缅甸小谢在哪里

㈠ 关于心情的隐喻

1、最终你会一个人拖着行李箱，离开没人相送，终点也没有人等待，一个人带着清冷的空气，走过泥泞穿过小巷，路上走着的人来来往往，下雨了没人撑伞就只能狼狈躲雨，天冷了没人叮嘱那自己要裹好大衣，别总等着别人来疼你，边走边爱反正人山人海。

2、大概一个人久了可以忍受的孤独指数也在不断增加，那些过去以为两个人一起完成才最浪漫的事慢慢的我都自己去实现了。

3、所有人都觉得你过得很好，有不少朋友，别人猜测着你有数不清的暧昧关系，可是只有你自己明白，一个人在家开着灯整夜失眠的时候，你不说话，房间就一点声音都没有。

4、曾经我以为：孤独是世界上只剩一个人。现在我认为：孤独是自己竟能成为一个世界。

5、我也有心酸和委屈，我说给谁听，谁又听我说。

6、所有人都觉得你有数不清的暧昧关系，只有你自己知道你孤独的像条狗。

7、我给你我的心，可是你却给了我孤寂。

8、大概是孤单久了，碰到任何东西都会推开。

9、我像个路人一样看着你的生活，难过的是你的喜怒哀乐全不是为我。

10、不好不坚信任何人，在要求别人爱的同时你是否想到自我是否给了他人爱呢?如果仅仅是想得到他人的爱而自我却毫不付出，这是自私的。

11、今日的执着，会造成明日的后悔。

12、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自我的缺点，那么你的性命将会不平凡。

13、人生短暂，善待自我，明天很更好

14、四季风雨，冷暖轮流，江南烟雨，细雨溟蒙。时刻雕刻的玉镯惢丽精美，如若滑落指间，却会碎散一地，繁乱淋漓。

15、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

16、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你必须要放下，才能得到真正的愉悦。

17、没有比较，就显不出长处;没有欣赏的人，乌鸦的歌声也就和云雀一样。要是夜莺在白天杂在聒噪里歌唱，人家绝不以为它比鹪鹩唱得更美。多少事情正因逢到有利的环境，才能到达尽善的境界，博得一声恰当的赞赏。

18、感情像倒叙，读完结局才去临摹当初。看着你在青春的卷上洒满寂寞，每一次翻阅都痛不欲生。你什么都没留下，我却有生命挥霍不尽的念想。

19、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不一样罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不好把他看做是坏人。

20、性命的迁徙以你为目的，我不停地漂泊，每一天都在适应被人情冷漠包围被世千万象迷惑，唯你，是我永恒的归依。即使不能渡往生的彼岸，以此生为界，亦应愉悦可观。

21、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

22、身冷心更冷，孤独的过了二十年，总以为这次能够永远的陪着你。这么长时刻留下的破碎的回忆也以深埋雪而告终。

23、没人会去刻意的在乎你，时刻过的越来越久，才觉得我是累了，怕爱伤了自我。

㈡ 关于敲钟来历的诗句

1.除夕敲钟的由来作文

说起新年，何人不晓，谁人不知。

新年在我们心中是最重要的，它象征着美好的开始，所以关于新年的风俗也很多。 迎春讲究六要，分别是扫、贴、请、守、拜、耍。

扫即扫尘，新年嘛！家里怎能脏兮兮的呢！贴即贴春联，把旧的春联弄下来，贴上新的上去。新年新年，讲究的就是新嘛！请即请灶神，请他上天言好事，下界才能保平安。

守即守岁。拜即拜年，逢人便得说：“恭喜发财，”“新年快乐。”

耍即耍龙火，以祈求龙的保佑。 过年，为什么要叫“过年”呢！据说，很久很久以前，有一个怪物叫“年，''它每到腊月底，都会从山上下来害人，夺牲畜，抢粮食。

它无恶不作，百姓们对它恨之入骨。但事情逐渐发生了转机，人们渐渐发现“年”怕红色和响声，所以人们便在门上贴红纸，敲锣打鼓来预防“年。

''“年”害怕的逃走了。因此，就称之为“过年。

''在过年的前一天晚上，叫除夕，为什么叫“除夕”呢？据说，在很久以前，有一种和“年”一样的怪物，它也四处作恶，但是，它不怕红色和响声，百姓们无可奈何，但有一个年轻的小伙子发现了——“夕”无论到哪里，都会捂着脖子。这勇敢的年轻人，乘“夕”喝醉了，割下了“夕”的头颅，谁知，“夕”的头到哪哪儿就着火。

这壮烈的人，抱着“夕”的头滔滔江水之中。因此，人们把这一天就叫做“除夕。”

过年还有一项非常重要的活动：守岁，可为什么要叫“守岁”呢？传说，腊月底，有一个怪物叫“祟，”它喜欢搞恶作剧，特别是喜欢摸小孩子的头。但凡被“祟，”摸过的，都会变得又笨又痴，傻笑不停。

但是如果小孩子醒着，它就不会遭此厄运。一户人家生了一个可爱的儿子。

当到了腊月底，这户人家害怕了，围着孩子，给了孩子八枚铜钱，不让孩子睡觉。可孩子还是睡着了，夜里“祟''果然来了。

就在“祟”要摸孩子头时，那八枚铜钱发出了一阵光芒，原来那八枚铜钱是八仙所变，特来降服“祟”的。所以，长辈给晚辈的就叫“压祟钱，”谐音“压岁钱。”

寄托了长辈对晚辈的疼爱。 大年初一早上，每个人家的会给自己的长辈送去早茶。

早饭后全家一起去亲友家串门。一到，亲友们便会拿出好茶，好烟，糖果来招待，相互之间的客套话就不用说，聊聊日后的打算之类。

新年的风俗数不胜数，其他国家也有不同的庆祝方式，如：日本是敲钟一百下、缅甸是泼水嬉戏、泰国是抬着宋干女神游行、尼泊尔是朝拜神像、韩国是放风筝，玩跳板、加纳是节日桌上烧公鸡、朝鲜是送魔鬼，迎吉星、印度尼西亚是检查过错，请求原谅、土耳其是借宿过年端······迎新年，庆新年，它永远都会给不同的人带来不用的希忘。

2.有关钟声的诗句有什么

《寒山寺 清·陆鼎 》 作者：清·陆鼎 寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。

独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。 绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。

一自钟声响清夜，几人同梦不同尘。 《寒山寺 明·王犀登 》 作者：明·王犀登 古寺西边路，青山满目中。

石龙从作雨，江鹊尚鸣风。 市近僧难定，泉悭花不红。

烛怜门外路，尘土暗江枫。 《题《姑苏十景·枫桥》》 作者：明·文征明 金阊西来带寒诸，策策丹枫堕烟雨。

渔火青荧泊棹时，客星寂寞闻钟处。 水明人静江城孤，依然落月啼霜乌。

荒凉古寺烟迷芜，张继诗篇今有无？ 《赋得寒山寺送别》 作者：明·高启 枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。

渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。

《枫桥寺》 作者：宋· 俞桂 湖水相连月照天，雁声嘹唳搅人眠。昔年曾到枫桥宿，石岸旁边系小船。

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3.元宵节的来历和诗句

元宵节的由来与传说 元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。

以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。

（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。

另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。

元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。

与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。

至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。 关于元宵节的来历，民间还有几种有趣的传说： 关于灯的传说 传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们， 有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。

天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。 天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。

众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：“在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。

这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了”。 大家听了都点头称 是，便分头准备去了。

到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。

为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。 汉文帝时为纪念“平吕”而设 另一个传说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。

汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落再吕后手中.汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言. 吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。

于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。 此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定. 平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝.文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。

从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。 东方朔与元宵姑娘 这一则传说与吃元宵的习俗有关：相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。

有一天冬天，下了几天大雪 ，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。

东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。

自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。

觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。

一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。不少人都争着向他占卜求卦。

不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。一时之间，长安里起了很大恐慌。

人们纷纷求问解灾的办法。东方朔就说：“正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。”

说完，便扔下一张红帖，扬长而去。老百姓拿起红帖，赶紧送 到皇宫去禀报皇上。

汉武帝接过来一看，只见上面写着：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意的想了一想，就说：“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗？十五晚上可让元宵做好汤圆。

万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。

此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难”。武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。

到了正月十五日长安城里张灯结彩，。

4.春节的来历和关于春节的诗句

—春节简介— 春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。

这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。

按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。 春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。

人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。 千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。

然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。 在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。

屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。 春节的另一名称叫过年。

在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。

树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。

春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。

在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。 待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。

节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。

春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。 —春节的由来与传说— 春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。

禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。

但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。 1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。

传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。

活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。 春节传说之一：熬年守岁 守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。

探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事： 太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。

后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。 算准了“年。

5.关于雁的诗句 以及来历 作者

初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天. 青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟.. ---------李商隐（霜月） 云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼. --------李清照（一剪梅） 冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻. 雁声远过潇湘去，十二楼中月自明. ----------温庭筠（瑶瑟怨） 雁引愁心去，山衔好月来. ---------李白（与夏十二登岳阳楼）] 雁尽书难寄，愁多梦不成. 愿随孤月影，流照伏波营. ---------沈如筠（闺怨） 云中谁寄锦书来 雁字回时月满西楼 --------李清照（一剪梅） 1雁过也，正伤心，却是旧时相识——李清照《声声慢》 2月夜忆舍弟杜甫戍鼓断人行，秋边一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。 3雁字回时，月满西楼。

. 4杜甫怀李白的“鸿雁几时到，江糊秋水多 5怀弟的“戍鼓断人行，边秋一雁声，露从今夜白，月是故乡明” 6温庭筠的《苏武庙》，“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟 7月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀 8胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落 9登蛾眉亭-李白 苍壁孤亭立，凋年独上时。

帆归空渚早，雁落信潮迟。 烟火连三郡，波澜动两眉。

袁宏成绝响，李白厌谀辞。 10宣州谢朓楼饯别校书叔云 作者：李白 弃我去者，昨日之日不可留。

乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

11 潭州送韦员外迢牧韶州 杜甫 炎海韶州牧，风流汉署郎。分符先令望，同舍有辉光。

白首多年疾，秋天昨夜凉。洞庭无过雁，出疏莫相忘。

12虞美人·听雨蒋捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。

㈢ 土家族主要分布在哪里

土家土家族族主要分布在湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脉的高山地带；全国土家族人口总数有835万人，是我国少数民族中人口较多的民族。
湖南省湘西土家族苗族自治州的龙山、永顺、保靖、古丈、大庸等县，聚居的土家族人口较多，州内其余三县市也有部分土家人居住，中国向世界开放的旅游城市张家界市也是土家族聚居的地区。湖北省恩施土家族苗族自治州境内的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川等五个县市，土家族人数在总人口中的比重较大。恩施、建始、巴东等三个县市的土家族人，多聚居在清江之南，呈现出鄂西南土家人聚居偏南，汉人偏北的局面。
湖北宜昌地区土家族聚居的五峰土家族自治县共有11个区、镇，36个乡；除其东部3个区、镇系土家和汉族杂居区外，县境中部和西部都是土家族人较集中地居住地。长阳土家族自治县土家人为全县总人口的47.46%，绝大部分聚居在县境内高山溪谷之间的地方。
重庆东南部边境的黔江地区，秀山土家族苗族自治县、酉阳土家族苗族自治县和黔江土家族苗族自治县聚居的土家族人较多；彭水苗族土家族自治县的土家人有一些与苗、汉人杂居。石柱土家族自治县的土家人口数为全县总人口的53%，
贵州省东北部铜仁地区土家族聚居的地方，有沿河土家族自治县和印江土家族苗族自治县。
以上情况说明，土家族是聚居于我国长江以南武陵、大娄山余脉溪洞间的一个山地民族。一般来说，土家族聚居的地方，多是元、明、清三朝建立过土司制度的地区。在历史上这些地区的周围延边地带及个别土司区内的少数据点，封建王朝也曾设置过卫所关隘，而居住的土家族人数，较之土司区就少得多。这一带的非土司、卫所地方，也有土家人分散居住。由于民族迁徙流动，在现今民族杂散居地区内，还有个别土家族聚居的居民点。[1]
折叠族源
土家族其来源说法不一，一说为巴人后裔；一说为古代从贵州迁入湘西的乌蛮的一部；甚至说是唐末至五代初年（910年前后）从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔，还有人认为是汉人戍边将士和土着女子的后代。根据复旦大学对土家族父系基因抽查结果显示，土家族父系血统以阿尔泰血统为最，约占28%（大致为匈奴和鲜卑等民族）；其次为百越25%；作为土家语言文化主体来源的藏日缅反而在三大来源中位居第三，占21%（羌氐）；除此之外还有汉14%、苗瑶7%以及印欧5%（应当为五胡中的羯族和月氏人）。通过史籍记载（土家族于唐朝后期才正式出现于史籍中）、语言学研究（土家语中的阿尔泰元素）、此次的父系基因结果以及土家族自身史诗记载，大致上可知，土家族是五胡与武陵山区的原住民百越民族融合后形成的，以五胡中的羌氐为主导，掺杂阿尔泰、百越文化元素的混血民族，在唐朝后期基本成型。尽管如此，土家族仍然是藏缅民族，藏缅文化才是毕基文化的核心，与和族、缅甸族（缅族）、藏族、彝族、曼尼普尔族、克伦族、若开族、景颇族（克钦族）、白族、哈尼族、僳僳族、珞巴族、纳西族、羌族、拉祜族、普米族、基诺族、门巴族等均为兄弟民族，较早来到东亚的藏日缅民族一员，从而否定了以上各假说。
历史上封建经济从五代（907～979年）起就有一定发展，清朝雍正（1723～1735）年间“改土归流”后，逐渐过渡到地主经济。新中国成立前社会经济处于封建地主经济发展阶段。新中国成立后，实行了社会改革，与苗族联合建立了2个自治州。

㈣ 女大学生14万被男子掏空，此事的详情始末是什么

这件事情是女孩子通过网络认识了这个诈骗犯，这个诈骗犯利用女大学生的善良、软弱以及以及涉世未深的懵懂，骗取了女大学生的钱财，而且是多次骗取，一共骗了14万。

这位女大学生姓谢，诈骗犯姓刘，叫刘世灏。小谢大学毕业之后就进入了一家公司，从事着编辑工作，因为老板对文章的阅读量有要求，所以她就加了一个互相点赞的微信群，从这个群中认识了刘某。经过一段时间的沟通，小谢跟刘某稍微熟悉了一些。刘某告诉小谢，他被人绑架到了缅甸，想要向小谢借230元，心地善良的小谢就将这230元借给了刘某。之后刘某很快还给了小谢这230元。

刘某的套路也是非常深的，小谢借给了他两万元之后，他突然转给了小谢5万元，说剩下的钱都是利息。但是小谢没有把5万元全部收了，而是只留下了之前小谢借给他的钱，剩下的钱又都转回给了刘某。

没过几天，刘某又跑来问小谢借钱。就这么一来二去的重复循环，导致小谢最终被骗走了十几万元。

㈤ 昆明哪里的东西最好吃

小吃外的一些餐馆

福照楼云南气锅鸡饭店
地址：昆明市北大门美食城路口 5710158
人均消费：52元

祥云荟馆
地址：昆明市祥云街（宝善街口） 0871-3622929
人均消费：44元

翠湖边上
地址：昆明市翠湖北路54号 0871-5339969 5339963
人均消费：50元

桥香园过桥米线
地址： 昆明市金马碧鸡广场文林街2号 0871-3645275
昆明市五一路93-97号 0871-3623512
昆明市小西门艺术广场（近人民中路） 0871-5378206
昆明市关上沃尔玛超市1楼 0871-3532860
昆明市东风东路24号 0871-3136033
昆明市东风西路326号 0871-5317723
昆明市东风西路321号 0871-5324724
昆明市青年路87号圆通公园大门外 0871-5151571
人民东路昆明市人民东路63号好又多超市1楼 0871-3395267
昆明市人民西路212号 0871-5335504
昆明市人民中路31号 0871-3148045

人均消费：20元

原林野山菌火锅
地址：昆明市关上美食街中段 0871-3524063
人均消费：80元

老房子
地址：昆明市东风西路吉祥巷18-19号 0871-3644555 6796986
人均消费：45元

私房菜
地址：昆明市护国路头道巷73号 0871-3155766
人均消费：60元

和风村
地址：昆明市黄土坡海屯路232号 0871-8301353
人均消费：100元

老东粥皇茶餐厅
地址： 昆明市威远街中段龙园对面 3626729
昆明市新迎北区新迎路19号 3349480
昆明市金星小区东门金江路 5708390
昆明市南窑永胜路金龙饭店后面 3520477
昆明市新迎北区新园路8号
人均消费：40元

1910 火车南站
地址：昆明市后新街8号 0871-3169486
人均消费：50元

同仁靓菜坊
地址：昆明市同仁街（金碧路口） 3636444
人均消费：60元
北辰老木茶果园
地址：昆明市北辰东路北辰小区云大附中北辰校区旁 0871-5739030
人均消费：30元

畔溪谷
地址：昆明市拓东路岔街45号鸿运都市别墅一楼7-8号
0871-3155789
人均消费：30元

今天晚上
地址：昆明市明通路城建宾馆内 0871-3510748
人均消费：40元

荔源快餐
地址： 昆明市人民中路92号（文庙旁） 0871-3616641 3629489
昆明市宝善大厦1楼
0871-3100912 3173173
人均消费：15元

昆明食家
地址：昆明市环城南路95号 0871-3306866
人均消费：30元

敖玛餐厅
地址：昆明市春城路20号 0871-3187302
人均消费：30元

河城园越南风味茶餐厅
地址：昆明市尚义街2号
0871-3100716
人均消费：25元

绿英阁咖啡厅
地址：昆明市青年路400号2楼 0871-3129997
人均消费：80元
车车西餐厅
地址：昆明市白塔路233号 0871-3169868
人均消费：50元

城市花园咖啡店
地址：昆明市吴井路138号 0871-3115999
人均消费：60元

新云园酒楼
地址：昆明市青年路452号 3158668
人均消费：60元

建新园
地址：昆明市宝善街（近消防队）
人均消费：10元

金碧春
地址：昆明市东寺街大花椒巷5号（近金碧路） 3641000 3641333
人均消费：50元

夜光杯酒吧
地址：昆明市江东花园二期江东商业巷7号
人均消费：50元

沙坪坝火锅店
地址：昆明市白龙路
人均消费：30元

云祥和
地址：昆明市祥云街仁和祥宅院 0871-3635998
人均消费：60元

高山青餐厅
地址：昆明市关上关培路7号（民航路） 7185295
人均消费：100元
琦峰野生菌
地址：昆明市北大门美食街A区3栋 0871-5716461
人均消费：60元

阮家傣味
地址：昆明市金马碧鸡坊附近
人均消费：50元

地涌金莲餐厅
地址：昆明市滇池路滇池温泉花园酒店内
人均消费：70元

暧伲山庄
地址：昆明市滇池路 0871-4315483
人均消费：30元

鲜爽饮品屋
地址：昆明市祥云美食城内中厅鲜爽饮品屋 6433188 6521328
人均消费：15元

福华园
地址：昆明市景星街130号（近花鸟市场）
人均消费：20元

花积厨
地址：文庙昆8中旁
新闻路昆都
人均消费：50元

㈥ 有谁知道谢姓的来源谢谢

一、是出自姜姓，为炎帝后裔申伯之后。
据《姓谱》、 《元和姓纂》等所载，相传上古部落首领炎帝，传至商未有后裔孤竹君，其长子伯夷与弟叔齐一齐投奔到周。到周后，反对周武王进军讨伐商王朝，武王灭商后，他们又逃避到首阳山，不食周粟而死，但其后裔仍留在周朝，到成王继位后，便封伯夷的后裔为申侯，称申伯，是为申氏之始祖。厉王时娶申伯之女为妃，生子为宣王，宣王继位后，便封母舅申伯于谢国(今河南唐河县南部，一说在今河南南阳县)。公元前688年，楚文王发兵攻申，不久灭掉申国。其子孙按照当时的习惯，以新都之邑名为氏，称谢氏，史称谢姓正宗。是为河南谢氏。
炎帝，世称神农氏，作为中华民族人文始祖之一，为世代所敬仰，也被谢姓奉为始祖之一。关于谢姓的先祖来源，许多姓氏书都说它出自炎帝，是姜姓部落的后裔。如《元和姓纂》卷九去声四十杩：“谢，姜姓，炎帝之胤。”《通志》卷二六《氏族略

二、以国为氏
“周异姓国：……谢氏，姜姓，炎帝之裔。”《万姓统谱》卷一。五去声二二杩：“谢，陈留，商者。炎帝之胤。”
炎帝是中华民族公认的人文始祖之一，也称神农氏。司马迁作《史记》，依据《世本》，不将其正式列入《五帝本纪》之中，把黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜作为五帝，而将炎帝附于黄帝，故其名不显。

炎帝为传说中的古帝，姓姜，由于以火得王，所以称为炎帝。大概其执政时间较早于黄帝，所以《史记》说：“轩辕之时，神农氏衰。”但是所谓“氏衰”，并非指神农本身，而是指他所在的部落。《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有娇氏女，名女登；为少典妃，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”

根据《竹书约年》的说法，“炎帝……育于姜水，故姜为姓”。可知炎帝最早的活动区域在姜水一带。姜水，在今天陕西的岐山、武功一带，属渭水流域。

炎帝部落后来还有多次迁徙。上述引《帝王世纪》说炎帝“初都陈”，即今河南的淮阳县；又说“又徙鲁”，鲁即曲阜，在山东西南部。炎帝还有一支向南发展，《竹书纪年》说：“炎帝……其起本烈山，号烈山氏。”烈山后来成了厉国，其地望在湖北省的随州市，与河南省桐柏县接壤。《史记·五帝本纪》说：黄帝“与炎帝战于阪泉之野”。阪泉在河北省西北部的涿鹿县城东一里，说明炎帝的足迹除到过陕西、河南、湖北外，还到达过河北地区。

至于炎帝一生的事迹，主要有五个方面的贡献：第一，《白虎通》：“制耒耜，教民农作。”第二，《帝王世纪》：“始教天下种谷，故号神农氏。”第三，《太平御览众“神农耕而陶。”第四，《商君书·画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣。”第五，《淮南子·修务训》：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦……一百日而遇七十毒。”

近年来，考工作者在炎帝的主要活动地区，先后发现了距今七千多年、新石器时代前期的磁山一裴李岗文化和老官台文化，出土了许多磨制精致的石斧、石铲和石镰等石质农具（木质农具难以保存不知其形），还有石磨棒、石磨盘之类的粮食加工工具，以及储存在窑穴中的碳化粟谷，炎帝开创了中华民族的农业文化，因而被后人尊称为神农氏，当做农业神世代敬仰。

三、是出自任姓，为黄帝之后。
据《左传》、《古今姓氏书辨证》等所载，相传黄帝有子二十五人，得十二姓，其中第七为任姓。黄帝赐子为姓，谢氏出于黄帝子族任姓。由此，谢姓另一部为黄帝后裔，得姓时间为夏王朝以后。
当今谢姓人中又有不少人尊黄帝为祖先，自称是黄帝的裔孙。其实，这种说法由来已久。
宋王应麟《姓氏急就章》引《世本》曰：“谢，任姓，黄帝之后。”《世本》是成书于战国时期的史学着作，记黄帝迄春秋时诸侯大夫氏姓、世系、都邑等。这是谢姓出于黄帝的最早说法。

汉王符《潜夫论·志氏姓》：“黄帝之子二十五人，班为十二：姬、酉、祁、己、滕、葳、任、拘、厘、姑、衣氏也……王季之妃大任，及谢、章、昌、采、祝、结、泉、卑、过、狂大氏，皆任姓也。”王符是东汉时期人，根据这段记载，可知汉代有人认为谢姓是黄帝之后。

宋罗泌《路史·国名纪》：“谢，伯爵。《荆州记》：棘阳东北百里谢城是。有谢水。棘阳城在唐之湖阳西北。”又：“黄帝之宗：欧阳修《谢绛铭》云：黄帝后，昔周灭之以封申伯……见《诗·嵩高》。其地西甚广，郑公友言谢西之九州者二千五百家者也。”上述意思是说，谢姓得名于谢国，黄帝之后，诸侯国，伯爵。至周代亡国，其地为申伯封邑，后人以国名为姓氏。

宋邓名世《古今姓氏书辨证·人声四十马》：“谢，出自黄帝之后。任姓之别为十族，谢其一也……三代之际微不见，至《诗·嵩高》始言周宣王使召公营谢邑，以赐申伯，盖谢已失国，子孙散亡，以国为氏。”

四、他姓该姓
两唐书《谢偃传》记载，隋末唐初有个人叫谢偃，卫州(治所在今河南淇县，唐贞观元年移治汲县，即今河南卫辉市)人，他在隋朝任散从正员郎，于唐太宗贞观初年应诏对策高第(即考试成绩优秀)，被太宗李世民任为弘文馆直学士，又调任魏王府功曹，受诏献赋(我国古典文学中的一种文体)，以能得规讽之意，受到太宗的称赞。当时有李百药工诗，而谢偃善赋，人称李诗谢赋，可见谢偃以文学知名当时。谢偃的祖辈本姓直勒，《旧唐书·文苑传》说，他的祖父叫孝政，在北齐任散骑常侍，改姓谢。

直勒氏又称敕勒氏、敕力氏，出自南北朝时北方的主要少数民族之一高车部。高车本是匈奴人近属，在语言上属土耳其语系，汉代称丁零。至南北朝时，北方的鲜卑、柔然人称它为敕勒，汉人则因为其“俗多乘高轮车”而称之为高车或狄历，南朝人则仍旧称为丁零。直勒、敕勒、敕力、狄历、丁零，都是译音之转。他们原分布在今西伯利亚南部的安加拉河和叶尼塞河一带，以后逐渐南迁，到达色楞格河以西至阿尔泰山以东地区。南北朝初期，他们还处于原始社会末期的部落联盟时代，后来因为经常与北魏作战，受其影响，才慢慢进入阶级社会。公元5世纪时，被北魏打败的数十万敕勒人被迫从漠北迁居大漠以南，开始接受北魏的统治，负担赋税和兵役。由于不堪忍受奴役，到北魏末年，他们在酋长胡琛的带领下参加了由各族人民联合发动的反抗运动，推倒北魏王朝后，便与汉民族融合在一起了。

直勒人粗犷豪放，曾在公元460年前后举行过一次有数万人参加的民族盛会，“合聚祭天，众至数万，大会走马，杀牲游遨，歌吟欣欣”。后来追随北齐武帝高欢创业，又唱出了传颂千古的《敕勒歌》：“敕勒歌，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”辽阔万里的草原风光和天仙般的敕勒民族生活尽在歌声之中。

后来被改谢姓的直勒人就出在这样的民族中。在谢偃父直勒思政被改姓以前，直勒族中早已有人以族名为姓。如据《魏书·太祖纪》和《高车传》记载，天兴三年（400年）十一月，高车直利曷部酋长敕力犍率九百余落内附，被授以扬威将军之职，置司马、参军，并赐谷两万斛。《周书·陈欣传》也说，北周明帝武成元年（559年），陈欣与开府敕勒庆破齐将王鸾嵩。从时间上推算，敕勒庆应是与谢偃父同时的人。按照高车人的习俗，部落酋长世代相袭，则谢偃父与敕勒庆都可能是敕力犍的后裔，或者二人之中还有一人接任了本部落的最高职务。如果这种推断无误的话，那么，改姓谢的直勒政就出在高车直利曷部落，而率众降魏的敕力犍也就是他的血缘先祖。

另外，先秦时期，姓氏之中有射氏，因与谢字同音，常被写作谢，后人遂有以谢为氏者关于射氏的来源，史书记载不一。《万姓统谱》说出自晋大夫貌之后，《姓氏考略》则认为由古代司射官而来，《汉书》颜师古注更认为是谢氏的分支。
还有一种改姓谢的情况是：周宣王封支子于洛邑西南的谢水之滨，乎王东迁洛邑后，这部分人被迫东迁兖州龚邱县（今山东宁阳县）。为了纪念故地，也把新到的地方称作谢丘。后来又以谢丘为姓

五、少数民族谢姓：

涪陵谢氏
居住在今四川彭水县一带的谢姓人祖先。据研究，他们可能出自被楚文王南迁荆山一带的谢人，约在战国时迁居涪陵，与巴人杂居，有的融人巴人。东汉末年，一个叫谢本的人请求以丹兴（今四川黔江）、汉葭（今彭水县东）二县设涪陵郡，得到批准，可知他在当地已有相当的势力。另据晋人常琚所撰《华阳国志·巴志》说，蜀后主延熙十三年（250年），涪陵大姓徐巨起兵作乱，被车骑将军邓芝讨平，“乃移其豪徐、蔺、谢、范五千家于蜀，为猎射官。分赢弱配督将韩、蒋，名为助郡军。遂世掌部曲，为大姓。晋初，移弩士于冯翊莲勺。其人性质直，虽徙他所，风俗不变，故迄今有蜀、汉、关中、涪陵，其为军在南方者犹存。”就是说，谢姓作为涪陵四大姓之一，因受徐巨的牵连，被邓芝北迁于蜀（今四川成都一带），担任猎射官或助郡军，后来又被称为弩士，在蜀汉亡国后北迁冯翊莲勺（今陕西渭南县东北）。这些被两度迁移的涪陵谢氏，人数当在千家以上，可见其势力之大。也正是因为这种迁徙，涪陵谢氏一分为三，在蜀郡和冯翊都留下了生活的足迹。

早在东汉时，涪陵谢氏的一些人还与当地的白虎夷人融合在一起，甚至有人当了他们的首领。《东汉繁长张禅等题名碑》中有“白虎夷王谢节”，显然就是其中之一。白虎夷是巴人中的一支，繁县在今四川鼓县西北，正是谢人的迁徙之地。 邓芝迁徙涪陵谢氏之后，勉强留下来的谢姓人又有南迁南中地区者。《华阳国志·南中志》说永昌郡有陈、赵、谢、杨四姓，都是“大姓”，可见谢氏迁到这里以后仍然保持其大族地位。永昌郡就是今天以云南保山县为中心，包括缅甸东北部在内的广大地区。

由于涪陵谢氏居住在古代少数民族生活的地区，他们很早就扮演了民族融合的先驱者角色。早在东汉初年，他们中的一支南人黔中，与散居在今贵州境内的濮人、越人、僚人杂居通婚，成为部落领袖，后采演变为隋唐时期的东、南、西三谢蛮。据《华阳国志》等书记载说，西汉末年，（片羊）柯郡（今贵州凯里县西北）功曹谢暹与郡中大姓龙、傅、尹、董氏拥郡自保，后听说光武帝起于河北，乃派人绕道番禺江（即今珠江）北上，奉贡汉朝。光武帝嘉之，赐号义郎。从此，谢氏世代承袭，发展为大姓。至西晋末年，巴人李特据成都称帝，晋宁州刺史王逊“欲迁烊柯太守谢恕为涪陵太守”，以抵抗李特。谢恕就是（片羊）柯人。其后，李特侄李寿控制了南中地区，“惟烊柯谢恕不为寿所用，遂保郡独为晋”。不久，东晋灭亡李氏政权，对烊柯实行羁縻政策，实际上是承认了谢恕对烊柯的世袭特权。于是，谢恕便分封子弟到郡内其他各县，出任长官，也允许他们世代相继，从而使谢氏势力在烊柯郡内得到更为广阔的发展。为了便于进行区分，居住在郡南庄州（今贵州贵阳市南青岩附近）者称南谢，郡东应州 （今贵州三都水族自治县东）者称东谢，郡西琰州（今贵州镇宁布依族苗族自治县南）者称西谢。而以后的隋唐王朝因为他们居住在蛮族人生活的地区，则习惯把他们称作南谢蛮、东谢蛮和西谢蛮。所以《旧唐书·南蛮传》有这样的记载：东谢蛮，其地在黔州之西数百里，南接守宫獠，西连夷子，北至白蛮。其首领谢元深，既世为酋长，其部落甚尊畏之。贞观三年（629年），元深入朝，以其地为应州，仍拜元深为刺史。又有南谢首领谢强，与西谢邻，共元深俱来朝见，拜南寿州刺史，后改为庄州。此外，在《新唐书·南蛮传》中，也有一系列关于谢蛮人活动的记载，如：武德三年（620年），授谢龙羽为烊州刺史、夜郎郡公；龙朔三年（663年），矩州刺史谢法成率七千户内附；开元十年（722年），烊柯大首领谢元齐死，诏以其孙谢嘉艺袭封；贞元中（785—805年），谢讪出任邛州（今四川邛崃县）刺史；十三年（797年），谢文经任（片羊）州录事参军；等等。他们活动的地区和统辖范围，主要是贵州东南部一带。

㈦ 南京女大学生被诱骗至勐海县遭谋杀，洪某为何对同居女友下此毒手

这起案件目前已经成功告破，可惜的是，南京失联女大学生李倩月已经被害，是其男友伙同他人将李倩月骗至云南边陲残忍杀害，从西双版纳州勐海县公安局发布的通报来看，经警方调查寻找之后，他们已经成功的破获了这起案件，经过初步调查之后得知，是其男友洪某伙同张某光、曹某青，将李倩月诱骗至勐海县城郊山林杀害并埋尸。

当然，这起案件还存在另外一种可能性，那就是，李倩月有可能发现了洪某的秘密之后遭到洪某的灭口，因为，李倩月的另一个朋友接受采访时表示，洪某这个人好的时候 极好，但坏的时候极坏，这就不能排除李倩月可能发现了洪某的什么秘密，而要想李倩月守口如瓶的话 就只能将其灭口，这一点，可以从洪某伙同另外两个人早有预谋的杀害李倩月的这件事情当中就能够看出，如果李倩月与洪某之间只是普通的小矛盾，也不至于遭到灭口，从这个角度来看，就不能排除李倩月可能知到了洪某的秘密之后遭其灭口，当然，这也只是两种可能性，最终的结果 还要等到这起案件彻底查清楚之后 才能够彻底解开。

㈧ 小谢与秋容的《小谢》译文：

渭南姜部郎的房子里有很多鬼怪，常常迷惑人。姜部郎因此搬到别的地方去住，留一个仆人在那里看门，没过多久仆人就死了。换了几个仆人去看门也都死了。于是，这所这座房屋便荒废了。同乡有个叫陶望三的书生，生性一向风流倜傥、放荡不羁，喜欢上妓院喝酒，但一喝完酒就离开妓院。朋友故意叫了一个妓女去找陶生，陶生也不拒绝，还笑着把妓女请进屋去。然而一整夜也没碰过她。陶望三曾经寄宿在姜部郎家，有个婢女晚上跑到陶生的房门外来引诱他，陶生坚决拒绝，不被迷惑。姜部郎因为这件事更看重陶生。陶生家里很清贫，又刚死了妻子，只有数间小草屋，夏天热得让人受不了。因此向姜部郎借那间荒废宅院住。姜部郎因那荒宅不干净，没有答应。陶生便写了一篇《续无鬼论》的文章，献给给姜部郎看，并且说：“鬼又能把我怎样呢！”姜部郎看到陶生态度那么坚决，就答应把房子借给他了。
陶望三就去打扫屋子。 傍晚，将书在放在房间的桌子上，出去拿别的东西，等他转身回来时，书却不见了。感到很奇怪，便躺在床上静静地等着有什么怪异。过了一会儿，听到有脚步声。斜着眼睛看过去，只见两个女子从房间里走了出来，把看己所丢失的书送还到桌上。一个差不多20岁，一个刚好十七八岁，二个女子长得都很漂亮。两人迟疑不决地走到床前，相视一笑。陶生躺在床上不动。年龄大点那个女子的跷起一只脚去揣陶生的肚子，年龄小一点那个女子的掩嘴偷笑。陶生觉得心摇意动，就要把持不住，急忙端正意念，始终不去管她们。年纪大的那个女子又走过来用左手去捋陶生的胡须，右手轻轻拍打他的脸颊发出细小地声响。年小的那个女子笑得更开心了。陶生突然跳了起来，大声呵骂道：“小鬼头，竟敢这么大胆！”二女吓得急忙跑开了。 陶生怕夜里再被她们捉弄，打算要搬回去，但想到自己曾经对姜部郎说过“鬼物何为？”因为这句话如果就这样搬回去，一定会被子笑话的。就只好点起灯来读书，黑暗中到处都是鬼影走来走去，陶生都不去管她们，快到半夜时，就点着灯睡觉。才合上眼皮，主觉得有人用很细小的东西来捅自己的鼻孔，很痒，就打了一个大喷嚏。听得黑暗中隐隐有笑声。陶生不作声，假睡等着看到底怎么回事，一会儿，只见那个年小的女子用纸条卷成很细小的条子，蹑手蹑脚地走过来，陶生突然跳起来呵骂，女子就又飘窜而去。刚睡下，少女又来拿纸条来捅他的耳朵。陶生整晚被吵得不能忍受。直到公鸡叫更后，才寂静下来，陶生才能入睡，白天一整天都没看到她们捣蛋的身影。
太阳一落山，鬼影又朦朦胧胧的出现了。陶生于是决定夜间做饭吃，准备通宵达旦地读书，那个年龄大点的女子走过来，弯着手臂伏在桌上，看陶生读书。一会儿又把陶生的书本合了起来。陶生愤怒地去抓她，她却又飘走了，不一会儿，又过来把书本遮住。陶生只好用手按住书本来读。年龄小的那个女子又悄悄地潜到陶生的背后，交叉着双手捂住了陶生的眼睛，才一转眼，她又远远地站在一边微笑。陶生指着她们骂：“小鬼头！如果被我捉住把你俩全杀掉！”陶生见她们并不害怕，只好开玩笑似地说：“房中之事，我都不懂，纠缠我对你们也没有什么好处。”二女听后微微一笑，就转身走向灶房，劈柴洗米，帮陶生做饭。陶生看了夸奖她们说：“你们这样做，不是比傻跳瞎闹强多了吗？”过了一会儿，饭煮熟了，二女争着将汤勺，筷子，陶瓷碗摆在桌上。陶生说：“感谢你们为我操劳，我要怎么报答你们的恩德呢？”二女笑着说：“饭中被我们掺了砒霜和鸩酒了。”陶生说：“我与你们从没有过仇怨，怎至于拿毒药加害我呢？”吃完一碗又要去盛，二女争着为他去盛饭。陶生很高兴她们这样为自己做事情，并渐渐地习惯了与她们相处了。
一天天地陶生与她们渐渐熟了起来，拉着她们坐在一起谈天。陶生花问她们的姓名，年龄大的女子说：“我叫乔秋容。她叫阮小谢。”陶生又问她们的来历。小谢笑着说：“呆秀才！连献次身给我们都不敢，谁要你问我们出身啊？难道要娶我们吗？”陶生听后正色地说：“面对你们两个佳人，我怎么会不动情呢？但你们身上的阴气太重，生人沾染了一定会死的。如果你们不愿意和我住在一起，你们走就是了，如果喜欢和我住在一起，住下就是了。如果你们不爱我，又何必让我玷污了你们两位美人呢？如果喜欢我，又何必害死我这个狂书生呢？”二女听后深受感动。从此以后，她们不怎么捉弄陶生了，但有还会把手伸到陶生的怀中，有时又把他的裤子脱到地上，陶生也就不去责怪她们了。
一天，陶生没有抄完书就出去了，回来时看到小谢伏在桌子上，拿着笔在替他抄写。见陶生进来，就把笔扔到一旁，含羞的望着陶生笑了笑。陶生走近一看，字虽然写得不怎么好，但行列间隔却很整齐。陶生赞扬地说：“没想到你还是个风雅的人啊！如果你喜欢，我可以教你。”就把小谢拥入怀里，手把手地教她写字。秋容刚好从外面进来，看了情景，脸色一下子就变了，像是嫉妒。小谢笑着说：“我小时候曾经跟父亲学过写字，如今很久没写了，今天写起来就像在做梦一样。”秋容没有回答。陶生知道她在吃醋，却假装不知道，就过去也把她抱了起来，并拿了一支笔给她说：“让我看看你会不会写字。”用手把着她的手腕教她写了几行就站起来说：“秋姑娘真是好笔力啊！”秋容才高兴起来。陶生于是折了两张纸写好，叫她们照着临摹，自己另外点着一盏灯读书。心里暗暗高兴二女都有自己的事情做，不再打扰自己。 二女临摹完毕，就站在书桌前，听陶生评价。秋容从没有读过书，只是糊乱涂画，字迹都不能辩认。陶生用笔给她们圈点完毕，秋容看了知道自己的字不如小谢写的好，露出了羞愧的神色，陶生夸奖安慰了她，她的脸色才由阴转晴。二女从此把陶生当老师对待，坐着的时候为他捉痒，躺着的时候就为他按摩，不但不敢捉弄，还争着讨好他。一个月后，小谢的字已经写得很端正漂亮了，陶生一次赞扬了她，秋容听了感到很惭愧，哭得满脸都是泪痕，陶生百般安慰开解，她才停了下来。陶生于是改教她读书，秋容的领悟能力很强，说过一遍马上就能记住，没有再问第二遍的了。秋容常常整夜不眠地和陶生一起比赛读书。小谢又叫来了弟弟三郎来拜陶生为师，三郎年纪十五六岁的样子，仪容俊美。送了一只金如意给陶生作为见面礼。陶生让他和秋容共读一门功课，从此满堂都是咿咿呀呀的读书声，陶生在这里设起了鬼学堂教小鬼读书。姜部郎知道后非常高兴，还经常给他发薪水。 过了几个月，三郎与秋容都能作诗，经常相互唱对。小谢暗中叫陶生不要用心教秋容，陶生怕她不高兴就假意答应了。秋容也暗地里吩咐陶生不要认真教小谢，陶生也假意答应了。 一天，陶生准备去赶考，秋容和小谢流泪为他送行。（小谢的弟弟）三郎说：“这次你可以托病不去，不然恐怕出行不利。”陶生却认为装病太可耻，还是去了。先前，陶生爱用诗词讥讽时事，得罪了城进而的权贵，权贵们一直想着要陷害陶生。这次刚好有机会就收买了主考官，诬陷陶生行为不检点，把他关入狱中。陶生的盘缠都发光了，只得向狱中其他犯人讫讨，自己料想没有生还的可能了。忽然一个人飘了近来，原来是秋容拿吃的东西来给他。两人一见面就痛哭起来，秋容哭着说：“三郎担心你此行不利，如今果然没错。这次三郎是和我一同来的，他先到司院衙门去替你申诉了。”秋容说了几句话就走了，其他人都看不到她。 第二天，部院出行，三郎拦路叫冤，部院把案子接了。秋容又来到狱中把这消息告诉陶生，说完话又回到部院去打探消息。一连三天都没再回来。陶生又愁又饿，无所依靠，度日如年。忽然小谢来了，见了陶生悲痛欲绝地说：“秋容回去时，经过城隍庙，被庙里西廊的黑面判官强抓去，逼她做小妾。秋容不肯屈服，现在被他囚禁起来了。我跑了一百多里路，已经跑得非常累了，到了城北，又被荆棘刺穿了脚心，痛入骨髓，恐怕下次不能再来了看你了。”说完就把脚伸出来给陶生看，鲜血把鞋袜全都染红了。小谢拿了三两银子给陶生，自己一瘸一拐地走了几步就不见了。 部院审问三郎，说他与陶生是什么关系，无缘无故地代他申诉，将要用棍杖打他。把三郎推倒在地，三郎却不见了。部院感到很奇怪。仔细看他的诉状，说得情义悲切。命人提陶生来当面审问：“三郎是什么人？”陶生假装不认识。部院知道他是被冤枉的，就放了陶生。 陶生回到家里，整晚都没见到一个人，更深后，小谢才来。惨然地说：“三郎被衙神押往地府，阎罗王因三郎很讲义气，让他投生到富贵人家去了。秋容已经被关押很久了，我拿状子去向城隍审诉，又被他手下黑面判官栏了下去，不知道应该怎么办才好？”陶生愤怒地说：“这黑老鬼竟然敢这样胡为！明天我就去把他的塑像推倒，踩踏成碎泥，再来数落城隍的过失，手下的官吏如此横暴，自己却还在醉梦中不知道吗？”两人就这样悲愤地相，不觉四更将尽。秋容突然回来了，陶生和小谢见了又惊又喜，急忙问她怎么回来的。秋容流着泪说道：“我这次为了你受了万般苦楚了！黑面判官每天以刀杖相逼迫，今晚突然放我回来，并且说：“我也没有别的意思，原本也是因为爱你的缘故。既然你不愿意，我也没有玷污过你。麻烦你转告陶大人，不要见责才好。”陶生听了才稍稍有点笑容，想要和她俩同睡，就说：“今晚我愿意为你们而死。”二女凄凉地说：“我们一向受你的教导，也懂得一点理义，怎么忍心因为爱你而加害你呢？”二女坚决不同意。然而她们把头靠在陶和肩上，感情就如同夫妻一样。小谢与秋容也因为共同经历了这次磨难，两人了妒意全消。 一次陶生在路上碰巧遇到一个道士，道士看了看陶生说：“你身上有鬼气。”陶生因为道士的话怪异，就把自己和二女的事都告诉了道士。道士说：“这两个女鬼真是好鬼，你不要辜负了她们。”说完，便画了两道符交给陶生，说：“回去以后交给二女，各凭她们的福分，如果听到门外有人为女哭丧的声音，就叫她们吞了符跑出去，先到的人可以复活。”陶生谢过道士，回去后将符交给秋容与小谢，并将道士的话吩咐她们。 过了一个多月，果然听见门外有为女哭丧，小谢与秋容争着跑了出去。小谢太慌忙了，忘了吞符就跑出去。见有丧车子从门前经过，秋容端直跑入棺材就不见了。小谢在外面进不去，痛哭着跑了回来。陶生出去一看，原来是一位姓郝的富贵人家送女出殡。大家都看见一个女子钻到棺材里面，正感吃惊，就听到棺材里面有声音。就放下棺木，开棺一看，里面的女子醒了过来。就将棺材暂时寄放在陶生门外，围在旁边看守着她。女子一下睁开眼睛，第一句话就问陶生在哪里。郝氏急忙追问怎么回事，女子回答：“我不是你的女儿。”于是如实相告。郝老爷没有深信，想把她抬回去，女子不肯回去，径直走入陶生的房间，进屋躺着不起来。郝氏只得认陶生做女婿后自己回去。
陶生走近看了看那个女子，容貌虽然和秋容不一样，但美艳却丝毫不输给秋容。喜出望外，两人深情地诉说生平往事。忽然，听到呜呜的鬼哭声，原来是小谢在黑暗的屋角哭泣。心里很可怜她，就提着灯过去安慰她，然而小谢却哭得襟袖都湿了，怎么都劝解不了，直到天快要亮时小谢才离去。 天亮后，郝家叫婢女和佣婆送来嫁妆，郝老爷和陶生就这样成了翁婿了。晚上，陶生和秋容刚进入房间，小谢又哭了起来。这样过了六七夜，陶生和秋容夫妇二人心中都很伤感，没有心情同房。陶生很忧虑却又想不出办法来。秋容说：“那个道士真是个仙人啊！你再去求他，或许还能得到他的怜悯救助也说不定。”陶生认为有理，就找到道士，跪在地上请求他再帮忙。道士极力说没有办法。陶生哀求不已。道士笑着说：“你这个呆书生，真是缠人！我们也算有缘分，我就尽力而为吧。”说完就跟着陶生回到家里，要了一间安静的房间，关着房门打坐，并告戒陶生不要让人打扰他。总共过了十几天不吃也不喝。偷偷地在门缝看进去，只见道士闭着眼睛就像在睡觉一样。 一天早晨，有一个少女提起门帘走了进来。少女长得眼明齿白，光彩照人。笑着对陶生说：“跑了一整夜，人都累坏了。都是被你纠缠不住，跑出百里之外，才找到一个好躯体，我就载着一同来了。等一会儿见到你说的人，就把躯体交给她。”黄昏后，小谢来了，少女突然迎上去抱住小谢，二人合为一体，倒在地上不动了。这时，道士从房中走了出来，向陶生一拱手就走了。陶生拜着送他到门外。等返回来时，少女已经苏醒。陶生扶她到床上，气息渐渐舒张，只是还揉着脚不住地呻吟，说脚趾大腿都很酸痛，几天后才能下床行走。
后来，陶生通过考试中了进士。有个叫蔡子经的书生与陶生同榜，正好有事前来找陶生，在陶生家住了几天。有一天，小谢从邻居家回来，蔡子经看见了她，急忙赶上去跟在她的身后。小谢侧身回避，心里暗恨他的轻薄。蔡子经告诉陶生说：“有一件事真是骇人听闻，不知道你能如实相告吗？陶生连忙追问怎么回事。蔡子经回答说：“三年前，小妹不幸夭亡，过了两夜，尸身又不见了，到如今还在疑虑挂念。刚才正好看见你的夫人，怎么就和小妹长得那么相像呢？”陶生笑着说：“我妻子长得丑陋，怎么能和令妹相比呢？然而我们既然是同榜，又情义深切，让我妻子出来与你相见也无妨。”走进内室，叫小谢换上安葬时的衣服出来。蔡子经见了大惊地说：“真的是我和妹妹啊！”激动地流下泪来。陶生就把事情的经过告诉了他。蔡子经高兴地说：“妹妹没有死，我得赶快回去，把这消息告诉父母，好让他们欣慰。”说完就走了。过了几天，蔡子经全家人都来到陶家让亲了。后来蔡陶两家的关系往来，就像郝陶两家一样好。
异史氏说：“绝色佳人，一个都非常难得，更何况是同时得到了两个呢？这样的事，千百年都难得遇到一次，只有不苟且于夜奔妇的正人君子才能遇到。那道士真的是神仙吗？怎么他的法术如此神奇？如果有这样高明的法术，即使是样貌丑陋的鬼也可以结交了。”