缅甸人为什么会打斗

⑴ 缅甸有多乱缅甸人民现在还能正常工作生活吗

众所周知缅甸与我国接壤，缅甸也是一个历史悠久的文明古国，上世纪英国先后发动了3次侵缅战争并占领了缅甸，后来缅甸脱离了英国控制，成立了缅甸联邦，再后来因为济形势恶化，造成了缅甸爆发大规模游行，缅甸一直充斥着大量民族地方武装，这些地方武装有的是方政府组织、有的是一些人群自发成立起来互相之间各自为政，也因为一些矛盾爆发冲突。

三、缅甸的毒品

臭名昭着的金三角地区一直是产毒泛滥的地区，这些年经过政府的持续改进，某些方面有所好转。但是不为人知的地方还是有人产毒并形成自己的武装力量，这也是导致缅甸局部动乱的因素之一。因为毒品的利益最大化，某些武装力量可以用毒品换取武器，壮大武装势力。

⑵ 缅甸民众与军方起冲突，为什么遭殃的都是中国人的公司

在缅甸政局动乱情况下，当地政府警察局根本无力控制混乱局势，所以在缅甸的中资企业遭到打砸时，他们也无能为力。

⑶ 缅甸为什么和果敢同盟军发生战争

这次果敢战事，还有前一时期的江西南庄战役，果敢同盟军的主要政治目标是以打促谈，争取到自己的政治地位。而这个诉求，中方在给缅军的有关缅北和平建议中也提到了果敢同盟军的政治地位问题。这次果敢战役后，缅军总司令敏昂来在接受采访时，也提到了，说中方在果敢同盟军的问题上，提了干涉缅甸内政的建议，表示不满，也佐证了中方的这个建议。
但从笔者所能了解到的情况来看，中方在建议中，仅仅是要缅军正视果敢同盟军的事实存在，缅北和平问题，需要一揽子解决，而不能留下战火复燃的死角。可惜的是，缅军没有听进去而直接拒绝了关于果敢同盟军的建议，随后，果敢战事就正式爆发。
中方的建议中，只是要求缅军正视果敢同盟军的事实存在，要给予其应有的政治地位进行和谈，没有涉及到支持果敢同盟军打回果敢，光复果敢。在果敢战事爆发之前，彭家声接受采访时也是反复提到要缅方给予其谈判的政治地位，也没有得到缅军的响应。随后，果敢战事爆发后，局面就暂时都失去控制，同盟军提出的恢复果敢第一特区的政治目标，也就顺理成章地成为新的政治目标。
二、果敢同盟军宣传上的政治失策略谈
果敢同盟军在打回果敢之初，就明确提出了果敢人不打果敢人，目标只对准缅军。可惜的是，同盟军的某个在网络上有影响的宣传人员，一看到同盟军起初的攻势势如破竹之时，就狂妄无知到了极点，在博客上对白所成明学昌魏三等自治区政府要员喊打喊杀，表现得比同盟军更极左更革命的样子。
而历史早就证明，现实也正证明，往往这些民族主义口号喊得最响亮，最激烈的人，最后往往就是叛徒。
该宣传人员在博客上的把敌人直接对准自治区政府要员而不是真正的敌人缅军，看似是在为同盟军摇旗呐喊，而实际上，是在为同盟军树立更多的政治敌人。之后，该宣传人员又把矛头直接对准了中国政府，对中国政府连篇累牍地痛骂。
这种夹带个人私利的宣传，利用任何可以利用的组织和事件来达到泄自己私愤的目的，丝毫不顾及到整个局势下的果敢同盟军的前途，是任何组织都无法容忍的，而这里我暂时说这是他的私利和泄愤，已经是很轻的表述了。
从开始到最后不顾果敢同盟军的劝告直至警告，依然我行我素无限消费果敢同盟军，为果敢同盟军到处树敌，达到自己肩负某国的政治目标。到最后，同盟军不得不公开发出声明与他进行政治上的切割，该宣传人员的调子立马一转，说果敢同盟军还没站稳脚跟就要清算白所成魏三等等，他为白所成等感到悲哀，自己也是兔死狐悲，到这个时候，还不忘记对同盟军栽赃和树敌。
查同盟军的官方博客，从没有要通缉白所成要杀白所成，反而对白所成等恶狠狠地喊打喊杀的，就是该宣传人员他自己。就是那个通缉令，也是由果敢同盟军里与其关系要好又没政治头脑的某人头脑发热而擅自发出。果敢同盟军在政治上被该人的夹带个人私利的宣传搞得越来越被动，迫使同盟军不得不彻底与其进行切割。
在其夹带个人私货的谎言宣传和暗示下，让众多网友认为彭家是受到美国资助才打回果敢而痛骂自己的国家不帮果敢人民，那么中国由政府出于人道主义安置的大量果敢难民并收治伤员，何以视而不见？
有人说，单凭一个宣传人员就能把这事搅浑了，侧面说明很多问题；也有人觉得这个人能长期存在网络上这事很诡异。其实，果敢同盟军的实力毕竟还很弱小，经不起这类政治投机商的消费。果敢同盟军需要的是被帮助，而不是被消费。
三，关于果敢同盟军的性质
当然，出于各种利益的考虑，网上包括群里有歌颂白所成的，有歌颂彭家声的，有认为压根就不需要借用彭家声名望就可以打回果敢的，或者现借用彭家声的声望打回果敢然后一脚踢开彭家声的，各种观点在网络上都得到了充分地展示，也客观上让网友可以接受到四方的观点以供自己判断。
关于果敢同盟军与彭家声的关系问题，我的观点是：没有彭家声的声望，就不可能有果敢同盟军的重新组建，但果敢同盟军也不等同于彭家声。果敢同盟军目前是有着明确的政治目标并由缅甸民族正义党所领导的以争取少数民族的政治权利的革命武装组织，而非某个人的私人武装。
四、果敢同盟军的战役战术得失谈
这个问题由于敏感，笔者已经就这个问题在内部进行过意见交流，因此，在公开的层面上，不再谈及。
五、果敢战事的中方态度
有关中方的态度，从目前来看，没有什么改变，那就是：建议各方坐下来谈，只要缅方愿意，中国这次愿意当调停人，而不再仅是见证人。这是在缅甸和平路线图上，从没有出现过的态度。
不过大家一定要注意，目前中方的态度也仅进行到此为止，还是没有说支持同盟军光复果敢，是否光复果敢，取决于谈判的政治结果，而不是军事结果。解读出来的意思就是：一个名义上统一的缅甸是符合中国的利益的。
所以，在果敢问题上，在克钦问题上，中国目前是绝不接受任何一方用武力独立于缅甸之外的政治诉求的，在这点上，佤邦和四特把握的相当精准，所以，佤邦和四特总是强调我们不分裂，但我们必须要高度自治。
当然，现在缅甸内地大缅主义情绪被煽动，针对中国的各种过激的政治言论在纷纷出笼，如果缅甸政府和军方不从两国和平稳定的大局考虑，只一味地宣泄自己的不满和无限度向中方索取不恰当的回报，那么，中方在目前上述立场上是否有微调、调整、方向性陡转？还有待观察，在此，笔者提醒网友注意研究下1967年缅甸和1969年的缅甸历史。
六、缅甸军方为什么在果敢战事上如此强硬？
熟悉缅北近些年的所有重大事件的网友应该知道，缅军目前的高层，包括三军总司令敏昂来，都是借助2009年的88果敢事件而一战成名爬上高位。因此，不管是中方的建议，还是果敢同盟军的通过武装斗争打回果敢，这都无异于是要这些缅军高层既得利益者把早已经吞进去的胜利果实吐出一部分出来，因此，不管是在政治考量上，还是在他们私人的利益考量上，是绝不轻言退让的。
而缅甸国家的政治格局的角度来看，对于西方国家和缅甸内部大量的政党和民众要求就宪法的任何条款进行全民投票修宪的呼声，吴登盛政府已经夹持这些有利于他政治利益的呼声答应就修宪问题在5月份进行全民公投，在这种局面下，除了总统资格条款有可能修改公投外，军方不经任何选举就自动占有议会25%的席位的条款的修改也可能会进行公投。
在军方面对国际国内的巨大修宪公投的压力下，军方如果坚决反对修宪公投的声音就会显得异常刺耳。而此时的果敢战事的爆发，无疑为缅军提供了巨大的政治机会，为此，敏昂来总司令甚至高调说打击果敢同盟军是一场反侵略战争，就是意在通过调动国内的大缅主义情绪来让缅甸民众认为军方的25%的席位是不可修改的，对果敢地区实行90天的军管，也恰好涵盖了计划5月份的修宪公投。
因此，在修宪公投没有结束之前，不管缅军在果敢战场遭到多大损失，也不会轻言撤军和和谈，相反，这个期间的缅军重大伤亡反而更能刺激缅甸内地民众的大缅主义情绪，从而达到就军方在议会中的25%席位不举行修改公投。在达到这个政治目标后，才有可能转变对果敢同盟军的政治态度。
七、如何让缅军和缅政府承认果敢同盟军的政治地位？
有人问如何让缅军承认同盟军的政治地位？答案是目前只有一个选择，那就是继续打，坚持到缅甸修宪公投之后，直到缅军自己觉得损失惨重，政治筹码也在输的时候，态度才会出现变化。
同时，缅甸内部各个政党、政治家、分析家、一些军方人士，也认识到，如果在果敢问题上，不接受中方的建议，恐怕会重蹈69年的覆辙，到最后，输的裤子都快没有了，还是得谈，因此也在积极建议和呼号希望政府和军方高层不要因为自己的个人政治利益而不接受中方的建议。

同时，缅甸这些有识之士也暗示接受了中方的建议，88果敢事件的既得利益者今后在政治上相信中方不会让其有损失的。但是缅军不会把已经吞进肚子里的东西自动吐出的。
所以，后一阶段的果敢战事，将会出现这样的状况：会有多场恶战，特别是在春节假期后中方的态度再次出来之前，双方都会恶战几场，以争取在谈判时的政治筹码。也就会看到，从缅军目前誓言彻底干净地消灭同盟军，到后来会表述成消灭同盟军的主力，之后再表述成击溃同盟军的主力，再之后就表述成为了国家和平，缅军愿意高姿态接受中方的调停。各位网友今后可以细心观察缅军就果敢战事的评论表述的这种用词细微变化。(缅甸东子

⑷ 介绍世界各地的风土人情

1.泰国 人乡随俗，到泰国有必要知道一些当地的风俗习惯：

1．泰国人习惯"合十礼"（即合掌躬首互向对方致礼），合十时常互致问候"沙瓦迪卡"（泰语"您好"的意思）。别人向你合十问候时，你也要合十回敬，否则失礼。合十后，便不必再握手问候或告别，但僧侣对俗家则不必回礼。见面或告别时的握手礼，尚未普及流行于泰国社会。

2.缅甸 要能接受男士穿“裙子”。缅甸男人穿笼衣。要能接受当地人用手吃饭的风俗。要能习惯女士们满脸涂粉末出现在你的周围。缅甸人把一种植物磨成粉末，涂于脸上，用来防晒。
要能习惯缅甸人民张开“血盆大口”地和你说话。缅甸人很喜欢吃树叶包的槟榔，所以很多当地人的牙齿都被染成了红色。

3.印度 印度的禁忌很多，由于宗教不同，地区不同，禁忌也有差异。

带普遍性的禁忌有：睡觉时，不能头朝北，脚朝南，据说阎罗王住在南方；晚上忌说蛇；节日活着喜庆的日子里忌烙饼；婴儿忌照镜子，否则会变成哑巴；父亲在世时，儿子忌缠自头巾、剃头；3和13是忌数，因为湿婆神有3只眼睛，第三只眼睛是毁灭性的，13是因为人死后有13天丧期；妇女在怀孕期间，忌做衣服、照相；忌用左手递接东西。

在市场上陈列的花怀，禁止人们用鼻子嗅或用手摸，有上述行为将受到人们的厌恶。

在印度忌吹口哨，特别是妇女。在饭店、商店等服务性行业中，克人若用吹口哨的方式来招呼侍者则被视为冒犯他人人格的先礼行为。

头是印度人身体上最神圣的部分，故旅客不可直接触摸他们的头部。千万不要拍印度孩子的头部，印度人认为这样会伤害孩子。

即使在朋友家里，也不要赞场孩子，许多印度人认为这种赞场会引起恶人的注意。

印度人禁止穿戴皮革制品（腰带、表带、鞋、衣服），特别是在圣地，因为印度教徒不杀牛，穆斯林不刹猪，耆那教徒不须杀人和动物或昆虫。

进入印度的庙宇或清真寺，要脱去鞋子，要跨过门槛而不能踩着门槛而过。光脚进寺庙，事先要在入口处洗好脚以表示礼貌。

凡进入回教寺庙者，均不能穿短裤或无袖背心，也要求脱鞋。

凡进入锡克教寺庙者，必先戴上头巾或帽子，然后脱鞋才可进入

4.越南 传统节日与民俗：越南民族传统节日与中国相同，主要有春节、清明、端午、中秋、重阳等，其中春节为最盛大的节日。越南民风淳朴，人民文明礼貌。见面时习惯打招呼问好，或点头致意，或行握手礼，或按法式礼节相互拥抱，多以兄弟姐妹相称。越南受汉文化影响颇深，多信奉佛教。佛教自东汉末年传入越南，十世纪后，佛教被尊为国教。目前全国佛教徒约2000万人。此外，天主教传入越南已有400多年，目前有信徒约300多万，南方居多。越南人供奉祖先，普遍迷信城隍、财神。一般百姓家里都设有供桌、香案，逢年过节在家中进行祭拜。服饰穿着简单，正式场合男士着西装，女士着民族式“长衫”（类似旗袍）和长裤。饮食习惯与我国广东、广西和云南一些民族相似。吃饭用筷子，喜吃清淡、冷酸辣食物。越南人忌讳三人合影，不能用一根火柴或打火机连续给三个人点烟，认为不吉利。不愿让人摸头顶，席地而坐时不能把脚对着人。

姓名与称呼】越南主体民族——京族的大姓有阮、陈、吴、黎等。与中国人一样，越南人也是姓在前，名在后，多数是单姓双字名，少数也有单姓单字名。越南人在称呼中，除了第一人称较常用中性的“我”（发音为“堆”）外，第二人称“你”和第三人称“他（她介都没有中性的人称代词，通常根据对方的辈份或身份来称呼，以表示亲热或尊重。如对父辈的人，第二人称直接用“大伯”、“大娘”、“叔叔”、“阿姨”等；第三人称则用“那位大伯”、“那位大娘”等。越南人问候不分“早晚”，也不分“你好”。“再见”，通常都用一声“召’朝上称呼来表示。例如见面时说“召同志”是“同志你好”，分别时说“召同志”是“同志再见”。越南人称呼对方时，一般是称呼与最后一个名字连用，很少带姓连名都叫，那样被认为是不礼貌。如一位名叫阮兴强的男子，可根据他的年龄和亲疏程度，称为“强伯”、“强叔”、“强哥”、“强弟”或“强先生”、“强同志”。

【服饰】古代时，越南的京族人穿各种套头的衣服和长裙。到了中世纪，平民穿褐色布衣，官吏穿蓝葛衣。到了15世纪后，富者通常穿锦罗沙葛，参加祭扫和宴会时穿红袍，吏役穿褐色或黑色布衣，官吏们穿青色衣，平民百姓穿赧色粗布衣。法国人进入越南后，平民的衣着开始有了较大变化，妇女穿结纽上衣和裤子。进入现代，越南城市的男子多穿西装，妇女穿花色窄油长袍。越南妇女的长袍可以说是越南女子的国服，上身束腰，突出身段，使女子显得啊娜多姿，下摆舒展，开权至腰际，活动方便。特别讲究的是，越南妇女穿长袍时，还穿一条黑色或白色的宽腿拖地长裤。越南妇女喜戴项链、手阈、戒指，多留披肩长发，或用发夹束于脑后。 【阳核挪与牙之美】越南的京人、岱人、泰人、埃迪人都有一种嚼食滨榔的特殊爱好。他们常将按椰擦上一点石灰膏或碱发放火嘴中咀嚼，使模榔产生化学反应，汁不吞咽，顺嘴角流出，嚼到无汁时把渣吐掉。嚼按榔通常是先苦后甜，可刺激神经，提神醒脑，除积消肿。京人还把摈榔当作信物，无论求婚、请客，均送上一颗摈榔。嚼模榔、染牙是京族的古风，过去男男女女只要到了十七八岁就开始染牙。按照他们的习俗，开始嚼按榔、染牙，便象征已经成年可以成亲了。从此，这些青年男女便可以自由参加当地举行的任何娱乐聚会，参加对歌，选择对象。随着时代的发展，这种古风已日渐衰微，但在越南农村，你依然还可以看见不少老年妇女的牙齿被染得又黑又亮。在他们眼里，保持牙齿洁白如玉是品质不良、作风不正的表现，而将牙齿染得又黑又亮才是最美的。 【节日】越南也使用阳历与阴历，除了国家法定的节日如元旦、国际劳动节、国庆节等外，越南也过清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、春节等。与中国人一样，阴历的春节是一年之中最盛大的节日。越南有一句民谣“肥肉姜葱红对联，幡旗爆竹大粽粑。”意思是，春节到了，要为过节准备丰盛的肉菜，煮好粽粑，门口贴上大红对联，高高的幡旗随风飘扬，爆竹鸣响。从这句民谣中，可见越南人对春节的重视程度。在新年与旧年交接之时，越南人也有守岁的习惯。除夕夜，人们通常要睡歌供土兵娱乐，后传人民间。所谓的军鼓实际上是一只木桶或洋铁桶，在村头立两根柱子，用麻绳或钢丝绳将桶绷紧后固定在柱子上，用棍子敲打绳子使其发出鸣鸣的响声，男女双方各站一边，边敲边对歌，笑语欢歌汇集在一起，气氛欢快热烈。一些青年男女通过对歌建立感情，确立恋爱关系。 【祖先崇拜】越南人也和其他东方人一样，注重孝道。在每一个家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意识。对死去的先人，越南人崇拜甚笃，因而对祖先的崇拜信仰十分重视，世代承袭，形成规模。人们认为，亲人虽然死去，但他的灵魂仍然存在，对后人还起着保护和督促作用，主宰人们的一切活动，人间许多灾害祸福，都要依靠先灵庇佑与解脱。越南人每家每户都没有神龛、神台、神位，是敬奉祖先的祭坛，是敬奉祖先神的圣地，任何人不可触犯，也不能有任何污秽。在城里，由于住处狭窄，祭坛的设法小型多样。如在墙上钉块板或使用柜顶作为供奉祖先的祭坛。祭坛中央摆上一个香炉，两旁是两根香烛。香炉前摆上用细腰红漆木盘或塑料。玻璃盘盛放的水果，此外还摆上一对花瓶和若干祭把用的杯碟。在一些家庭的祭坛两边还贴有对联，如“祖宗功德千年盛，子孝孙贤万代昌”、“福生礼仪家堂盛，禄发荣华福贵春”等。
越南人视祭把供奉祖先为重大之事，用以感激祖先的养育之思。许多家庭尽管宗教信仰不同，但供奉祖先是不可忽略的。春节来临前，必须重新布置祭坛，插上香烛，摆上供品。春节三天期间，祭坛总是香火擦绕，合家吃团圆饭前，家长和族人都要祷拜。越南人对祖先的崇拜还表现在忌名上。平时，子孙忌提到祖辈、父辈的名字，如果现实生活中一些名词与祖辈、父辈的名字相重，要回避或用同义词代替。孩子小的时候，父母不让其知道先祖的名字，以防孩子乱喊，对先祖不敬。如果被别人指着先祖的名字奚落或辱骂，被奚落或被辱骂者会认为是受了奇耻大辱，会激起深仇大很。近年来，忌名在城市已少见，但在农村，这一习俗仍保持。除了崇拜祖先，古代越南人普遍迷信城隍、占卜、星相、风水、精灵等。一切自然物和自然现象，如河流、湖泊、高山、大树、野兽、刮风下雨等，在他们的心目中，都有精灵寄寓其中，应当供奉祭扫，以求祛灾降福。如在河内栋多郡的金莲村，至今还保存着一块立于 1510年的高山大王神碑铭。在农村，通常供奉的有土地神、榕树神、蛇神、老虎神以及村里的中心石。中心板等。人们在老虎经常出没的地方祭把它，而且言谈举止中不能冒犯它，低声称它为“山大王”。如遇上老虎，不但不能打死它，还要供奉上各种祭品。古代越南人普遍崇拜四季常青、枝繁叶茂的古树，他们认为这些长期经受狂风暴雨、雷电袭击的大树能存活下来，树下必定有神灵，因此经常有人在树阴下，尤其在榕树下摆设香案或在树旁空地建盖庙宇，风水先生和占卜者也常聚集于此。

【宗教信仰】从公元前111年中国的西汉时代起，儒教、佛教、道教开始从中国传入越南，对越南人的意识形态起了很大的影响。从中国传入的佛教为大乘佛教，越南人称为“北宗”。此外还有部分越南人信仰小乘佛教，并称之为“南宗”，从泰国和柬埔寨传入。信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其中又以信大乘佛教者居多，各地寺庙不少。佛教徒忌杀生，讲因果报应。重大节日、个人生日一般都要到佛寺去拜佛，献礼，听和尚诵经。
天主教传入越南约有500多年历史。历世纪初，西方传教士开始到越南传教，但遭到官方的禁止。最 早到越南传教的是奥德雷科·巴德诺和弗朗西斯·沙维尔两位法国传教士。法属时期，天主教在越南取得了合法地位，迅速发展。到了1966年，越南南北两地已有教区11处，天主教信徒300万人。基督教在越南也有不少信徒，主要分布在河内、海防、河西、承天、广南现港、波莱古、平顺等地。基督教为天主教分裂出来的新教派，传入越南只不过近百年的历史，在越南称为“福音”。1893年基督教牧师大卫·罗拉汉到西贡传教，随后陆续有牧师到越南传教，但遭法国殖民当局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住脚跟。
越南南部的西宁、迪石等地的京族农民大部分信仰高台教，该教的全称为“大道三期普渡高台教”，为吴文昭、黎文忠于1926年创立。该教将佛教、天主教、基督教、道教、儒教探合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、释迹（佛道）。高台教信徒可以供奉祖宗，但不能供草，不能使用纸马，要忌杀生、忌贪欲、忌荤、忌色、忌粗口，每日6点、12点、18点、24点要焚香诵经。
在越南南部的安江、同塔梅、河仙、东川等地，有不少人加入和好教。该教为佛教的变体，由越南人黄富楚创立于1939年，因黄富楚居住的村子名为“和好村”，故以此取名，其含义为孝和交好。与佛教一样，该教也讲慈悲。博爱、大同和因果报应，信徒多为农民，又被称为“农民佛教”。和好教设僧侣，但不建寺庙，用一块红布代替神佛的图像，信徒早晚供佛两次，供品为鲜花和清水，鲜花代表坚贞，清水代表纯洁。

在越南生活的短短几个月时间里，我有幸看到了越南的胡志明市欢庆南部解放日的盛景。越南朋友说，4月30日对越南南方的人民来说是最值得纪念的日子，因为在1975年4月30日那一天，越南的南方解放了。

在解放日临近的时候，南方各城市，尤其是胡志明市呈现出一派热闹的景象。

大街小巷都挂起了鲜艳的国旗，走在大街上红旗飘飘；各单位都进行各项准备工作；各家各户也是喜气洋洋的……人们很容易就被这种气氛所感染。

最令人激动的是在胡志明市的市中心的统一广场举办了一个大型的民族风情园，在里面可以看到越南的各种风土人情，是越南的一个缩影。

越南的人棋是最特别的，吸引人眼球的是巨大的棋盘，但最让人好奇的是有人站在棋盘上，身穿有标志的服装，他们便是“棋子”。由在场外的“统帅”指挥“棋子”进攻的路线，走棋的方法和中国的象棋差不多。“棋子”正面对垒时，两方都尽全力对抗，互相打斗，弱的一方就被淘汰出局。整盘棋让人的感觉就是“活”的。

荡秋千也是越南的一个传统的节目，据越南朋友介绍，每次庙会都少不了的。

秋千很大，架子支得非常高，拉住秋千的绳子外面套着的是长长的竹竿，所以荡起来时，绳子不会弯，而且弧度也大。一般秋千上可以站两个人，下面有人用绳子拉。可以想象———身穿飘逸传统服装的越南少女站在上面，秋千被高高的荡起时，像飞舞在空中的蝴蝶。

“嘭嘭……”一朵朵烟花飞起，接着是一阵阵热闹的锣鼓声，往前挤一看，原来是水上木偶戏。越南水上木偶戏是世界木偶戏艺百花园里的奇葩。“水”是水上木偶的艺术生命，水上木偶戏的艺术家们把它发挥到了淋漓尽致的境地。在一阵阵爆竹声、锣鼓声、螺号声中，龙、鱼、龟争先恐后跃出水面，这些神灵的动物角色，是按照越南民间传统绘画艺术进行塑造，涂上生漆金粉和各种色彩，显得质朴可爱。在水上木偶戏的传统保留节目中，人们可以看到金龟喷水，仙女随着“神曲”起舞的那种充满幻想色彩的表演。

在搭起的舞台上表演的是越南传统的戏曲，有改良戏等。表演的人身着传统的服装，唱着古老的曲子，跳着有节奏的舞蹈。那表演是很古老、很有特色的，受到当地人的欢迎，走到哪都会有这韵味十足的曲子萦绕在耳边。

民族风情园里，也有品种众多的美食展览，有春卷、米粉、卷筒粉等有越南特色的可口小吃。在那里参观，不仅饱了眼福，也饱了口福。更重要的是让我们感受到了越南的各种风土人情。

2．泰国通常称呼人名时，在名字前加一个"坤"字，无论男女均可用，表示为"先生"、"夫人"、"小姐"之意。

3．泰国人忌讳用脚指物或指人，即便是坐着时，也不允许将脚尖对着别人，此举被视为不礼貌的做法。抚摸对方头颅或挥手越过别人头顶，被视为有侮蔑之意，是禁止的动作。

4．泰国人认为右手高贵，而左手只能用来拿一些不干净的东西，因此，给别人递东西时都要用右手，以示敬意。在比较正式的场合还要双手奉上，用左手则会被认为是鄙视他人。女士若想将东西奉给僧侣，宜托男士转交。如果亲手送赠，那僧侣便会张开一块黄袍或手巾，承接该女士交来的东西，因为僧侣是不允许碰解女性的。

5．尊重宗教。寺庙是泰国人公认的神圣地方，因此凡入寺庙的人，衣着必须端庄整洁，不可穿短裤、迷你裙、袒胸露背装或其他不适宜的衣服。在寺庙内，可以穿鞋，但进入佛殿时，必须脱下鞋子，并注意不可脚踏门槛。每尊佛像，无论大小或是否损毁，都是神圣的，绝对不可爬上佛像拍照，或对佛像做出失敬的动作。

6．尊重王室。在泰国处处可以见到国王和王室的人像，如硬币、纸币、日历牌、挂图等，由此可见对皇室的敬重。游客要小心表现适当的礼仪，例如在公共场合有皇室人员出席时，最好是留意其他人的动作，跟着照做。

7．不要在公共场所做有伤风化的举动，例如在公共场合应避免和泰国人接吻、拥抱或握手。除在某些海滩允许裸体日光浴外，在其他地方，泰国人不喜欢这种行为，尽管未触犯法律，但是违背了泰国人的佛教理念。

饮食

泰国人主食是大米，喜欢吃酸辣食物，由于常年炎热，习惯饮用冰茶。泰国菜式通常选用新鲜的材料，菜的味道以辛辣为主，且调味料花样繁多，如有辣椒、咖喱、雨露、虾酱、椰奶等等。泰国菜多数由淡素的食品组成，包括鱼、蔬菜和饭，再加上一些香料和酱汁。但无论饭餐是否丰富，都必有餐汤，与我国的粤菜风格相似。

5.1、穿花格裙的苏格兰男人
男人穿裙子在世界不多见，苏格兰男人就是其中一例。头戴小黑呢帽，身着花格裙及短袜，手上拿着管风笛，这是苏格兰男人引以为傲的打扮。苏格兰人爱穿花格裙，是因为不同图案的花格布代表着不同的氏族，每一个氏族都为自己设计一种代表氏族精神及血缘关系的花格布裙。当氏族人穿上自己氏族的花格布，，也同时穿出了他们族人的骄傲、责任与忠诚。
2、民俗礼仪
英国人给人的印象是及保守又富有幽默感。英国人倾向于接受熟悉的事物，对于新奇或者外来的东西总是持怀疑的态度。英国人比较谦虚，自夸是没有教养的表现。英国人非常看重一个人的幽默感。英国式幽默的出发点自我贬低，以自负为大敌，其最终目的是能够自嘲，嘲笑自己的缺点、失败、窘境乃至自己的理想。他们不相信华丽的词藻和自夸之词。英国人热爱体育，现代形式的体育运动几乎全是英国人的发明，如拳击、橄榄球、曲棍球和网球等。

⑸ 为什么在缅甸可以随便打人还没人管

缅甸的法律体系存在着一些漏洞，相关的规定没有得到很好的执行，缺乏有效的制裁机制，政府对这类行为的处理也不够严格，导致人们可以随意打人而不受到惩罚。此外，缅甸的稿敏社会文化也可能是一个重要原因，因为缅甸古老的文化观念认键李枝为，男人可以使用暴力来表达自己的情感，也许这种文化观念促使人们忽视暴力行为的扰喊后果。

⑹ 缅甸军为什么和果敢军打起来果敢军有多少军队果敢军地区有多少人民果敢军是不是很穷还有果敢军那

进入2015年，缅甸北部的战事就由零星交火逐渐发展到大规模的武装冲突，也逐渐吸引了国人关注的眼球，如今战火已经绵延近三个月，而拥兵数万，还有飞机、坦克等重武器的缅甸政府军，却始终奈何不了只有千把人，装备也是多为轻武器的果敢同盟军，这到底是什么原因呢？

参加阅兵的缅甸政府军。

首先是士气，缅甸发动的缅北战事更多是出于政治方面的考量，现在的缅甸三军总司令敏昂莱，2009年时还是个普通的少将，之所以在短短几年间就如同坐火箭那样飞速晋升到大将，并且超越很多同辈执掌三军帅印，就是因为2009年他主导的收复果敢的军事行动取得了胜利。今年是缅甸的大选之年，如果在他领导下，再能拿下一两个民间地方武装，那么他在缅甸政坛上的地位，即便不能取代吴瑞曼成为总统候选人，至少也能巩固现有地位，让新总统不敢小觑。所以这场冲突更主要的是为了争夺政治上的利益，而与普通官兵没有多少直接关系，更没有师出有名的道义上的正义，基层官兵的士气自然不会太旺盛。而反观果敢军一方，既有 2009年的前仇未雪，又有眼前的生死存亡。可以说是既怀着一雪前耻的复仇之志，又有置之死地而后生的哀兵之勇，士气之高昂，自然不需再多说什么了。两相对比，孰高孰低已经是一目了然了。

其次是地形，缅北是连绵的山地，又是亚热带丛林地带，在这样的地形作战，大兵团未必就有优势，因为受到地形限制，即便是数万大军也很难部署。集中主力吧，机动也好，攻击也好，都很难迅速展开。分散兵力吧，又容易被熟悉地形的果敢军各个击破。真是个两难的选 择。而果敢军方面，虽然只有千把人，反倒是个最理想的兵力规模，你若是大兵压境，我就可以化整为零，让大部队在这潮湿闷热的丛林里兜圈子，就像高射炮打蚊 子；你若是分兵合击，我就集中着千把人选择有力地形，针对你一路，打你没商量。所以在这样的地形上，兵力上的优势，并不能直接转化为战斗力上的优势。

果敢军在密林中挖掘的地道。

再就是武器方面，尽管缅甸政府军有飞机，有坦克，装备方面的优势更是压倒性的。但是，在缅北复杂的地形上，缅甸空军缺乏精准的目标指引，加上飞行员训练水准也不咋的，要想真正有效地为地面部队提供空中支援，实在是件不容易的事情。这也是缅甸军机一再进入中国领空发生误炸事件的客观原因。至于坦克部队在缅北的复杂地形，也是心有余而力不足，难以施展出坦克部队横扫千军的雷霆之威，弄得不好，反会像陷入泥潭的大笨牛，成为果敢军火箭筒的活靶子。倒是果敢军的轻武 器，在这种战场环境最能发挥出打了就跑的游击战效能，要知道，在丛林中，一支AK47可远比一门榴弹炮更有作用。

复次，就是缅军步兵战斗力 并不那么强悍。现在只需站在临沧—南伞的公路边，就能看到“果敢战争直播”。公路下方是大竹箐村，与这个云南省镇康县村落正对面的，是缅甸果敢地区的扣塘 村。当地村民杨老三说：“真是吓死人了，缅甸的重炮昨天早上8点就开始狂轰扣塘村山头上的果敢同盟军阵地，然后是步兵冲锋。步兵在第一波攻击中退下阵线， 再用重炮轰击。10点40分左右，缅军发动第二波步兵冲锋，结果又败了。后来，缅军又从老街东城和其它地方调兵来，双方一直打个没停。”村民杨老三正在和 记者说着。谈话间，眼看着1公里远处的山上，就有果敢同盟军部队在追击溃逃的缅军。缅军以多打少，发动3轮进攻都已失败告终，最后还被对方的反冲锋，打的 到处跑。可见战斗能力和意志并不高。

果敢军重机枪阵地。

这幕情景引来不少过往人员驻车围观，以至于过路的公安巡逻车不得不用广播警告：“赶紧散了，小心流弹危 险!”果敢同盟军最高指挥员告诉记者，自16日起，缅军地面部队和炮兵先后对邻近中国南伞国门的同盟军211旅防区、311旅的扣塘防区发动猛烈进攻，果敢同盟军17日下午1时42分也突袭了缅军由腊戌至老街的运输车队。

最后，果敢军还有一条退路，就是在最危急的情况下，大不了退入中国境 内。尽管中国方面会出于维护治安的考虑，收缴果敢军的武器，但是一般不会拘禁果敢军的官兵，一旦避过风头，果敢军的官兵又会回到缅北，虽然只是赤手空拳， 但要知道在缅北，要搞到枪支武器，可是比搞到苹果手机更容易啊。而缅甸正规军由于国境线的限制，是根本无法实施迂回包抄的战术，而且漫长的边境线也使政府军防不胜防。甚至可以说，就是由于背靠中国，就使果敢军有了即使被打败也不可能被完全消灭的“不死金身”。

隐蔽在山地中的果敢军地堡。

可能有人会说，既然果敢军有这么 多的有利条件，怎么在2009年会被缅甸政府军打得丢盔卸甲，连彭家声也只带了两三个人落荒而逃，整整潜水了四五年才重新露头？2009年缅甸政府军的大胜，关键是当时彭家声家族掌控果敢地区的政治经济大权，引起手下不满，最后坚固的堡垒还是被从内部攻破，要是没有内部的里应外合，当年果敢军也绝不会输得如此之惨。而现在东山再起的彭家声显然已经吸取了这一深刻教训，必然会有所改进，政府军这回再要想靠内部分化来取得胜利，几乎是不可能了。这也正是这次武 装冲突持续了近三个月，政府军空有兵力、装备上的巨大优势，也难以取得决定性的进展的原因所在。何况，本来缅甸政府军先是和克钦独立军交火，而克钦独立军 可是缅北众多民间地方武装中实力最强的一支，兵力和装备都在果敢军之上，缅甸政府军在进攻果敢军的同时，还得提防克钦独立军会不会从背后来一刀，数敌太多，也是缅甸政府军此次缅北战事的战略失策之一。

⑺ 缅甸武术斌道 (Bando)的资料

泰拳以凶狠的扫腿、凌厉的膝法、锐利的肘招闻名格斗界，勇猛实用的特点使之成为格斗技术中的极品。然而大家对于泰拳招法欣赏仰慕、耳熟能详之余，很少有人能了解与其颇为接近，但实际规则更开放、打法更加凶狠的缅甸拳。缅甸武术原称为“鼎”，分为徒手格斗和器械格斗两种。徒手格斗又分为“斌道”和“里卫”，前者较为温和，以自卫防守为主，后者则极刚烈，猛打猛冲。近代国际间将缅甸武术统称为“斌道”（Bando）。

缅甸和泰拳交邻，古代时更是战争连连，因此缅甸拳与泰拳交流古而有之。有传1774年3月17日，泰国英雄乃克农东在缅甸国王猛拉举办的庆典中，连续打败九位缅甸拳师，让泰拳扬威缅甸。可见泰拳和缅甸拳的恩怨以由来已久。两者之间的渊源在技术上也可以看出一二，在风格上来说缅甸拳与泰拳类似，拳腿膝肘并用，但缅甸拳规则更开放，技术更丰富。现代泰拳是现代体育擂台进化的产物，以古泰拳为基础，针对近代擂台规则的演变进化而成，在比赛中加入了现代拳击手套的，并实行5局回合制度。相较来说缅甸拳与古泰拳更为接近。今天的缅甸拳依旧是象古泰拳那样采用赤手的打法，不使用拳击手套，同时允许头撞和摔法，十分接近街头打斗的模式，其凶狠的打法和过于开放的规则与现代体育格格不入。而这也正是缅甸拳推广不力，至今在世界武术中影响力微弱的主要原因。今天我们一起走近这被近代体育所排斥的古老的武术，揭开它的神秘面纱
缅甸拳的历史与发展

传说早在1400年前，缅甸拳已经产生雏形，缅甸人民在战场上发展出了以杀敌为最终目标的缅甸拳法，随后缅甸拳被当地居民变成为一种民间的体育项目。作为一个并不强大的民族，缅甸历史上战争不断。历史证明多灾多难的弱小民族或战乱频繁的多民族地区往往是凶悍武术发源的场所，因为战争和自卫是武术发展的根本动力。缅甸拳正是缅甸人民为了杀敌自卫而创造出来的拳术。东南亚人种身材相对较小，绝对力量不强，但身体控制能力和灵活度相对高。没有强大力量就只能靠技术来弥补杀伤力不足的弱点，而灵活的身体条件是将技术融入战争和打斗的基础。欧洲的格斗技是以上肢双手动作为主，因为欧洲人种的力量素质相对较大，拳头已有足够的杀伤力。反之东南亚人种素质上的制约迫使缅甸拳将人体能运用的所有攻击部位都运用出来，头顶、肩撞、扫蹬、飞膝、砸肘，人体坚硬有力的部位在缅甸拳中全部被发挥到极致。更致命的是缅甸拳阴狠毒辣，一旦发动攻击立体攻势一环接一环，直到重创对手，缅甸拳是在战场上进化出的致命武术。1824年，英国加紧对亚洲的殖民扩张，缅甸首当其冲。 3月5日英军向缅甸正式宣战，发动了第一次侵略缅甸的战争。英国军队入侵缅甸时，尽管在武器装备上英军占有着绝对的优势，但缅甸军队的缅甸拳也让英国人吃尽苦头，英国军队把使用缅甸拳的英勇士兵称为“极可怕的敌人”。经过近2年的鏖战，英军经历了初期的失利后最终迫使缅王孟既签下不平等条约。英国侵略势力逐渐深入缅甸，缅甸开始走上半殖民地、殖民地的道路。因为缅甸拳在战场中的强大威力让英国士兵心悸，英国军队统治缅甸后颁布法令禁止缅甸拳的传播，缅甸拳只能在地下秘密流传。
1930年，缅甸人民反抗英国殖民统治，由塞雅山领导发动了武装起义，缅甸拳作为反抗强暴的武术再次重现活力。1933年缅甸北部成立“军事体育会”，体育会主席哈度提倡以全面实用的战斗技术训练会员，增强军队的战斗力。当时缅甸拳宗师宇巴丹致力整理和改良缅甸拳技术，并成立国际斌道总会，缅甸拳得到进一步的推广和发展。二战期间，缅甸被日本占领，但因为日本民族对于格斗技术的痴迷，缅甸拳不但未被禁止，反而加大了与日本武术的拳术交流，缅甸拳术在不断交流中再次得到发展。1948年缅甸独立，缅甸拳被列入学校课程和三军训练项目，缅甸拳成为全民运动，首届全国缅甸拳赛也在当年举办。1952年第二届缅甸拳赛举办，受到民众的热烈欢迎。之后每年的国庆，春节等重大节日缅甸政府均会举办缅甸拳赛，以娱乐民众。当时的缅甸拳赛的形式极为原始、规则开放近乎无所不包，不仅拳腿膝肘开放，肩撞头顶和摔法都可以使用，比赛激烈异常，经常看到双方不顾防守的全力拼打。由于缅甸拳倒地后不许继续进攻，所以很多选手都喜欢使用一些飞腿飞膝的大幅度动作，这样的动作势大力沉在硬攻中不容易吃亏，同时倒地后也属于变相的自我保护。缅甸拳师上台作战均为徒手，不带拳套，拳腕以绷带扎紧增加打击力度。如此近乎野蛮的规则下，缅甸拳赛KO率极高，很多比赛都以一方拳师被击昏或不能继续战斗而结束，比赛中也不乏重伤甚至死亡的事件发生。缅甸拳的残酷让西方武术界震惊，而独特的缅甸拳技术也给当时保守的西方格斗擂台带来新的元素。着名的缅甸拳手，宇巴丹之子孟纪在缅甸本土、日本和美国先后出场96次，在缅甸拳和拳击比赛中共获胜66次，并身体力行的为推动美国全接触空手道的发展作出杰出贡献，在美国擂台享有盛誉。

缅甸拳的技术分析

在缅甸职业拳赛和擂台活动因为经济落后、社会封闭等缘故并没有得到有力发展，失去了高端职业擂台的磨练，缅甸拳的技术长期以来也并未得到太多实质性的发展，在技术上还基本原封不动地保留了古武术的特征。作为一个保留了原始搏杀面貌流传下来的格斗技术，缅甸拳的赤手攻击和几乎没有限制的比赛规则十分接近原始搏击。缅甸拳相对于泰拳来说动作更大,拳架也没有泰拳严密紧凑,攻击节奏却比泰拳来得快，看起来更象打架，以大幅度的凶狠动作和高频率的攻击为主导，很少见到细腻的发力技巧，很多都是大开大合的硬攻技术。相对来说缅甸拳防卫技巧薄弱，当然这和缅甸拳的赤手攻击规则也有很大关系，面对赤手攻击防卫起来也要困难很多。从体育竞技意义上来说，无疑缅甸不如泰拳,但在真实格斗的实用性和参考性方面来说他的价值并不比泰拳低。一般来说各种比赛因不同的规则限制和比赛模式，都有着自己独特的比赛节奏,例如泰拳受5局赛制和比赛重击理念影响整体节奏偏慢。缅甸拳的节奏快捷甚至杂乱无章,与其说是体育比赛，不如说更接近街头打架。这种非常接近实际格斗的比赛中有以下几个特点：
一、攻击频率高,组合攻击密度大，但动作以精简为主,没有复杂细腻的技术组合。一般缅甸拳师的擂台战术都是猛打猛冲，以左右拳法密集压迫,并以扫腿配合做衔接,以弥补进退运动时的距离和空间差,保持攻击的频率和节奏，多点攻击立体攻势，不让对手有丝毫喘息的机会。
二、缅甸拳师在比赛中都不太注重防守,以进攻为主,而且不太在意对手的攻击和自身防守应变,都以打出自己的节奏做为压制对手的手段。对于缅甸拳来说最好的防守就是进攻。
三、由于不戴手套,手部小动作多，在攻击时抓搂结合击打,很难用正常的拳击防御体系应对。这也是缅甸拳师偏重进攻，而不注重防守的原因之一。

四、由于头撞和摔法都技术在比赛中都是允许的，因此选手在内围的战斗中与泰拳不太一样。在技法体系上，缅甸拳相比泰拳而言还多了以头部，肩部作为攻击和防御的手段，在近距离作战中攻击和防御模式更为多元化。在内围战中被泰国人引以为傲的泰式箍颈撞膝技术曾经让西方格斗家一筹莫展，即使强如美国空手道冠军“猛龙”唐威逊也在沙玛膝下两次倒地，颜面尽失。但对于缅甸拳手来说，泰式箍颈撞膝技术并不可怕，缅甸拳中的头撞技术可以轻松化解此招，只要在泰拳手抓住自己身体之时看准时机，在对方扭动身躯的一瞬以头部顶撞泰人头部一侧，顿时可让对手失去战力，不得不放开双手。而这只是内围战中缅甸拳的秘密武器中的一种，在内围战中除了膝肘攻击外，杀伤性的摔法和头撞技术在缅甸拳中也常常可以看见。

缅甸拳与泰拳的优劣

缅甸拳与泰拳的交流自古就开始了。双方都认为自己的拳术才是更强。缅甸人认为自己的拳术技术更丰富，规则更开放，头撞和摔法技术更突出。而且选手在缅甸拳比赛中不用拳套，更接近实战，相比泰拳这样的擂台武术实战性更强。泰拳练习者则认为泰拳在长期的顶尖擂台磨练下，已经将古老无用的技术淘汰，不断精简和强化技术细节，泰拳在和欧美日顶尖拳手的交流中不断地对技术加以完善改进，早已是进化了的现代格斗精华。而相比之下，缅甸拳发展缓慢，甚至可以说是一成不变，还是保留着古老的技法，殊不知很多已经被现代擂台所屏弃，所以泰拳才是更先进的拳法体系。另一方面现代科学也已经证明在比赛中赤手空拳所造成的杀伤力也远没有想象的那么可怕，赤手空拳的攻击更容易引起外伤，比如划破面部皮肤和肌肉层，形成流血创口，但渗透力没有带拳套攻击大，对有脑部的伤害也要小很多。而在带拳套的比赛中，拳套的破坏力和冲击力更容易被躯体和头部吸收，造成身体内伤淤血以及脑震荡，所以被击中的话选手更容易受伤，造成头晕倒地。从这个角度来说带拳套的泰拳比赛比徒手缅甸拳对脑组织的伤害性更大，对拳手的抗击打能力要求更高。由于职业擂台的不发达，拳赛奖金微薄，很少有选手可以用奖金养家糊口，因此缅甸很少专业练拳的拳手，很多缅甸拳师都是有着一份正当职业，用来训练的时间和精力自然不能和顶尖的泰国职业拳王相比。而在历来交流比赛中泰拳手的战绩也显然更出色。最为着名的缅甸拳手与泰拳王之战是1946年的孟坦对颂蓬的传奇比赛。相传缅甸传奇拳师孟坦，体重137磅，天生骨骼粗大，腕力惊人，出拳奇重，绰号“铁手”，可徒手猛拳打死蛮牛。15岁时孟坦失手杀人，一度被囚，因年少而获得释放。孟坦22岁时成为拳手，在12场比赛中杀死8人，一度因极度危险而被禁止出赛。1946年冬天孟坦于星洲擂台出赛，对战泰国拳王颂蓬，一代传奇人物孟坦的猛拳终不敌泰拳手的拳腿，比赛进入第三回合时孟坦最终倒在颂蓬的拳术之下。

近年来，随着国际格斗擂台的发展，独特的缅甸拳也以自己的魅力吸引了各国不少格斗家来缅甸学习和交流。缅甸拳的神秘面纱在交流中也渐渐揭开。美国的泰拳手托迪（Master Toddy）以及道格.伊文斯（Doug Evans）等人曾前往缅甸参加缅甸拳赛，并在比赛中击倒当地冠军。这次比赛虽然因为美国选手体重重了十多磅而带来一定的争议，不过缅甸拳在国际格斗互相交流越来越频繁的今天也变得不再神秘。虽然缅甸拳手因为职业擂台的落后，迫于生计很少能全身心投入武术训练，至今未能在大型国际大赛中获得真正意义上的成功。不过缅甸拳在开放规则下演变出的很多独特技术目前还未被大家所熟悉，很多特色的技术也值得国际武术届潜心研究。

⑻ 缅甸为什么经常砍人

首先，就是缅甸国家内部的民族矛盾尖锐。我国有14亿人口960万平方公里的土地，但我国只有56个民族。

而缅甸在不到70万平方公里的土地里生活着5300多万人，多达一百多个民族。不同文化民族之间有着不同的信仰和文化的传承，所以这100多个民族在相处的时候无可避免的会出现一些矛盾，有些矛盾直接会引发一定的军事武装冲突。

⑼ 为什么缅甸果敢地区会发生战乱

缅甸果敢地区会发生战乱原因：民族复杂各有武装，且和解进程实现未果。

缅甸共有135个民族，按地理划分为8个大族群。缅甸共有7个省和7个邦，缅族占缅甸人口的六成左右，主要生活在缅甸的7个省，剩下7个大的少数族群分别生活在7个邦。掸族主要生活在掸邦，而掸邦中又有33个民族，包括果敢族。

缅族掌握国家的主要政治和经济资源，少数民族多数生活在边境地区，那里自然环境相对恶劣，经济发展滞后，不少少数民族拥有武装力量并各自占据一片地盘，有的还建立特区实行自治。

比如，果敢族在果敢地区建立了“掸邦第一特区”（现果敢自治区），其军队称为“缅甸民族民主同盟军”，简称果敢同盟军。

另外一支由克钦族人在上世纪60年代为争取独立而组建的反政府武装名为“克钦独立军”。1994年与政府停火，成立“克钦邦第二特区”。

随着缅甸民主进程的推进，2008年缅甸通过了新宪法。为保证2010年大选顺利进行，缅甸中央政府着手收编少数民族武装。

有些武装比较顺利地与中央政府达成和解，有些则进行了强烈抵抗。

(9)缅甸人为什么会打斗扩展阅读：

缅甸是个多民族国家，在近6000万人口中，缅族占了2/3，掸族、克伦族、克钦族、孟族、佤族等是比较大的少数民族。英国殖民缅甸时期采取了“分而治之”的措施，曾造成这个东南亚国家的分裂。

1947年2月，为了反对英国殖民政府“分而治之”、成立几个国家的图谋，缅族与主要少数民族在彬龙会议上签署《彬龙协议》。

1948年1月4日，缅甸脱离英联邦宣布独立，但殖民者留下的阴影还是让一些少数民族武装在过去几十年中不断与中央政府对抗。

在缅甸，缅族虽然是主要民族，但并不占绝对优势，其他的主要势力是南方的孟族，北方高原的掸族（就是傣族），西北地区的克钦族（景颇族和傈僳族），北部的佤族，此外还有钦族、克耶族、克伦族和若开族等等，很多部族都割据一方，并不服从政府领导。

1988年以来，缅甸军政府实行新的民族和解政策，截至2011年年初，先后有40支武装与政府实现和解，有的完全放弃了武装，有的被改编成民兵或编入中央领导的边防军。

⑽ 缅甸为什么这么乱

到缅甸最重要的是要尊重当地宗教习俗。缅甸是个佛教的国度，生活中的各种礼俗都充满了浓厚的佛教色彩。在缅甸首都仰光的大街小巷，花间树丛，常可见到各种鸟在追逐嬉戏，原因在于当地人养成了不杀生的习俗，是他们视乌鸦为“神鸟”，对其备加爱护。他们对牛也敬若神明，在闹市遇上“神牛”，行人和车辆都要回避让路。不论何人，即便是外国游客，进入佛塔或寺庙时，也都必须脱鞋。

注意签证停留期限

近年来，有不少中国公民在缅甸因签证停留期超期时间太长交不起罚款而无法回国。根据缅甸移民局的规定，签证停留期超期三个月内罚款3美金／天，超期三个月后罚款5美金／天。签证停留期超期是违法行为，中国驻缅甸大使馆提醒旅缅中国公民要注意自己护照上缅甸签证的停留期限，在超期前及时延期，以免给自己带来不必要的经济损失。

另外，在缅甸出生的中国小孩，其父母必须在小孩出生后一个月内凭出生证和父母的护照、结婚证到中国驻缅甸大使馆申办护照，然后及时去缅移民局办理居留许可。出生超过一个月未办居留许可者则按签证停留期超期罚款。

2、提醒不要被假黄金蒙骗

2004年以来，在缅甸仰光、曼德勒等地连续发生数起假黄金诈骗案，诈骗犯多为江西省瑞金、赣州地区人，诈骗对象主要是我旅缅华人华侨。诈骗犯一般3、4人一个小团伙，声称自己在施工过程中偶然挖到金佛、金元宝、金条等物，并伪造遗嘱说明这些金子的来源，以假乱真，由于缅甸黄金制品深受百姓喜爱，诈骗犯抓住不少华人华侨贪图便宜的心理，以低于市场价数倍的价格出售，已有不少侨胞受骗上当，造成巨大经济损失。这种假黄金制品制作工艺精细，肉眼难以辨认，但遇硝酸会被腐蚀，大家可用此方法去辨认。

中国驻缅甸大使馆郑重提醒旅缅华人华侨谨防上当受骗，如再遇到类似情况时，及时通报缅警方和中国驻缅甸大使馆或驻曼德勒总领馆。

3、注意不可在缅购买玉石毛坯

近年来，少数中国公民赴缅甸旅游时，因在市场上购买了未加工的玉石毛坯并试图带出境，被缅甸海关扣留。根据缅甸政府规定，玉石属于国家矿业资源，外国人可在缅正规市场上购买玉石制品(如手镯、挂件、工艺品等)，并需要向卖方索要用美元支付的正规发票。如在黑市上购买玉石毛坯并带出境是违法行为。中国驻缅甸大使馆提醒赴缅甸旅游的中国公民在购买玉石纪念品时，一定要去正规市场购买成品，不可在黑市购买玉石原石并带出境，以免触犯缅甸法律。

4、不要到边境地区的赌场赌博

由于中缅边境地区缅境一侧多数地段在缅甸政府直接管辖能力之外，当地有些人为牟取暴利，开设缅甸政府明令禁止的赌场，不少中国公民从边境入缅前往参赌，近年与赌场有关的绑架，勒索，甚至杀人案时有发生，经常有人因欠赌债被赌场扣押而遭遇生命危险。因此中国驻缅甸大使馆郑重提醒中国公民绝不可冒险入缅境参赌。

缅甸当前治安状况

1、总体来说，缅甸大中城市社会治安状况良好，恶性犯罪案件不多，但在缅甸北部少数民族武装控制地区目前局势比较混乱。中国公民如赴缅甸旅游、经商应尽量避免前往上述地区。

2、中国公民在缅甸应洁身自好，从事符合缅甸法律的活动，以免触犯当地法律。近年来，有些中国公民未经许可擅自入缅伐木、淘金、捕鱼或赌博等，这些均属违法行为，受到缅甸法律的制裁。

3、目前，缅甸有些地区为敏感地区，缅甸政府限制外国人进入，如出产玉石的帕敢和出产宝石的抹谷均为缅政府划定的禁区，中国公民切忌前往，以免为自己带来麻烦。

4、中国公民在缅甸遇到危险或人身伤害时应在当地及时报警，学会用法律武器保护自己，并就近向中国驻缅甸大使馆或驻曼德勒总领馆求助.