳。

在古代诗词里，秧马经常出现，那是劳动人民在实际劳动中产生的简单高效的农具。

”泓泓圆碧漾新荷，猎猎斜风颤绿莎。

农事正忙三月后，野田齐唱插秧歌。“ 宋 · 宋伯仁《夏日 其二》

不知道这种插秧歌，是否在农村还保留。

在宋朝，早夏四月是插秧，集体插秧的季节。

看，小溪里荷叶初生，温润的南风摇曳水草。

农事不是忙碌在春天的三月里，最忙的却是四月早夏。

那农田到处是插秧的人，秧田里飘荡秧歌。

只是没有秧歌的旋律和歌词流传下来，那一起劳作的农民，亮开了嗓子，彼此呼应，那是最美的农歌吧。

”浸种二月初，插秧四月中。

小舟载秧把，往来疾于鸿。

吴盐雪花白，村酒粥面浓。

长歌相赠答，宛转含豳风。

日暮飞桨归，小市鼓鼕鼕。

起居问尊老，勤俭教儿童。

何人采此谣，为我告相公。

不必赐民租，但愿常年丰。“ 南宋 · 陆游《夏四月渴雨恐害布种代乡邻作插秧歌》

终于找到一首秧歌，是陆游写的，晚年的陆游隐居耕读乡里，和农民土地保持着最深沉朴素的激情。陆游声望很好，低调乡里，这年早夏雨水不多，又是插秧季节，乡里肯定有祈雨仪式，也唱插秧歌，只是民间的秧歌，范围狭小，言辞粗鄙，恐怕不能感动雨神，于是陆游就写了一首《插秧歌》，让人插秧时传唱，用劳作感动自然之神雨水馈赠。

有人说，这诗，农民们会懂会唱吗？

那么我来解释这样的诗歌，是可以根据民歌的旋律，加上各种助词的。

肯定有乡里的里长教会传唱，在重要的插秧季，互相应和歌唱。

来看看内容。

我们浸泡种子在二月初哦，我们插秧在四月中，小小秧马载着稻苗，我们在水中穿梭如鸿。

那送来的饭菜，用上好的吴盐调制，那送来的酒粥，是村里最好的粮食。

我们用歌声和劳作回报，我们从上古就是这么协作勤劳。

我们插秧完了，去集市去买锣鼓，我们去孝顺老人，我们教孩子节俭。

如果听到歌谣的人，将歌谣告诉上面当官的。

就说老百姓不用减租子，老百姓愿望年年丰收，再辛苦也值得呀。

我相信这首插秧歌是流行一时的，因为宋朝的南方村落，还保留集体协耕的传统和美德，乡里组织插秧季，集体安排饮食，种了自家的田，去种别家的田，保障一个地区最高效的种植和丰产。

又到了农历四五月的插秧季，你还有那些插秧的见闻呢？

请写下记录最朴素的农业风情吧。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。。