缅甸和尚是怎么化缘的

A. 化缘是什么意思和尚化缘是因为寺院缺少食物吗

古代和尚经常要手持钵盂，游走四方，化缘求食。就连《西游记》里神通广大的孙悟空也不例外，他也要手托紫金钵盂，腾云驾雾地前去为唐僧化缘。和尚化缘可并不是因为寺院缺少食物，事实上古代寺院多有功德田产，还有一定产业，并不缺乏钱物。化缘的行为主要是基于佛教理念。
化缘是什么意思
基本含义：和尚、尼姑或道士向人求取馈赠
(1).教化的因缘。佛教谓佛、菩萨因有教化众生的因缘而来到人世，因缘尽了即离去。 唐 玄奘 《大唐西域记•摩揭陀国下》：“ 如来 化缘斯毕，垂将涅槃。” 唐 白居易 《唐抚州景云寺律大德上弘和尚石塔碑铭》：“随顺化缘，故坐甘露坛而誓众生盟者二十年。”《景德传灯录•第二十六祖不如蜜多》：“吾化缘已终，当归寂灭。”
(2).僧、道称向人求布施。因能布施的人，可与佛、仙结善缘，故称。《清平山堂话本•西湖三塔记》：“ 奚真人 化缘，造成三个石塔。”《古今小说•月明和尚度柳翠》：“原来 水月寺 在桑园里，四边又无人家，寺里有两个小和尚都去化缘，因此寺中冷静，无人走动。” 艾芜 《我在仰光的时候》：“每天都由在家人煮好鱼肉，等候和尚妮姑去化缘。”
(3).泛指向人募化捐款。 清 袁枚 《新齐谐•土地奶奶索诈》：“ 吴氏 夜梦街坊总甲 李 某持簿化缘，口称虎踞关，将有火灾，纠费演戏以禳之。” 老舍 《四世同堂》十八：“我晓得咱们胡同里的人多数的都肯帮忙，但是 钱太太 绝不喜欢咱们出去替她化缘募捐。”

B. 老寺庙里的和尚是从什么年代就有了和尚为什心化缘

无论新旧老近寺庙，寺里的和尚是从释迦牟尼佛在世讲经时代就有了和尚，也称比丘比丘尼。以前的和尚指得道高僧而言。化缘是解决人类所必须食用食物的问题而设的，也是为了让凡人种福田而立的。

C. 和尚用来化缘的东西叫什么

应该是“钵”

D. 古代和尚的"化缘"指什么,他们为什么要"化缘"

化有教化和募化两种意义。缘是机缘，简称化缘。所谓教化，是演说三藏(经律论)的义理，使众生依法修行，必能离苦得乐，转凡成圣的意思。至于募化，是佛住世时，为了降伏出家众的贪心而建立的，凡出家人的生活所需，完全由在家信众供养结缘，这样可以减去许多无谓的烦恼而安心办道，了脱生死。而在家人，利用这供养的方便，可以广结善缘。法华经云‘诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。’由此可见，我们要远离诸苦，必须戒贪，才是根本办法。而布施供养，是戒贪的具体表现。

也许有人说：‘你这穷和尚命好，有一份长期补给证——化缘，就可以不耕而食，不织而衣，当然你赞成化缘，而且口口声声的叫人家放下，自己抓得紧紧的，难道说你们拿别人的财物就不为贪？’我认为不是，因为我们拿别人的东西，不是用来养家活口，而是用于印经造像、救济贫困等等弘法利生的工作，所以不为贪。而向人化缘的目的，是为了广结佛缘，故不为贪。

E. 缅甸的僧人聚会是什么样的场面，为什么会有这些习俗

一直以来，东南亚旅游都是我们国内非常热门的旅游路线。

从早期“出国游”兴起到现在，越来越多的中国人都有能力走出国门，去到海外旅游，东南亚旅游依旧是一个很大的热点。

东南亚地区很多国家都是我们的周边邻国，以极高的性价比、丰富多彩的异域风情、华侨文化吸引了大量中国游客。毋庸置疑，中国是东南亚旅游最大的客源国。

缅甸，便是其中之一。

F. 僧人的化缘是怎样一回事情，最早是怎么来的

【化缘】

本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。释迦牟尼与我们这个世界和众生“有缘”，一生教化不懈，就是他的“化缘”。又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》说“随顺化缘，故坐甘露坛而誓众，主盟者二十年。”这是高僧的化缘。俗亦称僧侣乞食为化缘。如宋·洪迈《夷坚志》卷一谓：“元晖，近村王大子也，即作僧，为街坊化缘。”原来，佛门僧侣比丘，意为乞士，也就是以乞食为生的人。佛教戒律谓：僧侣为了维持生命而乞食，便是“净命自居”，可以“省事修道”，“破一切骄慢”。僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的一切募化活动，也叫化缘。

G. 在缅甸，男子都是怎样当和尚的

在缅甸形成一种规定，佛教徒中每个男子到了一定的年龄都必须出家当一次和尚，社会上才承认其成人，还俗以后才能够享有结婚的权力，出家的年龄一般在10岁上下，出家时间，在以前最短为一年，现在已缩短为7天。也可以几个月、几年，甚至终生为僧。因此，在缅甸有“出家容易，还俗也容易”的说法。

H. 在缅甸，为何要让所有的男孩子都出家当和尚

缅甸是一个历史悠久的文明古国，1886年英国发动战争并占领了缅甸，并将缅甸划为英属印度的一个省。1948年1月4日缅甸宣布独立，成立缅甸联邦。1974年1月改称缅甸联邦社会主义共和国。

缅甸有“万塔之国”之称，全国4800多万人口中，有80%的人信奉佛教。走在缅甸的街头巷尾，随时随地都可以看到身穿橘红色袈裟、手持黑伞的僧侣。

因为男人出家当和尚可以还俗，还俗后可以酒照喝，肉照吃，媳妇照娶，而女人一旦出家当了尼姑，则终生不能还俗，必须伺候佛祖一辈子。

I. 千僧化缘

这里仍是佛教的一片净土。

如果说那些林林总总的佛塔是缅甸的形，那么，信奉的小乘佛教则应该是缅甸的魂。

缅甸，一个有90%的国民都信奉小乘佛教的国度。

与中国大部、韩国、日本所信仰的大乘佛教不同，东南亚包括缅甸在内信仰的是小乘佛教。他们只信奉释迦牟尼一个佛。信仰他，能获得自救，自我解脱。经过修道而进涅槃，但不能成为佛。大乘佛教的信仰不仅是自渡，还兼渡他人，只要虔诚信仰，人人皆可成佛。所以他供奉的不仅仅是释迦牟尼，还有观音、罗汉、菩萨等等。

简言之，两者的区别就在于：一个是通过修行能独善其身；一个是只要放下屠刀，也能立地成佛。

小乘佛教似乎更能修成正果。他们以自我完善与解脱为宗旨，修身养性，看重伦理教诲，认为必须切实自我修行，甚至要出家过清苦乞讨的生活，方可达到阿罗汉果一一断尽三界烦恼，超脱生死轮回。

于是每一个家庭，不分贫穷与富裕，不分男女，从发蒙的6、7岁开始，到19岁以前，都要被父母以隆重的仪式，将他（她）们送进修道院（也叫僧院），削发剃度为僧（尼）。孩子出家，在时间上可以灵活，最短的一周以上，一至三年比较普遍，之后可还俗，结婚生子。当然也可以终身为僧。所以在缅甸，你随时随地都可以看到出家的披着僧袍的和尚。

过去僧人在僧院生活、去清空心灵，求得安宁。除学习经书外，还要外出靠化缘来维持自己的生计。化缘，在缅甸有它特别的含义。一是指能布施斋僧的人，即与佛门有缘。二是僧人以募化乞食，广结善缘。这样的化缘使布施者的“舍”和僧人的“得”都获得机缘。所以缅甸的僧人众多并不愁有更多善男信的无私施舍。加之时代也进步了，那些大大小小的僧院也改变了过去出门满街乞讨化缘规矩，让布施人到僧院直接进行统一的布施，施粮、菜、肉、果都可以。再由憎院做成熟饭，让僧人在院内就可获得食物。这一善举，大大提升了佛教僧人化缘的文明程度。

我们在缅甸的曼德勒，有幸看到了那些僧人化缘的盛大场景，他们把佛教的这一修行活动弘扬成一种壮观仪式。就像英国伦敦百金汉宫门前每天皇家卫队的出巡，俄罗斯莫斯科红场卫兵的定时换岗，北京天安门广场的升旗仪式一样，把化缘做到了极致，做得同样的庄严、神圣，巍巍大观！

上午十点十分，那个容纳了2O00多僧人的僧院开始在清静的环境中悄悄移动起来。僧人们有序地走出禅房，他们身上紧裹着长长的深红色僧袍，只露出两手捧着黑亮的食钵，脚下赤着脚，在林荫道上列成两路纵队，在司仪的带领下，缓缓向这边走来。乞讨求食的化缘活动开始了！而林荫道的两边，早已站满外来的旅游观光者，和那些以仁慈为怀的布施人。当僧侣排着队走过来时，布施人会把几个大盆己备好的米饭舀进一个个僧人的钵里。然后僧侣们继续有序前行，转到食堂门口，再获得莱肴后，顺序走进食堂。再在长矮桌上放下食钵，解开僧袍，露出手臂，席地而坐。待一长排都坐满后，才开始共同用歺。

在浩瀚的队伍中，你会惊奇发现走来一列穿浅粉色僧服的童孩，他们才十岁上下，个个一脸的稚气和天真，虽然也光着头，但似乎还没有真正领悟到信仰的庄严与虔诚。布施者对他们似乎关爱有加，不是亲人，胜是亲人，专门施给他们糖果或可口的另食。

原来，他们是刚进来的还不算正式出家的小比丘。虽然是一种厂办练，但却是家人高高兴兴送他们来的。因为到这里来，是接受高尚无比的释迦牟尼佛的洗礼。而从他们纯真烂漫的脸上，也能感到在僧院这个大集体里生活的无忧、温暖与幸福。

而他们的师兄就不一样了。经过多年的虔心修炼，他们显得成熟而深邃，心中己修禅意，早己弃掉凡尘，六根清净，没有邪念，恪守着佛门那些清规戒律。据说，僧人每天只能两次进食，一次在凌晨四点，一次在上午十点半，也就是这个时侯。在下午和晚上的时里就不能进歺了，最多就是喝些水。这戒律似乎又苛刻了些，但它是戒律，大家都能遵守，甘愿去忍受长时间不能进食的清苦与磨练。所以看他们摸样，大都显得清瘦。

一心无挂，四大皆空。遵循着唯有身心放空，方能人离难，难离身的教义，让一切灾殃化为空。他们一路走来，用赤脚践行着自己的信仰。这无声无息的长长队伍，没有闪亮华丽的服饰，没有昂首挺胸的豪迈，没有整齐步伐的铿锵，只是静静地，捧着食钵走来。

我突然发现，在谦卑中，他们表现的是自尊；在沉默中，他们透出的是坚守；在平静中，他们显出的是真诚；在悄无声息中，他们潜藏着义无反顾的决心！

我又仿佛隐隐看到，在长长队伍的后面，是千千万双手合手的家长和亲人，他们不间断地迎送着自己的孩子向前走去，让剃度的队伍前赴后续，永生不绝，展现出对佛教信仰的尊从和虔心。

这一切，使我内心受到震憾，为芸芸众生虔诚信仰宗教所产生的蓬礴生命力而感到强烈震憾！

这时，我眼前的缅甸，以传承着小乘佛教而显出你内在的崇高。青山不改，绿水长流，缅甸的小乘佛教，己深深地植根于这块土地，即使人类社会发展到今天，你还能保留有这样一片净土，实在让人慰藉和诚服。我只黙黙地祝福，愿这样的自律而仁慈信仰生生不息！

J. 法海手里拿的平常和尚化缘的东西叫什么

僧人化缘的器具叫钵。

钵（梵patra）比丘六物（三衣、钵、坐具、漉水囊）之一。又称钵多罗、波多罗、钵和兰等。意译应器、应量器。即指比丘所用的食具。 其种类有铁钵、瓦钵之别。持钵行乞称为“托钵”。由于比丘持钵以应受他人的饮食，故钵亦称应器。

《四分律》卷九中提及钵之种类云：“钵者有六种，铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种，铁钵、泥钵。”该书卷五十二中说，禁止使用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵，并以此简别在家和外道。《五分律》卷二十六谓不使用金银七宝、牙、铜、石、木的钵，若使用金银乃至石钵，则犯突吉罗，若使用木钵，则犯偷兰遮，若如外道之使用铜钵，则犯突吉罗。仅准许使用铁钵、瓦钵、苏摩钵。所谓泥钵、瓦钵、苏摩钵，皆是同类之物，苏摩钵是就产地而命名的。
钵的颜色，应熏为黑色或赤色，即《四分律》所说的黑钵、赤钵。《摩诃僧祇律》卷二十九中说瓦钵当熏成孔雀咽色，毗陵伽鸟色，或是鸽色。铁钵则作钵炉，以阿摩勒核、佉陀罗核、巨摩、竹根熏之。关于容量，《四分律》卷九举出大、中、小三种。大者三斗，小者一斗半。但是根据唐代的量法，应是一斗至五升之间。
戒律中规定比丘不得储存多钵，护持钵当如护持自己眼睛一般，应当常以澡豆洗净除去垢腻。
在律制上，规定钵有“体”、“色”、“量”等三法。第一：钵之“体”，材质只准使用瓦、铁两物塑铸，不得使用“金、银、铜、琉璃、摩尼、白蜡、木、石……”等物制做。第二：钵之颜色，《四分律》限用黑、赤两色，《五分律》限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，不准薰染其他颜色。第三：钵的容量，《四分律》说：“大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知。”依个人食量而定。
至于钵的形状：呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。这种形状可使盛的饭菜，不易溢出，又能保温。
僧人所用的食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵，此钵则为向人乞食之用。现今泰国、缅甸、斯里兰卡等南传上部座佛教僧人，仍于每日凌晨沿门托钵。汉传佛教、藏传佛教现已经很少有僧人托钵乞食。