缅甸字书法怎么写

发布时间: 2023-01-24 04:54:58

A. 怎么写云南景点的导游词

云南旅游资源丰富，建成一批以高山峡谷、现代冰川、高原湖泊、石林、喀斯特洞穴、火山地热、原始森林、花卉、文物古迹、传统园林及少数民族风情等为特色的旅游景区。我为大家整理了导游词，希望对你们有帮助。谢谢支持。

云南德宏傣族景颇族自治州导游词

德宏傣族景颇族自治州，位于云南省西部边陲，与缅甸——一衣带水，山水相连，是我国西南对外交往的一条重要陆路通道，边境贸易在全国发展最快、规模最大。全州面积11526平方公里，人口98万，辖瑞丽、畹町、潞西三市和陇川、盈江、梁河三县。

德宏是金孔雀的故乡，是很多着名电影外景的拍摄地。就拿芒令的迎客松(独树成林)来说吧，数十部影视片在这里拍摄过外景，如《边寨烽火》、《孔雀公主》、《带手铐的旅客》、《西游记》等，王晓棠在这树上打过秋千，刘晓庆在树林中流连忘返......。境内的瑞丽江、大盈江是国家级风景名胜区，自然奇观很多。秀美的瑞丽江、亚热带雨林奇观—扎朵河的雨林瀑布、圆你发财梦的南菇河淘宝场、全国最大的树—榕树王、橡胶母树、迷人的凯滨亚湖、全国物种保留最多的森林—铜壁关自然保护区、只有探险家才能攀登的大娘山等等。

德宏的美还不尽如此。区内傣、景颇、阿昌、德昂、傈僳等多姿多彩、独特奇异的边疆民族风情，让您目不暇接，傣族、德昂族的泼水节、景颇族的目脑纵歌节、阿昌族的大包头等，将使您耳目一新(详见民族风情)。边境贸易的发展，使来到这里的游客能买到世界上最好最美而且最便宜的珠宝玉器;您可以看到一座城市、一条街、一个院坝，分属两个国家的奇观。

潞西市(芒市)为州府所在地，是州内人口最多的城市，全州的政治、经济、文化中心，名胜古迹众多，盛产优质大米，“芒市谷子遮放米”自古称道。与省会昆明陆距778公里，空距427公里。

畹町市是全国最小的县级市，仅1万人口,是祖国西南边关重镇，国家级口岸。与缅北重镇九谷隔河相望，畹町——九谷大桥跨越两国边境。

瑞丽市是我国最大的陆地口岸，三面与缅甸接壤，国境线犬牙交错，与缅甸的木姐，南坎形成“一个坝子两个国家三座城市”的地缘景观。

陇川是阿昌族和景颇族相对集中的县，热情浓郁的民族民俗风情让人深刻难忘。章凤是古代南方丝绸之路的重要通道，省级口岸。

盈江是全州面积最宽、坝子最大，国境线最长的县，古代南方丝绸之路的主要出境通道，明代古关遗址故地。大盈江旖丽多姿，凯浜亚湖山光岚影，虎跳石落水洞雄奇险峻，铜壁关热带雨林古朴迷离，尽展原始自然生态景观。

梁河县是古代南方丝绸之路的要冲，明清两代中缅贸易的必经商道。有国家级重点文物——全国唯一保存完好的古宫殿式土司衙门“南甸土司衙门”。

怎么写云南丽江导游词

各位游客：

今天我们要去丽江古城游览。我国有两大古城被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，它们分列一南一北，各具特色，北方是山西的平遥古城，南方是云南的丽江古城。丽江古城由大研、白沙、束河三个相对独立的城建单元组成，大研古城是它们的集中代表，所以人们也常常把大研古城叫做丽江古城。从地域来讲，丽江大研古城是一座驰名中外的少数民族高原古城。

大研古城的位置→历史

大研古城位于丽江盆地的中心。请看盆地西南角耸立着酷似书天巨笔的文笔峰，丽江盆地则像一方碧玉做成的大砚台，古时“研”和“砚”相通，所以古城就叫大研，难怪人们说丽江文化昌盛是因为丽江钟灵毓秀、地灵人杰。

古城形成于宋末元初，明清以来一直是滇西北商贸中心和连接滇川藏的茶马古道重镇，至今已有800多年历史了。古城面积3.8平方公里，海拔2400米左右，居住着6200余户人家，常住人口约有2.5万多人，其中纳西族人口约占67%。丽江古城在1986年12月8日被国务院公布为国家历史文化名城，1997年12月4日又被联合国教科文组织列入世界文化遗产。

古城的选址

丽江古城除了同苏州古城一样具有“小桥流水人家”的特色外，还在古城选址、街道布局、纳西民居等方面别具一格。古城北靠金虹山，西倚狮子山，东南向着千顷沃野，地势北高南低。这样的位置，冬阻西北寒流，夏送东南暖风，使古城冬暖夏凉，气候舒适宜人，我们身边的玉河水则为古城提供了洁净而充足的水源。可以说，古城的选址是十分科学的。

水车→照壁→水龙柱

我们面前的水车，有人说它是子母水车，也有人说它是情人水车。过去古城里就有水车，今天在一些偏远地方也还在使用。它可以用来舂米磨面，如果人住在高处或要灌溉的田地在高处，但水在低处流，还可以用它来提水。

水车旁是写有江泽民同志题词的照壁，古城里有三房一照壁的民居，那照壁就像这个样子。照壁右侧是水龙柱。龙是管水的，古城里的土木建筑最怕火，但水能克火，所以立了这个水龙柱，以表达古城人民免除火灾的愿望。千百年来，古城人民像爱护自己的眼睛一样爱护古城，也请各位朋友像古城人民一样爱护古城，不乱扔烟头垃圾。

世界遗产徽记→石刻墙→巴格图

再看世界文化遗产徽记图案。外圈呈圆形代表地球、代表大自然;正方形内框为两只手合围，代表人类的创造;圆圈和方框内外密切相连，表示人与自然要和谐统一，丽江古城就是人与自然和谐统一的杰作。环绕圆圈的文字，分别是中文、英文、法文的“世界遗产”一词。

右边的这堵石刻墙，采用丹霞地貌区特有的砂岩雕成，是因整治古城外围环境，于1999年建成的景观。这堵巨型浮雕墙，高9米，长55米，名为“丽江古城盛世图”，展现了世界文化遗产丽江古城的白沙古镇、束河古镇、大研古城三个片区的古代日常生活场景。其代表性场景有白沙壁画、束河四方街、大石桥、大研四方街，还刻有东巴象形文字、纳西古乐演奏、男耕女织、古城民居大屋顶，是一幅浓郁的纳西风情画，称得上是丽江的“ 清明上河图”。

我们脚下是“巴格图”，又叫青蛙八卦图，是纳西先民根据五行学说创造的占卜工具。图案正中爬着一只青蛙，背上似有占卜经文，腹部横穿着一支箭，象征五方五行五色八位。箭杆朝东，象征“木”，木色青;蛙嘴朝南，嘴吐“火”，火色红;蛙腹居中，化为“土”，土色黄;箭头朝西，象征“铁”，铁色白;蛙尾朝北，撒出“水”，水色黑。此外，蛙的左肢指向东南，右肢指向西南，左脚指向东北，右脚指向西北，加上东、南、西、北，象征八方卦位。图案周围标有十二种动物形象，从正东方起的次序是寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪、子鼠、丑牛。这样，木、火、土、铁、水五行各配公母而得十，然后循环配与十二种动物而得六十序数。民间东巴祭司以青蛙躯体部位象征宇宙空间方位，布局阴阳五行、十天干、十二地支、八方八门，使之形成了特殊的占卜图，用来解释自然界，预测人类生活。巴格图对研究纳西先民的原始宇宙观，乃至对研究八卦起源，都具有重要的参考价值。

古城的布局

古城的街道和房屋布局，可以说是以水为脉，随势自然。象山脚下的黑龙潭泉水流出千米长的玉河，玉河泉水在这里分为西河、中河、东河，在古城里再分成更多的支流走街过巷，穿墙进院，流遍全城，使丽江古城富有小桥流水人家的审美情趣。古城的街道、房屋随着水势、山势自然伸展，与我国许多古城的方正严整的棋盘式布局迥然不同，更体现出一种“天人合一”的园林之美。以水为脉的布局也告诉我们，如果哪位朋友在古城中迷了路，那么，只要逆流而上就能走出古城，走到入口这里。下面就请大家跟我沿着西河畔的新华街进入古城吧!

五花石街道

可能有的朋友已注意到我们脚下的铺路石，这叫五花石。古城里铺的都是这种美丽的砂砾石板，经过千百年人马的踩磨，已经相当光滑。这样的街道旱不灰、雨不泥，如果是在阵雨过后进古城，街道被雨水冲刷得干干净净，就像一条五彩斑斓的“花道”伸向远方，简直美不胜收。这种五花石是花岗石的一种，古城里铺的都是这种石头，难怪日本客人说：“你们丽江人真阔气呀!”

小桥→流水→人家

大家看，我们左边是西河，它流向四方街，流向木府，我们的右边是随着山势而建的纳西民居。这里玉水滢滢，垂柳依依，木桥座座，瓦屋鳞鳞，一幅“小桥流水人家”的景色。据统计，在古城3.8平方公里的范围内就有石拱桥、石板桥、栎木桥365座。丽江古城既是一座水城，也是一座桥城。水，对古城来说，是脉络，是血液，水使古城充满活力，水给古城平添秀色。可以说，没有了水，丽江古城将失去一半的妩媚。

游客们，在这古城里，除了这水给古城带来活力外，还有一个给古城带来活力的方面，那就是居民。直到今天，以纳西族为主的各族人民仍然工作和生活在古城里。他们自然祥和的生活，使古城古风犹存而又生机盎然，因此人们又把丽江古城誉为“活着的古城”。大家随时可以见到纳西大妈们，身着宽腰大袖上衣，腰系百褶围腰，背披七星羊皮，在经商，在娱乐。她们年轻时披星戴月地劳作，现在则老有所为，老有所乐。她们有时在古城中联袂而行，成为与古城十分和谐的一道风景，请各位注意观察。

四方街

游客们，现在我们到了四方街。四方街是古城的中心广场，它是由成排连接的铺面围成的一块近似长方形的广场街面，街场占地约有6亩。为什么叫四方街，主要有两种说法：一种说法是因为广场的形状很像方形的知府大印，由土司取名叫四方街，取“权镇四方”之意。也有人说是因为这里的道路通向四面八方，是四面八方的人流、物流集散地，所以叫四方街。四方街为什么这样有名呢?如果说我国北方有一条世界闻名的贸易通道——丝绸之路的话，那么，我国南方也有一条被称为“茶马古道”的贸易通道，它是藏区以及丽江的马匹、毛皮、药材等特产和南方的茶叶、丝绸、珠宝等商品的一条贸易通道，丽江古城是茶马古道上的重镇，而四方街则是这个重镇的贸易中心。

古往今来，白天，这里商贾云集，买卖兴隆，并且自然地归行划市，连周围的几座桥都成了一些商品的专卖地，如科贡坊前的这座桥叫“卖豌豆桥”，西南角的这座桥叫“卖鸭蛋桥”。到了夜晚，特别是节日的夜晚，这里又成了各族儿女的歌坛舞池，人们燃起篝火，在这里对唱山歌，跳起锅庄、阿丽哩、芦笙舞，通宵达旦。如果你巧逢这样的盛会，也会情不自禁地加入到他们的行列中。明代木公土司的诗句“一匝芦笙吹未断、踏歌起舞月明中”，就是这种盛况的真实写照。

也许大家已注意到四方街并不水平，而是向东稍有倾斜，这是为什么呢?四方街就如纳西谚语所说的，是个除了鸡辔头什么都有卖的热闹集市，没几天就会有许多垃圾，古城又没有固定的清洁工，古城人民就根据地势，巧妙地利用西河水自然冲洗街场。做法是：下午集市散了，人们就用三块铺板在街头河上一闸，西河水就漫上河岸流向街场，四周店铺的主人则用棍子乘着水势挑拨，污水流入东河，去灌溉千顷农田。利用河水自流洗街，既干净，又免了扫地之劳，这在我国的城市中恐怕是绝无仅有的。

科贡坊

这是科贡坊，原来是为这个小巷里杨家的“一门三举”而建的。丽江在清朝的雍正元年，也就是公元1723年实行“改土归流”，即由原来的土司统治改变为由中央政府委派的有一定任期的流官统治，丽江从此就由封建领主社会进入了封建地主社会。社会制度的变革极大地激发了民间子弟的读书热情，从“改土归流”到清末废除科举180年的时间里，丽江先后出了六十几位举人和七位进士。“一门三举”在文化发达的中原地区不足为奇，可在丽江这样一个长期由土司统治的边疆少数民族地区，却是一桩具有轰动效应的大喜事，于是官府和民众捐资在这里建了一座两层的科贡坊。清朝末年，这个小巷里又出了丽江最后一位进士和庚吉，于是乡亲们在被烧毁后的原址上重建科贡坊，并且升为三层。实际上，从“改土归流”到清末取消科举，光古城就有两家“一门三举”。现在，人口只有三十多万的纳西族，却拥有成百的专家教授;每年的高考录取人数，按人口平均数在省内也一直名列前茅。可以说，纳西族是一个崇尚文化、善于学习的民族。好了，大家可以在四方街活动30分钟，也可以买一些土特产和纪念品，30分钟后在这里集合。下面我们前往“纳西四合院”参观。

纳西民居→四季博古

纳西族的善于学习也反映在古城的民居建设上。古城民居在广泛吸收汉、白、藏等民族建筑文化的同时，也把本民族的建筑文化和审美意识融其中，形成了许多具有纳西特色的三房一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等等，并在门楼、前廊的设置和天井铺地、门窗隔扇等方面形成了浓郁的地方特色和民族特色。目前，整个丽江古城(包括白沙、束河)的重点保护民居共有140户，而大研古城里就有112户。现在我们就进入“纳西四合院”参观。这是四合五天井，四合就是东南西北四方房屋，每相邻两房之间有一个小天井，加上中间的大天井共有五个天井，所以叫四合五天井。这四方房屋的楼上楼下都是相通的，所以又叫“走马转角楼”。大家看，这四方房屋的前檐柱下都垫有很高的五花石柱础，既保护了柱脚，又很美观，却不利于房屋的防震抗震，而丽江可是一个多地震区啊!主人难道不懂得这一点吗?大家说呢?原来，这种“走马转角楼”有一个特点，就是相邻两房有一棵前檐柱是共用的，两房的山架斗在同一棵柱子上，建筑上称之为“同梁合柱”。这种结构，不仅省了一棵柱子，还使房屋间的连接更加牢固，具有良好的抗震性能，所以主人才用那么高的柱础。

如果问这个四合院里哪一部分最富有纳西特色，那就是堂屋的六合门和六合门上的窗芯——“四季博古”。虽说这些也是学习汉族、白族文化的结果，但是到了现在，已没有哪一个民族像纳西族这样居家必有六合门，必有四季博古。这六合门，可装可卸，方便灵活，开则为门，关则为窗，平时只开中间两扇，遇有红白二事、客人较多时，六扇门均可卸下来。所雕的窗芯称为四季博古，构图内容多为四季花卉、博古器物，以寄托纳西人民四季吉祥、福禄寿禧、耕读传家的美好意愿。大家看，这叫“松鹤同春”，寓“春”和“寿”;这是“喜鹊争梅”，寓“冬”和“禧”;这是“鹰立菊丛”，寓“秋”和“福”;这是“鹭鸶采莲”，寓“夏”和“禄”;这是“孔雀玉兰”、“锦鸡牡丹”，请大家展开联想，看看它们有何寓意。

丽江紫禁城“木府”

现在我们就顺着木府的护城河前往木府。姓木的土司曾统治丽江四百多年，在占尽天时地利的狮子山麓，营造了规模宏大的土司府衙，被人们称为木府，护城河从北、东、南三面环绕着木府。大家会说，这也算护城河吗?原来护城河是又宽又深的，“改土归流”后，随着土司势力的衰落，护城河就越来越小了。

丽江古城还有一奇，那就是古城没有城墙，这是为什么呢?请大家回答。我来提示一下：土司姓木，而且历代土司热心于学习汉文化，也讲究文字避讳，请大家从汉字上去考虑。对了，木家居住的地方如果筑了城墙，就如同“木”字加了个框，成了“困”字，这当然不行。还有别的什么原因，就请大家见仁见智，议论一番吧!

木府快到了，我们面前的这座木牌坊上写着什么?“天雨流芳”，对。这“天雨流芳”四个字，原是明代的木公土司写的，后来散佚，现在我们看到的，是纳西族书法家、云南省书法家协会主席李群杰先生补书的。这四个字，既可以用汉语解释，同时它又是一句纳西话。用汉语可解释为“皇恩浩荡像春雨一样滋润着神州大地”;在纳西语里，“天雨流芳”是“去看书吧”的意思，真可谓一语双意，别出心裁。

木府到了。据说木府是仿照北京紫禁城建造的，这种僭越本分的做法，在等级森严的古代是决不允许的，因此，木氏土司从不让外人进去，连徐霞客也不例外。徐霞客受木增土司的邀请，在1639年明朝末期来到丽江，远望着楼阁巍峨的木府，在他的《徐霞客游记》里写下了“宫室之丽、拟于王者”的感叹，这句话已写在东边的照壁上。

这座石拱桥形似马鞍，叫金鞍桥，又叫玉带桥。这座桥之特殊在于它的长宽之比，一般的石拱桥，长比宽要长，这座桥则不然，它长仅3米，宽却达9.6米，这是为什么呢?原来木氏土司出巡或者回府，总是八抬大轿以示显赫威严，桥太窄当然不行，还同时考虑到这桥与高大的忠义坊之间的呼应协调。

木氏土司对中央政府忠心耿耿，上贡不断，特别是明朝万历年间，据说木增土司曾用马帮驮着万两金银，万里迢迢到京城进贡，明神宗大受感动，钦赐“忠义”二字，并下圣旨建这忠义石牌坊。土司对朝廷的忠义还可以从木府大门的对联上看出来，“凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲”。这副对联来自木泰土司所写的纳西族第一首汉文诗《两关使节》，意思是皇帝的诏书一来，就好像离太阳更近了，感到十分温暖;如果好久没接到朝廷的文书，那么，就觉得天上的白云都懒散了。请大家进木府参观。

仁寿桥→大石桥→阿溢璨

现在我们前往百岁坊、大石桥、阿溢璨游览。大家看，在临街的房屋中，有的不是正面朝街，而是山墙一面朝街，对这一点，与梁思成齐名的我国着名建筑学家刘敦桢教授1938年来丽江考察时曾给予很高的评价。请大家想一想山面朝街的优点。由于中式建筑不太高大，屋坡又长，如果正面朝街则采光不足，所以山面朝街的优点是采光好。

仁寿桥到了。这是中河，这里本来只有栎木桥，清朝后期这个巷道里一户纳西人家出现过一位长寿老人，叫年世光，他活了108岁，一时传为佳话。于是，官府和街坊捐银建了这座仁寿桥，又叫百岁坊桥，并在东边五六十米处建过一座木制的百岁坊，这个巷道也就叫百岁坊了。

现在我们到了大石桥。这座桥建于明代，已有五六百年的历史。它是古城中最大的石拱桥，是古城的东、西两个部分的交通要道。“大石桥”名符其实，它又是四方街集市的延伸，曾经是麻布的专卖地，所以又叫卖麻布桥。

游到这里，大家对古城可算是一饱眼福啦。如果大家还想一饱口福的话，可别忘了抽个时间到附近的街巷里品尝丽江粑粑和鸡豆凉粉，它们可是丽江最着名的风味小吃。您既可以来个丽江粑粑酥油茶，或者来一个丽江粑粑鸡豆凉粉，这鸡豆凉粉还可以趁热蘸粑粑，也可以凉拌了吃。不论哪种吃法，都能让你余香满口，回味不已。

现在我们前往阿溢璨。丽江古城开始是由中河两岸的若干村落发展、连接而成，阿溢璨是最早的村落之一。我们面前的泉水井叫阿溢璨水井，井水甘冽纯净，据说还有养颜益寿的功效。井旁的碗是为方便行人喝水而放置的，由此也可以看出丽江民风之淳朴。在过去，古城里有乡规民约，晚上十点前后到第二天的早上十点前后，是居民到河里打饮用水的时间，任何人不得在河里浣洗或扔垃圾。假如过了这段时间还要打饮用水，就要到散布在古城中的单眼泉水井或三眼井里去打，这就保证了古城居民的生活用水。

大研古乐会→东巴宫

我们左边东大街有着名的大研乐会和东巴宫，他们的古乐演奏各有特色。丽江目前有十几支这样的古乐队活跃在城乡。这里演奏的古乐分为“白沙细乐”和“丽江洞经音乐”两个部分。“白沙细乐”是土生土长的纳西音乐，是我国四大古乐之一，有笃、一封书、三思吉等调子，曲调舒缓深沉，缠绵悱恻。“丽江洞经音乐”原来是宫廷和道教音乐，有一江风、山坡羊、水龙吟等曲牌，由于丽江特殊的地理位置和纳西人民对古乐的钟爱，许多在中原地区已经失传的曲牌，却在云岭深处的丽江保存了下来。经过在丽江几百年的流传，已具有比较浓郁的纳西韵味，所以叫“丽江洞经音乐”。纳西古乐的演奏以“三古”着称于世。哪三古呢?古乐曲、古乐器、古稀老人。在古乐演奏中，除了传统的笛子、云锣、古筝等等以外，还有波伯、苏古笃等在外地难得一见的古乐器，加上演奏者多是白髯飘飘的耄耋老人。在古色古香的氛围里聆听古乐，会觉得古风拂面，超凡脱俗，油然而生“此曲只应天上有、人间哪得几回闻”的感觉，从而起到陶冶情操、净化灵魂的作用。今晚我们要去聆听纳西古乐，到时候再作详细介绍。

过去，这附近有许多客栈，有的专门接待茶马古道上往来的藏族马帮。有马帮就得有草料，我们面前的这块空地叫卖草场，这里既卖骡马的草料，也卖编草席草鞋的稻草、山草等等。这条街上有好几家土特产和木雕商店，欢迎大家参观选购。

现在我们已走到了东河边。大家还可顺道去东大街参观“金钥匙文化宫”与“和志刚书斋”。

金钥匙文化宫

在古城东大街“金钥匙文化宫”内挂着一把巨型钥匙，它是2002年为丽江古城列入世界文化遗产5周年而做的，纯铜打制，高2002毫米，宽716毫米，厚72毫米，重800余斤，象征着丽江古城800多年的历史。钥匙手柄正面刻有世界文化遗产标识，标识右下刻有金钥匙的纳西象形文字，左有音译“涵紫谷”字样，再往下是纳西族东巴祭司头上戴的五幅冠示意图案，也是暗喻丽江古城曲折的街道水系。驮载巨型钥匙的神龟象征健康长寿，显得稳重如山，也象征“涵紫谷”这一纳西文化的厚重和悠远。

“丽江金钥匙”是由丽江嘉和有限公司于2002年8月8日投资260万元开发研制，并获国家专利的丽江标志性旅游纪念品。目前投放市场的金钥匙，已有纯金、纯铜、纯银、铜合金、银渡金等不同质地、不同规格、不同包装的二十多种产品。近年来，丽江嘉和公司还把“金钥匙”作为一种对人的夸奖和评价，奖给那些能干的人和长寿的人。

和志刚书斋

和志刚是纳西族残疾人书法家，被誉为口书奇才。他的口书作品笔墨浑厚酣畅，独具“雄鹰折翅、志在蓝天”的风格。和志刚于1968年出生在丽江白沙古镇一户纳西农家，11岁时不慎触电，导致双臂高位截肢，但他人如其名，志坚毅刚，投入多于常人数倍的努力读完高中，同时用常人难以想象的毅力苦练书法，用嘴咬住笔杆，练出一“口”好书法。和志刚于2003年荣获“中国第十四届全国十大杰出青年”称号，位于古城东大街的“和志刚书斋”也被列为丽江市青少年教育基地。

世界遗产丽江古城标志碑

这座标志碑的整体造型以纳西族东巴文的“人”字为基础，碑上嵌着世界遗产徽记和纳西族神话传说中人类始祖的造像，突出“以人为本、创造历史”的寓意，体现“各族儿女与山河日月同辉”的主题。东巴经《崇搬图》中说，经过洪水浩劫之后，世间仅有崇忍利恩一人存活下来，后来他与天界仙女衬红褒白成婚，并从天上带着谷种、牛马，来到丽江过上农耕生活。衬红褒白生了三个儿子，长子说的是藏族话，次子说纳西话，三子说白族话，他们分别成了藏族、纳西族、白族的祖先。

游客们，今天我们跨过了古城的西河、中河、东河，不，我们跨过了上千年的时间隧道，从“清明上河图”中走了出来，即将汇入现代都市的车水马龙，希望丽江古城的小桥流水美景和丰富的民族文化给大家留下美好的记忆，也感谢大家对我工作的支持，谢谢大家。

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B. 纪君的纪君：不带着书法的“枷锁”跳舞

郑植
初冬的一个下午，穿过繁华的街区，走进纪君的家中。暖暖的阳光透过一米多高的虎皮兰，照射在宽大的红木桌案上，窗外寒叶萧瑟、人车穿流；屋里温暖和煦，纸墨飘香，是一个静谧、安逸的书法世界。
“字儿”写的是那股劲儿
纪君对书法的爱好发蒙于少年，十岁拿起毛笔，朝夕其间，心灵慢慢被那种神秘的黑白世界所吸引。他临习颜体、魏碑、二王，在隶书、楷书上用功最多，几十年临池从未间断。家中整整一面墙的红木书柜里，珍藏着他写的几千幅书法作品，大字一人多高，册页、条幅、对联……都是他多年的心血。
纪君的字儿很耐看，不是一板一眼，严谨地近乎刻板，而是以一种看似漫不经心的面貌示众，自然、率真、随意。有时候有点儿像小孩子所写的那样天真，但疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一笔都落在最适当的位置上，不容移动一丝一毫。纪君的字儿也让人爱看，他写童谣：“天上的星星不说话，地上的娃娃想妈妈”、“门前大桥下，游过一群鸭。快来快来数一数，二四六七八”、“蝴蝶蝴蝶落落，给你板凳坐坐”，稚朴纯真，趣味十足；他写“鹤”、“龙吟”、“舞”、“惊涛裂岸”，抽象、立体，是对自然及生命的理解和概括，是内心世界的表白和期望；他写“伤痕”，落笔处那一滴滴、一道道，分明是血，是泪，让人看一眼就忘不掉，一直往你心里走，灵魂里走。
书法写的是一个人的学养，书法创作艺术成就的大小，取决于书法家本人对艺术理解的程度，以及知识储备的丰厚与否。一个人的知识面越广，文化底蕴越丰厚，其作品的品位和境界越高。纪君书风的形成就得益于他广泛的兴趣爱好和强烈的求知欲。纪君不但对诗歌、绘画、摄影、舞蹈、戏剧，音乐有所涉猎，得心应手，且都取得不凡的成就。比如诗歌，纪君出版过自己的诗集，他会把读名家书画的感受写成诗，也会把自己写的诗用书法的形式表现出来，他的书法与他的诗歌结伴而行。内心蕴含着一份涵养深厚的诗魂，这份诗魂自然就会氤氲在他的笔墨深处；比如绘画，在纪君的书房里，挂着一幅他自己画的题为《和春》的墨彩，一株老树经过凛冽的冬日，虬曲了一冬的枝条，在早春时节变得分外柔软，并张牙舞爪般挥动起来，昨夜仿佛只是微微绿意，今早却又翠点纷纷，连桃花也绽出红色的花蕾………画家细腻灵动的感情表现在书法上，就是“梅”的风骨，“雪”的飘逸。他写大字“坐”，上面两个“人”字借鉴了美术的画法，像一男一女两个背影，这在结构上便有了新意。
看纪君的字儿需要琢磨，他的书法不是为了满足谁而写，他感兴趣，过自己的瘾，跟自己较劲儿。他也整天在那儿琢磨，不是琢磨市场，是琢磨这个字的意义，把自己融进去，让人爱看、容易看。他的每一幅字儿都充满激情，读懂了，你就会哭就会笑，就会爱不释手。
带着书法的“枷锁”跳舞
做为知名书法家、山东省书法界中青年领军人物之一，纪君书法的个性是独特的，鲜明的。二十多年前，纪君就对中国书法造型、字体变化以及汉字与人间形象的亲疏因缘给予关注，以传统为基础，熔铸新意，表达书意和文心。有专家认为，纪君的书法创作植根于中华传统文化深厚的土壤中，他能充分调动和利用中国书法丰富的资源，广采博取，综合营构，用笔丰厚，淋漓酣畅，形成了卓荦不群的“纪君体”。
有创新必然就有争议。纪君始终是一位充满青春活力的艺术家，也是一位不断引起人们争议的艺术家。很多时候，纪君的这种书体被一些好事者当作“靶子”，有人对他不理解，甚至冷嘲热讽，一些人甚至根本没有看懂，就断章取义地进行评判。对于非议，纪君会淡淡地一笑了之。二十多年来，十几次在国内外办展览、讲学、交流，他的书法作品早已形成独特的创作个性和自成一家的风格。
纪君性格中最大的特点是坚持，他说：“人一辈子都得坚持点什么。从上小学起我就开始坚持了，我会坚持自己认为是正确的东西。” 他不在乎别人的评头论足，他在乎自己的感觉。因为他懂得，艺术需要有创造性。比方画，同样面对的山水，你看到的是什么样，我看到的是什么样，出来的效果完全不一样。书法也是如此。真正的艺术大家大都始于摹仿，终于独创。不摹仿打不起根基，摹仿一辈子，就没有了自我，只好永远追随人家的脚后跟。从临摹中蜕化出来，艺术就得到了新的生命——不傍门户，不落窠臼。对于前辈大师，也许你不能超过他，但是你可以超越他，也就是从另外一个角度建立另外一种风格，以此达到超越。纪君近几年来的书法，可以说已经达到了这般地步。“这幅作品一看就是纪君写的，雄强古拙，合乎法度，个人风格也很明显，就算是把他的名字遮住，我也能看出来。”一位书法界专家这样评价纪君的作品
纪君的艺术创作来源于对生活的感受，也来源于无意中迸发的灵感。生活中的感受有赞美、有感伤、有柳暗花明、有阴晴圆缺，他会抓住这种感受并把它跃然于纸上，运用于笔墨点划之间。品纪君的书法，从中你能看出他将阅历与经验，知识与文采无隙混合后，搅拌出的那种通透简明的书体。从字里行间，你能知道他私下里用过多少苦功，从他看似信手拈来的妙语里窥见他广博的生活经验。纪君书法的每一个字都是热气腾腾的，他整个都把自己扔里头了。
海纳百川，体悟画沙漏痕真谛
纪君的朋友说,这小子是个杂家。体育学院毕业，曾是篮球运动员和教练员；二十多岁出国办书法展；三十多岁办摄影展，开潍坊人体摄影之先河；做过电视台的编导，培训过模特，喜欢画画，收藏红木，出版过诗集和书法集，什么艺术玩什么。书法家、摄影家、收藏家、诗人……纪君头上赞誉无数。
众人面前的纪君，魁梧的身材，飘逸的长发，不苟言笑的神情，外表清冷而凛然。一直有人夸他是天才，也有人说他桀骜不驯，绝顶聪明。在纷杂的艺术圈浸淫多年，也许曾经年少轻狂，嫉恶如仇，但纪君，更愿意自己如他敬仰的弘一大师和他的书法：“蕴藉有味，好比一位温良谦恭的君子，不亢不卑，和颜悦色，坐在那里从容论道”，这也是他做人的标准。纪君为人闲淡，好学深思，不以狂夫自傲，权威自居，了解他的人都会被他这种平和而近人的性情所感染。身为职业书法家，潍坊市书法家协会的常务副主席兼秘书长，潍坊书画院常务副院长，同时兼任社会上其他的职务，纪君平日里公务繁忙，社会活动很多。在这种忙碌的节奏中，他有着自己的一定之规，工作搞得头头是道，有条不紊，万籁俱寂的夜晚是他独处的时间。泡上一壶热茶，静下心来读书、作诗、写字，沉浸在他的书法世界中
欧阳中石先生曾说：“一个从奉书法艺术的追求者，如果只从笔墨上着力是远远不够的，必须在自己的学问、品德等内在的气质上多作努力，才可能窥到深邃的真谛，才有可能攀登上绝尘的高度。”生长于潍坊这块丰厚的土地上，纪君一直接受厚实的中国传统文化和艺术的滋养，他不会逼着自己去学什么，诗词、音乐、绘画，他天生就对这些感兴趣。“七八百年前的树，三五百年前的工，经典着今天。”这是纪君诗集中的一段话，也是他对自己收藏红木家具的真实感悟。纪君尤喜收藏，红木家具、青瓷大罐、丹青书卷、紫砂茶壶……都是他的至爱。收藏需要执着和淡定，需要在时光交错中慢慢地品味和解读。虽然说这些收藏不能给他的书法带来直接的影响，但它们和音乐、绘画、舞蹈一样，日久天长，会慢慢沉淀到他的书法作品之中。沉淀到这个男人性格中，让他在生活中透出淡定、自信和深邃。
绚丽的彩虹只能在风雨之后才能看到，人生的魅力只有在经历苦痛挣扎之后才能彰显，书法的成熟唯有在历经人生磨难和拥有深厚的功力，才会显出其博大和厚重。纪君能够把握自己的悟性，从前人书作中得悟书法之妙道，从自然世界的偶然启示中得悟书法之神髓。假如说纪君的书法表现了一种雄健、博大、跌宕的气质和质朴、敦厚、诚恳的性格，那么不如说他具有充溢的才情和潇洒的文人气质。我们相信，书法是他漫长人生的生活和生命之舞，会伴随这位年轻的书法家创造奇迹：是他的“锥画沙”，是他的“屋漏痕”，是他的“雪泥留爪”。

先生的字风姿绰约顾盼多情，如见佳人，看到曹全碑正如梦见汉宫赵飞燕翩翩起舞。樱花梅花烂漫，雪又是有情之物，纷纷扬扬在圣洁国度。怎不令人生发出一段浪漫情事来呢·红白黑三色块极现代又极雅致，如见现代谦谦君子，又不苟合取容于当世，不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。如此浪漫含情之作。似不为道貌岸然者所容。性情真则艺术真。是生命的真状态。谁又奈何得了。
情多伤身恐累及美人，诚如先生之字，传统规矩有之。而难掩其浪漫不羁之情性。当引雕塑家罗丹为异代知己。作品巴尔扎克真大作也。可叹可惜可悲可恨可笑的是在罗丹死去多年后才得以陈列。
飞扬与落寞。这是英雄的悲剧吗
纪君：诗心品瑞木
当现代化的高楼大厦和充满现代艺术气息的家居装饰纷纷走进人们的生活时，却有这样一些人，只要看见那古式的红木茶几、圈椅时，便油然而生一种浓浓的眷恋之情，为之吸引，为之痴迷，好像前世使用过它一样，与它有再度重逢之感。我市着名书法家纪君便是其中的一个。
好眼光藏得好家具
纪君的家在城区一大型小区内，200多平方米的复式房子，楼上楼下大大小小摆放的全是古典家具，大到沙发，小到精致的红木饰物，搭配适中，不静不喧，一瞬间让人宛如置身于一个明清书香人家。
在书法界，纪君的作品以风格独特、个性张扬着称，对古典家具的选择他的眼光同样独到而敏锐。“我喜
欢古典家具，特别是老红木家具，并不完全是很多人认定的保值，而是古典家具独特的审美价值，美丽的
花纹，温润的质地，能让人产生无限遐想。”在纪君收藏的古典家具中，除少量老红木外，有鸡翅木，红
酸枝、缅甸花梨、越南花梨等多种材质，样式不拘形式。纪君的书房里有一把梳椅，是他在一次逛家具店
时偶然发现的。这把椅子正面是高扶手官帽椅的形状，两侧扶手之下为梳背式，均为七根圆棍等距竖排，
整把椅子造型新颖，素朴雅致，非常耐看。纪君搜寻了不少明清家具的图谱，都没有找到相关的实例。
在纪君的众多藏品中，有一部分是他自己动手画图设计找人定做的。书房里两米高的红木大书柜摆满了整
整一面墙，造型大气庄重，花纹细腻流畅，非常引人注目，隔板是根据自己藏书的需求设立的，方便又实
用；那张长两米四，宽一米二的大书案也是他自己设计的，图纸画好以后，他找了好几家家具加工厂，都
因为没有这么大块的木料而放弃了，最后还是从有“中国木雕之乡”美誉的浙江东洋请师傅加工定做的
从交上定金到把书案运回家，他等了整整一年。
用诗意的心品味古典
一般的收藏家收藏时重形质之美，但很少有人去探讨材质的自然之美。在纪君的古典家具中，除了一些圈椅、交椅、书柜、案台以外，还有一些有着美丽木纹的小条案、小摆设。它们的做工没有那么繁复，但天
然的木纹，在岁月的洗练中，呈现出别样的动人模样。“也许真是这样，红木家具就有这样的魅力，不论
是紫檀的高贵细腻、黄花梨的清秀隽永，又或是鸡翅木的神秘美丽，都足以令人为之动情，爱不释手。”
纪君这样向记者表达他对红木家具的感情，“ 太美了，有的像山水画，有的像飞禽走兽，纹理生动多变
，或隐或现。欣赏它的花纹、工艺，包括闻它的气味，都是一种享受”。收藏的乐趣主要是欣赏和品味，
纪君以书法家特有的情怀和诗人丰富细腻的想象力给那些美丽的古典家具以诗意的诠释。
卧室的明式红木衣架上，简单地搭着几件衣服。纪君俯下身摸着下座说，多好的东西，这上面本来是可以
放衣服的，可我不舍得放，放上就看不到它的花纹了。在纪君书房的墙上，挂着一幅他淘来的几十年前的
红木镜框，长两米，宽不到三十厘米，有朋友说，这是个废物，又窄又长，没用；也有朋友建议他写几个
大字镶上。纪君为他画了一幅画，取名《和春》：虬曲了一冬的枝条，在早春时节蓬松舞动起来，仿佛微
微绿意却又翠点纷纷，连桃花也绽出红色的花蕾………这幅画让一个老旧的红木画框清新雅致，生机勃勃.
珍木有灵功夫在诗外
“七八百年前的树，三五百年前的工，经典着今天。”这是纪君在自己的诗集中对古典家具的吟咏。珍木
有灵，一件精神气充沛的古典木器会用自己特殊的语言向人们讲述自己的前世今生，要读懂它，需要多看
细想，不断发现。纪君说，透过珍木的外表，你可以看到它神奇的内在。那缜密的纹理渗透着遥远的生活
气息，用手抚摸，你可以感觉到一丝温润的人文气息，感受到传统文化对内心的熏染，那是老祖宗的文化
刻在骨子里的记忆。虽说与古典家具结缘才短短十几年，但纪君感悟颇深，这得益于他多年来对文学、美
学、力学等诸多学科的学习和研究，中国古典审美的观念潜移默化融注到了骨子里，正所谓“功夫在诗外
”。
红木家具、青瓷大罐、丹青书卷、紫砂茶壶……收藏需要缘分，更需要一种执着和淡定。在万籁俱寂的夜
晚，在创作完成之后，纪君泡上一壶热茶，细细地去品味和解读，陶醉在这种时光交错的乐趣中。虽然说
这些收藏不能给他的书法带来直接的影响，但它们就像音乐、绘画、舞蹈一样，日久天长，就会慢慢沉淀
到他的书法作品之中。
纪君：富于传奇色彩的艺术家
刘兆彬
纪君是一个富于“传奇色彩”的人物。
他的主要文化身份是“书法家”。“纪君”这个名字，在当代中国书坛上，已经被许多人所熟悉。“知名书法家”、“山东省书法界中青年领军人物”、“全国百杰书法家”等许多正式与非正式的名号，和在中国书法家协会举办的历次大展中入展、获奖的经历，带来了他的知名度。
以上成绩，对许多人来说已经足够荣耀，但是“有成就”不等于“有传奇色彩”。纪君的“传奇色彩”，在于其丰富的人生经历和集百趣于一身的艺术家形象：
他毕业于体育学院，当过篮球运动员、教练员；二十多岁在国外办书法展览；三十多岁举办摄影展，开潍坊人体摄影之先河；作过电视台的编导，培训过模特，喜欢画画，收藏红木家具、紫砂壶、瓷器、墨盒，还出版过诗集等。这样丰富的人生“经历”，已经带有“传奇”的色彩。很容易看出：他是“杂家”。“杂家”不“奇”，奇就奇在他“杂”得有主次！有名堂！有成就！在纪君的诸艺之中，或可分出“书法第一，摄影第二，绘画第三，诗歌第四，收藏第五……”之类的次序来。不知他自己分过没有？！他的书法，在社会上有广泛的影响，然而，他的摄影也不凡！作品曾入选法国“棕榈树”杯国际摄影展、《全国首届人体摄影展》、《全国经典人体摄影》、《俄罗斯风情集》等。他拍摄的《残荷》，凄美得令人神伤，令人反思，并反向激起生命的力量。他的绘画也很有灵气，我见过他的两件墨彩画，一是《和春》，在万千倒垂的枝条间，点缀无数红、黄、蓝、绿的点，令人想起耀眼的花和嫩绿的叶，抽象地表达了生机盎然的春天；一是《秋实》，抽象地表现了荷塘的秋景，硕大的莲蓬，象征着丰收的喜悦。事情还不止此！他的诗写得也好。如《纪念弘一大师圆寂六十五周年》写道：“绝艺集一身，佛法弘满地。珍奇烁世眼，灵光耀我心。”诗心、佛心，融为一片，既写出了弘一大师的慈悲心肠，又写出了诗人的深刻觉思。
说到底，纪君是一个诗人，因此，他的生活、艺术，才无往而非“兴趣”。这一点，也表现在他书法的文字内容上。与大多数书家习惯抄写古诗文不同，纪君书写的文字内容充满趣味。他写口号：“加碘补钙”；他写哲思：“黑白世界”；他写感受：“晕船”、“苦涩与悲凉”；他写歌曲：“长亭外，古道边，芳草碧连天……”；他写自己的诗：“可染大笔何淋漓，流泉瀑布天挂席。惨淡经营苦造化，师牛堂里自奋蹄。”“墨色斑斑水汪汪，影影绰绰是荷塘。如梦似幻圣洁处，莫名苦涩与悲凉。”他写眼前的景：“梅雪飘”……
这种文字内容的选择，体现了他的书法思考。“传奇”的色彩，增加了纪君的故事，有人说他是天才，也有人说他桀骜不驯，绝顶聪明，还有人说他的性情浪漫不羁……
纪君的书法，以隶书和楷书最为出色他的隶书，在汉隶的基础上综合了楷书的构成要素，可称“隶而近真”之书体。如隶书《丰子恺题画诗》（好花经摧折，曾无几日香。憔悴剩残姿，明朝弃道旁。见图一），基本的空间构架是扁平的，符合汉隶结字的常规形式，但是基本“笔画”增加了变化，汲取了“楷书”的构成要素，同时，还包括一些独创的笔墨语汇，富于现代气息。其中的“摧”、“折”、“朝”、“明”诸字，以《张迁碑》作底，“笔画”也变化不大，但有很多字，如“曾”、“憔”等，明显综合了北碑和颜楷的“笔画”形式。这种“楷化”了的隶书，实质上是“隶之八分”，具有鲜明的创造性质。
与“隶书”以综合“楷书”的构成要素以求创新的“下行”路线不同，纪君的楷书采取了“上行”的路线，在“楷书”的基础上综合了“隶书”的构成要素。因此，他的“隶书”和“楷书”都是“隶楷的化合体”，所不同者，在于“隶书”中楷书的构成要素比例小些，楷书中“隶书”的构成要素比例小些。因此，尽管他的隶书和楷书都趋于“隶楷的化合体”，终因隶、楷两种基本构成要素的“量”的差别，使“隶书”和“楷书”有了明显的“界限”。
大体说来，纪君的楷书有两格。第一格是《张猛龙碑》与隶书的化合体，如楷书《李白古风一首》（吾爱孟夫子，风流天下闻。图二）即是！这件作品取法《张猛龙碑》，无论是结字形式还是基本的笔墨语汇，都距《张猛龙碑》不远，但是，“夫”、“君”、“不”等字，明显包含了“隶书”的一些“笔画”，如“夫”字的长撇，“君”字的长横等。这一风格的楷书，还有纪君自作诗《读李可染画集作句》（图三）和司空曙诗《江村即事》（钓罢归来不系船，图四）。其中，前一作品中“何”、“泉”、“布”、“席”等结字扁平，隶意盎然，后一件作品中的隶意则较少。纪君楷书的第二格，是钱南园风格的颜体楷书。这一路楷书，点画厚重，质地坚实，结字宽绰，意态古拙。如“隐名不羡高山”立轴（图五），坚质浩气，高韵深情，力避软媚，格调高古，正可谓“支离神迈”，“因生得秀色”之作也。纪君的行、草自成一格，与古人和时人都拉开了一定的距离。严格说来，其行、草属于“稿札体”，是在自己的隶书和楷书基础上进一步发展而来的，很少依傍古人和时人，只有从长线条的处理方式看，才依稀可见林散之书法的影子。这种避开古人和今人的做法，好处是容易自成面貌，但是若无对行、草书基本规律的深刻理解，就很难达到形式上的完善。可是，纪君的行、草书写得自由自在、笔势往来得法、节奏多变，尽管较少依傍古人，却深得行草书的精神。譬如他喜欢写的李叔同《送别歌》横幅（图六）和《梅雪飘》横幅（图七）及其跋语，都写得风姿潇洒，意趣天然。如“梅雪飘”横幅中的主体内容“梅雪飘”三字及跋语中的“梅花”二字，与林散之的处理方法息息相通，但是其余的字，主要是纪君本人隶书和楷书的逻辑发展，是以行、草书的使转、笔势、节奏演绎其隶书和楷书基本构成要素的结果纪君的书法探索，是“双向掘进”的，在深入传统的同时，他还积极探索“现代书法”的创作路子。从“加碘补钙”、“黑白世界”到“伤痕”、“苦涩与悲凉”、“伞”、“虎”、“岳”、“坐”、“海”、“晕船”，受“主题书法创作”和日本“少字数派”和“墨象派”书法影响，或者强调“主题思想”，或者强调空间构成，或者强调墨气（的混成），或者“类物象形”等，体现了现代艺术观念的影响。如“伤痕”（图八）二字，以残破的笔致塑造了遍体鳞伤的艺术形象，“苦涩与悲凉”（图九）五字，又与弘一大师的作品“悲欣交集”有异曲同工之妙，透露出中心无主、栖栖遑遑的生命意象
纪君书法的总体风格，是“壮美”的。这有几个表现：
一是他喜欢写大字，魄力雄强的大字。他的那些“现代书法”作品，往往都写得很大，给人一种体积、力量巨大的审美感受。用传统美学的概念来说，这是“阳刚之美”，在一定程度上，也接近康德所谓的“力学的崇高”和“数学的崇高”。
二是他的笔力浑厚，绝无弱笔。纪君的书法，以取法碑派为主，力避帖派书法的软媚、油滑。从笔法看，他善用方笔，作品魄力雄强，但是，他又兼用圆笔，逆势涩运，写得笔力中含、浑劲。“笔气”的浑厚，彰显了“大气”的精神品格。
三是他的字结法茂密，“疏处可以走马，密处不使透风”。他经常采用“打叠点画，放宽一角”的结字方法，如“伤痕”的“伤”字，上紧下松，上部精神团聚，下部点画放射，疏密得当，相映成趣。“苦涩与悲凉”的“悲”字，数笔合为一笔，只在中间留有较大的空素地，而“涩”、“凉”二字，中宫又极宽绰，结构疏疏朗朗。这种以“茂密”为主，以“疏朗”为辅的结字方式，使作品整体上生气团聚，骨气深稳。
从书法观念看，纪君受李叔同影响较大。在古今艺术大师中，他对弘一大师“情有独钟”，曾经多次书写弘一大师出家前所写的《送别歌》，并跋云：
李叔同，生于天津。既是一代高僧，也是才气横溢的艺术教育家，集诗词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他的诗词，我书写过多次。尤其是这首《送别》，清新淡雅，情真意挚，凄美柔婉。歌词造句长短参差，句式充满变化，画意诗情，相得益彰。下面这两幅作品书写时间相隔十年。
从中，不难看出他对这位艺术大师的景仰之情！李叔同有一种把书法当作“美术”和“图画”观照的艺术观念，纪君的作品也透露出类似的审美意识。他的书法，在注重“书法”的书写本质的同时，也极其注意整幅作品的画面构成形式。这一点，在其探索型的“现代书法”作品中表现得最为明显
丰富的生活经历，多方面的艺术成就，烘托出了一位立体的艺术家的形象，他的辛勤耕耘，也得到了社会的认可和回报。但是，纪君并不自傲，他很谦和，总是说书法艺术博大精深，自己探索的道路还很漫长。也许，在一些方面，他还能做得更出色，我们期待它的到来……

C. <贺缅甸缅北书法协会成立> (七绝，押庚韵)

丁酉端阳前夕。缅甸华文书法界十君子：姜鸿明、柳润苍、李世龙、杨振茂、番文渊、匡大吉、杨振清、鲁文优、张家富、李汶珊齐聚掸邦腊戌老城“小木屋”餐厅，经过一番商议，缅北书画协会公告成立。

D. 缅怀先烈振兴中华的毛笔字怎么写

缅怀先烈振兴中华

中华[China]。古代华夏族多建都于黄河南北，以其在四方之中，因称之为中华，是汉族最初兴起的地方，后各朝疆土渐广，凡所统辖，皆称中华，古时对华夏族、汉族的称谓。后也借指中国，以及由中国衍生和引申的民族、文化、人、团体、地区等等。

E. 行书师字怎么写

师字的行书写法如下：

师：[ shī ]

基本解释

1.教人的人：老师。

2.擅长某种技术的人：工程师。

3.效法：师法古人。

4.榜样：师范。

5.指由师徒或师生关系产生的：师母。

6.对和尚或道士的尊称：法师。

7.军队：会师。

8.军队的编制单位，团或旅的上一级：师长。

9.一国的首都：京师。

10.姓。

(5)缅甸字书法怎么写扩展阅读：

文言版《说文解字》：师，二千五百人为师。

白话版《说文解字》：师，军队编制单位，二千五百人组成一个师。

缅甸字书法怎么写

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