缅甸人戴的面具怎么称呼

A. 如何称呼缅甸人

缅甸人不论男女，都是有名无姓的。通常在名字前冠上一个称号，以表示性别、长幼、社会地位和官阶的区别。

一般青年男性自称“貌”（以表示谦虚），对晚辈也称“貌”（意思是弟弟，以表示友善，热情）。

对陌生青年称“郭”（意思为小伙子，以表示热情，友好）；对与自己平辈的人也称“郭”（意思是哥哥）。

对长辈或有地位的人称 “吴”（意思是叔叔或伯伯，以对他表示尊重）。

对于妇女，无论结婚与否，或自称时都称“玛”（意思是姐妹）；在缅甸农村叫幼小的小姑娘时称其“密”，相当于“乖”。

年龄较大或受人尊敬的妇女，不论已婚或未婚， 都称“杜”（姑、姨、婶的意思），而且缅甸妇女在结婚后，仍然保持自己原来的名字，不改为夫。

许多爱国者，凡是参加德钦党的人都在自己的名字前加上“德钦”（以表示自己不做奴隶,要做自己国家的主人）。独立后，也有一些从事政治活动的人，喜欢在自己的名字前加上“耶波”（意思是同志）。

在常用的尊称中，还有其他一些称呼，如“波”意为“军官”。如果一个人自称“波”，那么,这个人就是曾经当过军官，或者现在正在军队任职；“塞耶”，意为“老师”。

缅甸孟族男子一般都在自己的名字前加上“孟”的称号，以表示自己是孟族人；在掸族土司的名字前，要加上“苏巴”；“苏”既可用于掸族土司，也可加在一般男子的名字前；在克伦族男子的名字前也加“苏”或者“曼”；而克伦族女子的名字前都加“诺”；在过去，克钦族土司的名字前要加“杜瓦”。

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缅甸人在人际交往中待人十分谦恭、友好，他们所采用的见面礼节，主要有下述三种。

其一，合十礼。由于缅甸人大多信奉佛教，因此他们在社交活动之中，一般都习惯于向交往对象行合十礼。在缅甸，关于行合十礼，有两点需要强调：一是见到僧侣时，对其只能行合十礼。二是在行合十礼时不仅要问候对方，而且戴帽子的人必须首先将帽子摘下来，并且夹在腋下。

其二，鞠躬礼。缅甸人在见到长辈、上级或学者时，大都要向对方行鞠躬礼，以表示自己特殊的敬意。

其三，跪拜礼。在民间交往中，缅甸人在参见父母、师长或者僧侣时，往往讲究要"五体投地"，向对方行跪拜大礼。这种礼节，其实出自佛门。按照佛教教规，在行跪拜礼时，行礼者须使自己双手、双脚、双肘、双膝、额头同时接触地面，并且在此前后双手合十举至头顶。

在日常生活中，缅甸人对长辈尊重有加。他们讲究，晚辈在向长辈递送东西时，必须使用双手。在递细小物品时，可单用右手，但应同时以左手托扶右手下部。

在长辈面前通过时，晚辈应当躬身低首，轻轻走过，不允许昂首阔步，或是奔跑通过。长辈来到室内时，晚辈必须迅速起身迎侯。向长辈告辞时，晚辈先要躬身施礼，然后后退两步，方可离去。

B. 既然缅甸没有姓氏，对于缅甸人应该如何称呼呢

缅甸人很重视在名上区分性别、长幼、尊卑。因此，他们在每个人的名前面都加一个前缀称呼。

这个“前缀”一般表示自谦或尊敬，且随着年龄增长或社会地位改变而改变。

一般来说，男人名前加“貌”、“郭”、“吴”字等，女人名前加“玛”、“杜”字等。

男性对少年或幼辈称“貌”（意思是弟弟、小弟），对青年或平辈称“郭”（意思是小伙子、兄长），对长辈或上级称“吴”（意思是大叔、先生）。

年轻的女性无论婚否，或自称时，一般在名前加“玛”字（意即少女），长辈或有地位的妇女则名前加“杜”字（意即夫人、太太），以示尊敬。

常用的尊称中，还有其他一些称呼，是军官的，前面加“波”字；是老师的前面加“塞耶”；爱国青年知识分子，名前加“德钦”二字，表示“主人”；从事政治活动的人，喜欢在名前加“耶波”，意思是“同志”。

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缅甸人在人际交往中待人十分谦恭、友好，他们所采用的见面礼节主要有三种。

1、合十礼

由于缅甸人大多信奉佛教，因此他们在社交活动之中，一般都习惯于向交往对象行合十礼。在缅甸，在行合十礼时不仅要问候对方，而且戴帽子的人必须首先将帽子摘下来，并且夹在腋下。见到僧侣时，对其只能行合十礼。

2、鞠躬礼

缅甸人在见到长辈、上级或学者时，大都要向对方行鞠躬礼，以表示自己特殊的敬意。

3、跪拜礼

在民间交往中，缅甸人在参见父母、师长或者僧侣时，往往讲究要“五体投地”，向对方行跪拜大礼。这种礼节，其实出自佛门。按照佛教教规，在行跪拜礼时，行礼者须使自己双手、双脚、双肘、双膝、额头同时接触地面，并且在此前后双手合十举至头顶。

在日常生活中，缅甸人对长辈尊重有加。他们讲究，晚辈在向长辈递送东西时，必须使用双手。在递细小物品时，可单用右手，但应同时以左手托扶右手下部。

在长辈面前通过时，晚辈应当躬身低首，轻轻走过，不允许昂首阔步，或是奔跑通过。

长辈来到室内时，晚辈必须迅速起身迎侯。向长辈告辞时，晚辈先要躬身施礼，然后后退两步，方可离去。

C. 缅甸人的生活习惯、风俗

饮食：

缅甸盛产稻米，人民以大米为主食。早餐常吃“馍亨卡”、椰子面、椰子粥、凉拌面、凉拌米粉及用糯米、椰子、白糖做的各种各样的糕点小吃。

缅甸人有喝早茶的习惯。人们在茶馆里喝咖啡、奶茶，吃点心。如面包夹黄油、果酱、奶酪、肉包子、油条及油饼，还喜欢喝鱼片汤、鸭肉粥等。

缅甸人在饮食方面较为节俭。常以鱼虾酱、辣椒、煮豆、酸菜叶汤佐饭。缅甸菜肴讲究油、辣、香、鲜、酸、咸。宏调方法多以炸、烤、炒、凉拌为主。炸烤食物易于保存，凉拌不需加热，又能祛暑。缅甸濒海多河，鱼虾丰富，易捕捞。在缅甸以鱼虾为原料制作的食品尤多。缅甸人喜欢将竹笋腌成酸笋，和其他蔬菜、肉类混炒，味道鲜美。

缅甸人的口味特点是酸、辣、清淡，不油腻，类似中国四川口味，一般餐桌都要求放上辣椒油。爱吃鸡、鸭、鱼、虾、虾酱、鱼酱，喜食咖哩，要求略带甜味，最好拌上番茄，除吃一般蔬菜之外，人们喜欢用水果做菜。如把芒果切成片，拌入黄豆粉、虾米松，虾酱油、洋葱头以及炒过的辣椒籽，吃起来又酸、又咸、又辣、又鲜。

服饰

缅甸是一个传统文化保存得非常好的国家，在仰光，超过80%的人还穿着民族服装。无论男女，下身都穿纱笼，男式叫“笼基”，女式叫“特敏”。虽然男女穿法稍有不同，但色彩都较为鲜艳。男女上衣均为右衽，也有对襟的。男人上衣为无领对襟长袖短衫，用一条或粉红或黄或白的薄纱或丝绸帕包在头上，作为出席盛会的礼帽。女子的上及多为斜襟长袖衫，衣袖长而窄，颜色多为乳白色或粉红色。为了适应热带气候，多用薄纱制成。妇女一般都留长发，卷发髻，并插花，还特别喜欢佩戴各种首饰。缅甸人很少穿鞋袜，男女老少都爱穿拖鞋。

拓展资料

缅甸人：

缅甸全国共有135个 民族，总人口5141.9万（2014年），主要民族有缅族、克伦族、掸族、克钦族、钦族、克耶族、孟族和若开族等。全国85%以上的人信奉佛教，约8%的人信奉伊斯兰教。

民族：

缅甸全国共有135个 民族，其中缅族约占总人口的65%，其他主要民族有克伦族、掸族、克钦族、钦族、克耶族、孟族和若开族等。

宗教：

缅甸有85%以上的人信仰佛教，大约5%的人信仰基督教，8%的人信仰伊斯兰教，约0.5%的人信仰印度教，1.21%的人信仰泛灵论。

缅甸的佛教主要是南传上座部佛教。佛教不但是缅甸 人的宗教信仰，而且是他们道德教育的源泉。佛教的经文，尤其是《吉祥经》，是缅甸人民的生活哲学，深深地印入人们的心灵中。缅甸人日常生活中经常参神拜 佛，信众一路赤脚走去，不能穿鞋或袜子。不能对寺庙、佛像、和尚有任何轻率举动，不能穿过短、过透的衣服。在缅甸，信佛教家庭的男孩都须入寺庙当一段时间 的和尚，过静修生活后才能还俗结婚。缅甸人对和尚十分尊敬和崇拜，只要有和尚来化缘，他们都不惜拿出家中最好的财物送给和尚。缅甸人虔心向佛，民风淳朴、 和善，社会犯罪率比较低。

参考资料来源：网络-缅甸人

D. 各个民族过年的习俗

白族春节习俗：白族人民过年的活动饶有风趣。除夕前，各家都把屋子内外打扫得干干净净，不让灰尘留到新的一年。除夕晚上，全家团聚，守岁过年。午夜以后男女青年争相挑水，以象征勤劳和幸福。初一大清早，全家老幼都喝泡米花糖水，以示新的一年能过上花蜜般的甜日子。节日期间，白族人民有耍灯龙、舞狮子、跳舞蹈等传统文娱节目。白族人民过新年，还开展一项传统的活动—━“放高升”：取一根整棵的大竹子，竹节里装上火药，点燃以后，可把整棵竹子射向天空，高达一百多米。这项具有千余年历史的活动，带有浓郁的民族气息，反映了白族人民勇敢向上的强悍性格。
藏族春节习俗：藏族人民过年，是按照自己的历法过藏历年。藏历和汉族农历相近。藏历年一般是在汉族春节过后的几天内来临的。在除夕前一天，当太阳快要落山的时候，家家户户都把脏水污物往西边倒掉，让那些脏东西跟着太阳落山而除掉，以示辞旧迎新，盼望人丁兴旺，万物生长。
除夕这天，要举行隆重、盛大的“跳神会”。人们穿着艳丽的服装，戴上奇形怪状的面具，在海螺、大鼓、唢呐等乐器伴奏下，高歌狂舞，以示去旧迎新，驱邪降福。除夕晚上，藏民们喜欢吃的食物是油饼、奶饼、血肠、手抓肉等。大年初一早晨，妇女们僦先去河边或井旁背“吉祥水”，象征全家吉祥，健康长寿。接着，家家户户都在醒目的红桌上摆上象征性的供品“竹素其玛”。“竹素其玛”即是元宝式的长形大彩盆（类似汉族地区的五谷斗），在一头装满麦粒，另一头装满用白糖、酥油和青稞面做成的糕点，并在上面插上几束染了颜色的麦穗和青稞穗，祝望五谷丰登，人畜兴旺。欢乐的人们在摆着“竹素其玛”的屋子里，围在一起互敬青稞酒，赠献哈达，尽情唱歌跳舞，庆祝新春。
春节期间，亲友和邻居之间，都互相拜年，互赠哈达，祝愿愉快幸福。并用青稞酒、酥油茶和糕点招待客人。广场上和原野中更是热闹非常，青年们聚在一起举行赛骊和射击比赛，歌声和喝彩声此起彼伏。比赛结束后，大家围在一起，点起篝火，弹唱团结祝福歌，跳起“锅庄”、弦子舞，狂欢入夜。
傣族新年习俗：傣族人民的新年，按照傣历大约是农历清明节以后的第七天。节日期间，傣族同胞举行热闹非凡的泼水、赛龙船、放高升活动。泼水活动是傣族人民过年的最高潮，也是傣历年中最精彩的场面，因而通常称做历年节为“泼水节“。
这一天，人们互相泼水，用水表达真诚的友谊，纯洁的爱情，心中的祝福。泼水有文泼水和武泼水之分。文泼水是对长者，舀起一勺净水，说着祝福的话，拉开对方的衣领，让水沿着脊梁流下去。被泼的人高兴地接受祝福，不得跑开。武泼水则没有固定的形式，用瓢、盆、桶都可以，互相追逐迎头迎脸地泼。被人泼的水越多，说明受到的祝福越多，被泼的人越感到高兴。
壮族春节习俗：壮族人民除过春节外，还在正月三十日再过一个“晚年”。两个节日同样隆重。节日的早晨，天色将明，妇女们奔向河畔、井台担取新水，这一天，喝的用的，都不能是前一天的存水。过去，有些地区，取回新水后立即过秤，和同量旧水比，如果新水重，就预示有丰收年景。节日期间，有年男女聚集在村处路旁或山坡上对唱山歌。有时竟要连唱三昼夜。在个别地区，青年男女在节日期间还喜欢分队举行抛绣球（用各色布缝制，四角和底部缀有五绺流苏，中间系彩绳。球心充以谷糠，重约半公斤的活动活动。

蒙古族的小年和大年：农历腊月二十三日蒙古人民的“小年”。这一天是送“火神爷的年火”日子，家家户户在“灶神”龛前烧香。供献牛、羊肉、黄油、奶皮、奶酪、奶饼、糖果等供品，名之曰“斋灶”。这一天最讲究全家团聚，吃团圆饭，喝团圆酒、特别热闹。晚上即送社神上天，人们要把事先准备好的柴草或牛羊粪块，用火点着，再从各种供品中取出一点，扔进火堆里，助火燃烧。这时全家对着火焰向火神爷祷告。一般在腊月十五日前各家各户都要把牛羊宰好，除了留下自己食用，还要准备些肉送给亲友。同时要为大人小孩做一件好看的蒙古袍服，买新靴子，新帽子，购置奶桶、毡子、锅碗、盆勺等用具，然后把节日骑乘的马调养好。春节，蒙古人称为“白节”、“大年”、是蒙古人传统节目，时间在农历正月初一。居住在农村、城市、工矿区的蒙古族过春节的习俗同汉族差不多，但牧区有很多不同的特点。除夕之夜为“守岁”，合家老小席地坐在蒙古包中的矮桌周围，桌上摆着一盘香喷喷的肉类、奶食品，以及糖果、香烟、美酒等物，有的还要在矮桌上供一张大纸，纸上写着祖先的名字。午夜，开始饮酒吃年饭，或吃除夕饺子。按规矩团圆之宴要多吃多喝酒、肉，食器要摆得满满一席。如吃不完也要剩得越多越好，象征新的一年里吃喝不尽、年年有余。家里的年轻人，要向长者敬“辞岁酒”。特别有意思的是全家共吃一块由酥油、糖、白面烙成的大圆饼，这叫吃新年饼，每人只吃一口，意思是全家永不分离，永久团圆，永远过甜甜蜜蜜的日子。除夕之夜要耍“嘎拉木”（玩羊骨头）、说书、唱歌、跳舞，通宵达旦，热闹一宿。过大年，按习惯还要拜年，大年三十晚上为辞旧岁礼,初一早上为迎新年，晚辈给父母和老人叩头、敬酒、献哈达，祝老人们身体健康，晚年幸福！老人们拥抱孙子，并斟上一碗鲜奶，祝愿子女们幸福，象牛奶一样纯洁。解放前，有些家还要请喇嘛到家念经，消除新年的不祥之灾，祈求新年家道兴隆。全家扶老携幼去喇嘛庙焚香膜拜，求活佛保佑。大年初一早餐后，男女盛装，三、五成群向浩特（村镇），挨家串户给亲友拜年。客人进屋首先向长辈叩头拜年，祝愿老人身体健康，年丰人寿。按习惯由主人衫的女婿向各客人逐个敬酒，每敬必喝，或边喝边唱，边唱边舞。在村寒或择一块草地赛马、角力、赛骆驼等。

E. shooting an elephant 中文版

在缅甸南部的莫尔迈因，很多人都讨厌我——这是我一生中唯一一次如此重要，以至于这种事情发生在我身上。我是镇上的分区警察，在一种漫无目的的、琐碎的反欧洲情绪中，我感到非常痛苦。

没有人有胆量挑起骚乱，但如果一个欧洲女人独自穿过集市，可能会有人把槟榔汁吐在她的衣服上。作为一名警察，我是一个明显的目标，手嫌袭只要看起来安全，我就会被引诱。当一个敏捷的缅甸人在足球场上把我绊倒时，裁判让另一个缅甸人看向别处，人群发出可怕的笑声。

这种情况不止一次发生。最后，到处遇到我的年轻人那张黄脸蛋儿冷嘲热讽，当我在安全的距离之外时，他们在我身后大声辱骂我，这些都让我心烦意乱。年轻的佛教僧侣是最糟糕的。镇上有好几千个这样的人，除了站在街角嘲笑欧洲人之外，似乎没有人有事可做。

这一切都令人困惑不安。因为那时我已经下定决心，帝国主义是一种罪恶的东西，我越早放弃我的工作并摆脱它就越好。理论上——当然毕兄，私下里——我支持缅甸人，反对他们的压迫者英国人。至于我正在做的工作，我恨之入骨，甚至说不出个所以然来。

在这样的工作中，你可以近距离地看到帝国的肮脏勾当。那些可怜的囚犯蜷缩在臭烘烘的铁笼里，那些长期被关押的囚犯脸色发灰，神情惊恐，那些被竹林缠住的人屁股上伤痕累累——所有这些都使我感到一种无法忍受的负疚感。但我什么也看不清楚。

我年轻，没有受过良好的教育，我必须在强加给东方每个英国人的沉默中思考我的问题。我甚至不知道大英帝国正在灭亡，更不知道它比将要取代它的年轻帝国要好得多。我所知道的是，我被夹在了对我所服务的帝国的憎恨和对那些试图让我的工作不可能完成的邪恶小动物的愤怒之间。

在我的脑海里，我把英国的统治看作是牢不可破的暴政，看作是在塞库拉塞库勒姆被压制在匍匐的人民意志之上的某种东西;另一方面，我认为世界上最大的乐趣是把刺刀刺进一个佛教僧侣的内脏。这种感觉是帝国主义的正常副产品;问问任何英印官员，你能不能让他下班。

有一天发生了一件事，间接地给人以启发。这本身是一件小事，但它使我比以前更清楚地看到帝国主义的真正性质——专制政府行动的真正动机。一天清晨，镇上另一端的一个派出所的副巡视员打电话给我，说一头大象正在集市上肆虐。

我能来做点什么吗?我不知道我能做什么，但我想看看发生了什么，我骑上一匹小马出发了。我带着我的步枪，一把老的。44口径的温彻斯特步枪，太小了，杀不了一头大象，但我想这声音可能对恐怖活动有用。许多缅甸人在路上拦住我，告诉我大象的行为。

当然，它不是一头野象，而是一头驯服了的“必须”象。它被拴起来了，就像驯服的大象在“必须”的时候总是被拴起来的一者肆样，但就在前一天晚上，它挣断了锁链，跑掉了。

驯象人是这只象处于这种状态时唯一能管理它的人，他已经出发去追赶了，但是走错了方向，现在已经走了十二小时的路程。

到了早晨，大象突然又出现在城里。缅甸人民没有武器，对它无能为力。它已经毁坏了某人的竹屋，杀死了一头牛，还袭击了一些水果摊，吞噬了一些牲畜;它还遇到了市政垃圾车，当司机跳下车，拔腿就跑的时候，它把垃圾车翻了个底朝天，对着垃圾车施暴。

缅甸的副巡视员和一些印度警察在看到大象的地方等着我。这是一个非常贫穷的地区，到处都是肮脏不堪的竹屋迷宫，茅草覆盖着棕榈叶，蜿蜒在陡峭的山坡上。我记得那是一个阴沉沉、闷热的早晨，刚开始下雨。我们开始问人们大象去了哪里，像往常一样，没有得到任何确切的消息。

在东方，情况总是如此;故事在远处听起来总是很清楚，但你越接近事件的现场，它就变得越模糊。一些人说大象朝一个方向走了，一些人说它朝另一个方向走了，一些人甚至声称没有听说过大象。我几乎认定整个故事都是一派谎言，就在这时，我们听到不远处有人在喊叫。

“走开，孩子!”这时，一个手里拿着一根鞭子的老太婆从一个茅屋的墙角走了出来，用暴力把一群光着身子的孩子赶跑了。又有几个女人跟在后面，咔嗒咔嗒地叫着;很明显，有些东西孩子们不应该看到。我绕过小屋，看见一个男人的尸体摊在泥里。

他是一个印第安人，一个黑人德拉威苦力，几乎全身赤裸，他不可能在几分钟内死去。人们说那头大象突然从茅屋的拐角处向他扑来，用鼻子抓住了他，把脚放在他背上，把他踩在地上。这是雨季，地面很软，他的脸上有一道一英尺深、几码长的沟。

他俯卧着，双臂被钉在十字架上，脑袋被猛地扭向一边。他的脸上涂满了泥巴，眼睛睁得大大的，牙齿露在外面，露出难以忍受的痛苦的笑容。别告诉我，顺便说一句，死者看起来很安详。我见过的大多数尸体看起来都像魔鬼。这只巨兽的脚摩擦着，把背上的皮剥得像剥兔子皮一样干净利落。

我一看到那个死人，就派了一个勤务兵到附近的一个朋友家去借象枪。我已经把小马送回去了，不想它一闻到大象的气味就吓得发疯，把我扔了。

几分钟后，勤务兵拿着一支步枪和五发子弹回来了。与此同时，一些缅甸人也来了，告诉我们大象就在下面几百码远的稻田里。我一往前走，那一区的人几乎都从屋子里蜂拥而出，跟在我后面。他们看见了那支步枪，都在兴奋地大叫，说我要打死那头大象。

他们对这头大象不太感兴趣，因为它只是在破坏他们的家园，但现在不同了，它要被射杀了。这对他们来说有点意思，就像对英国人那样;而且他们想要肉。这使我隐约感到不安。我并没有要射杀大象的意思——我只是派人去拿了来福枪，以便在必要的时候自卫——一群人跟着你，总是让人感到不安。

我扛着步枪大步下山，感觉自己像个傻瓜，越来越多的人跟在我后面推推撞撞。在山脚下，当你离开茅屋的时候，你会看到一条石子路，再往下走，一千码远的地方，是一片泥泞的稻田荒地，还没有耕过，刚下过雨就湿透了，还点缀着粗糙的草。

大象站在离马路八码远的地方，左边朝我们这边。他对人群的接近毫不在意。他正在撕碎一捆捆的草，把它们打在膝盖上擦干净，塞进嘴里。

我在路上停了下来。我一看到那头大象，就十分肯定地知道我不应该射杀它。射杀一头正在工作的大象是一件很严重的事情——这就好比毁坏一件巨大而昂贵的机器——显然，如果可以避免的话，就不应该这么做。

在那远处，大象安静地吃着东西，看上去并不比一头牛更危险。我当时想，现在也想，他对“必须”的攻击已经停止了;在这种情况下，它只会毫无伤害地到处游荡，直到驯象员回来抓住它为止。而且，我一点也不想开枪打死他。我决定先观察他一会儿，看看他是不是又变野了，然后再回家。

但就在那一刻，我环顾了一下跟在我后面的人群。那是一大群人，至少有两千人，而且每分钟都在增加。它在路的两边堵住了很长一段路。我望着那一张张黄灿灿的脸，浮在鲜艳的衣服上面——所有的脸都因为这小小的乐趣而高兴和激动，所有的脸都确信大象要被射杀了。

他们看着我，就像看着魔术师表演魔术一样。他们不喜欢我，但我手里拿着那把神奇的来复枪，那一刻值得一看。突然，我意识到我终究还是要射杀大象。人们期望我这样做，我必须这样做;我能感觉到他们那两千种意志在不可抗拒地推动着我前进。

就在这个时候，当我站在那里，手里拿着步枪的时候，我第一次意识到白人在东方统治的空虚和徒劳。我就站在这里，拿着枪的白人，站在手无寸铁的土着人群面前——似乎是这首歌的主角;但在现实中，我只是一个可笑的木偶，被背后那些黄面孔的意志推来推去。

我在这一刻意识到，当白人变成暴君时，他破坏的是自己的自由。他变成了一种空洞的，摆姿势的假人，一个老爷的传统形象。因为这是他的统治的条件，他应该花他的一生来试图给“当地人”留下深刻的印象，所以在每一次危机中，他必须做“当地人”对他的期望。

他戴着面具，他的脸渐渐变得适合它了。我必须射杀大象。当我派人去拿步枪时，我已下定决心要这样做。老爷必须表现得像个老爷;他必须表现得坚决，要了解自己的想法，要做明确的事情。

他手里拿着步枪，跟在我后面走了两千人，然后无力地拖着我走，什么也没做——不，那是不可能的。人群会嘲笑我。我的整个生活，每一个白人在东部的生活，都是一场不被嘲笑的长期斗争。

但我不想射杀大象。我看着他把那束草拍打在膝盖上，带着大象那种全神贯注、慈祥的神态。在我看来，射杀他简直是谋杀。在那个年龄，我对杀死动物并不感到不安，但我从来没有射杀过大象，也从来不想这么做。

不知怎么的，杀死一只大动物似乎总是更糟糕。此外，还有野兽的主人需要考虑。这头大象活着，至少值一百英镑;死后，它的价值可能只有象牙的五英镑。但我必须迅速采取行动。

我转向一些看上去很有经验的缅甸人，他们在我们到达时就在那里，我问他们大象最近表现如何。他们异口同声地说:如果你不去管他，他是不会理睬你的;如果你离他太近，他可能会冲你发火的。

我很清楚我应该做什么。我应该走到离大象不到25码的地方，测试一下它的行为。如果他冲锋，我可以开枪;如果他不理睬我，就可以放心地离开他，直到驯象员回来。但我也知道我不会做这样的事。我的枪法很差，地面是软泥，每走一步都会陷进去。

如果大象冲过来，而我没打中它，我的机会就会像一只被压在蒸汽压路机下的蟾蜍一样大。但即使在那个时候，我也没有特别想到我自己的皮肤，只想到后面警惕的黄面孔。因为在那一刻，在人群的注视下，我并不像一个人的时候那样感到害怕。

白人在“土人”面前不应感到害怕;所以，总的来说，他并不害怕。我脑子里唯一的想法是，如果出了什么差错，那两千缅甸人就会看到我被追赶、被抓住、被践踏，最后变成一具露齿而笑的尸体，就像山上那个印第安人一样。如果真是这样，他们当中很可能有人会笑。那是绝对不行的。

只有一个选择。我把子弹塞进弹夹，躺在路上以便看得更清楚些。人群静了下来，从无数的喉咙里发出了一声低沉而快乐的叹息，就像人们终于看到戏院幕帘升起时发出的叹息一样。他们终究是要找点乐子的。来复枪是一种漂亮的德国东西，带有十字瞄准镜。

我当时不知道，在射杀一头大象的时候，人们会射杀一头从一个耳孔跑到另一个耳孔的假想木棒。所以，既然大象是侧身朝上的，我就应该瞄准它的耳洞，实际上，我瞄准了它前面几英寸的地方，以为它的大脑会往前走。

当我扣动扳机的时候，我没有听到砰的一声，也没有感觉到被踢了一脚——一颗子弹飞回家的时候，我从来没有听到过这种感觉——但我听到了从人群中传来的魔鬼般的欢呼声。在那一瞬间，在太短的时间里，人们可能会认为，即使子弹飞到那里，大象也发生了神秘可怕的变化。

他既不动也不跌倒，只是身体的每一根线条都变了。他看上去突然垮了，萎缩了，衰老了，仿佛子弹的冲击力使他瘫痪了，却没有把他打倒。过了很长一段时间——我敢说可能是五秒钟——他终于松松垮垮地跪下了。他的嘴流口水。他似乎已垂垂老矣。

人们可以想象他有几千岁了。我又朝同一个地方开了一枪。在第二枪的时候，他没有倒下，而是绝望地慢慢爬起来，虚弱地站直了，两腿耷拉着，脑袋耷拉着。我开了第三枪。正是这一枪使他丧命。你可以看到它的痛苦震动了他的全身，把他腿上最后的一点力气也震掉了。

但在跌落的过程中，他似乎有一会儿站了起来，因为当他的后腿在身下塌陷的时候，他似乎像一块巨大的岩石一样向上耸立，像一棵树一样向上伸展。他吹号，这是第一次也是唯一一次。然后他就下来了，他的肚子朝我这边来，发出一声巨响，似乎连我躺着的地方都在摇晃。

我起床。缅甸人已经在泥泞中从我身边疾驰而过。很明显，这头大象再也站不起来了，但它并没有死。他的呼吸非常有节奏，发出长长的嘎嘎的喘息声，他那巨大的身体一侧痛苦地起伏着。他的嘴张得大大的——我可以远远望见他那浅粉色的喉咙。我等了他很久才死，但他的呼吸并没有减弱。

最后，我把剩下的两颗子弹射向了我认为他的心脏一定在的地方。鲜血从他身上涌出，像红色天鹅绒一样，但他仍然没有死。当子弹击中他时，他的身体甚至没有抽搐，痛苦的呼吸没有停止。他慢慢地、痛苦地死去，但在离我很远的某个世界里，即使是一颗子弹也无法进一步伤害他。

我觉得我必须停止那可怕的噪音。看到那只巨兽躺在那里，动弹不得，却又死不了，甚至不能把它打死，那情景真叫人害怕。我叫人把我的小步枪拿来，一枪一枪地射进他的心脏，射进他的喉咙。他们似乎没有留下什么印象。痛苦的喘息声像时钟的滴答声一样持续着。

最后，我再也受不了了，就走了。后来我听说他花了半个小时才死。甚至在我离开之前，缅甸人就开始给我送大马和篮子了。我被告知，到了下午，他们已经把他的尸体剥得精光。

当然，在那之后，关于射杀大象的事，人们议论纷纷。店主很生气，但他只是一个印度人，什么也做不了。此外，从法律上讲，我做的是对的，因为如果一头疯象的主人不能控制它，它就得像疯狗一样被杀死。欧洲人的意见有分歧。

年长的人说我是对的，年轻的人说射杀大象杀死一个苦力是一件可耻的事，因为一头大象比任何该死的科林吉苦力都值钱。后来我很高兴苦力被杀了;这使我在法律上站在了正确的立场上，也为我射杀大象提供了充分的借口。

我常常想知道其他人是否意识到我这样做只是为了不让自己看起来像个傻瓜。

(5)缅甸人戴的面具怎么称呼扩展阅读

故事梗概

《猎象记》是英国作家乔治·奥威尔的一篇优秀散文。文章写于1936年，叙述了1926年在英属殖民地缅甸当殖民警察时一次射象的经历。

作者以其非凡的手笔通过讲述射象时的矛盾心情触及到人类的心灵深处极其复杂的矛盾心理，表达了对帝国主义、对殖民统治的深恶痛绝和对殖民地人民的麻木不仁的无奈。

在应当把自己看成是一个人还是一个帝国的警察的问题上，奥威尔陷入了深深的矛盾之中。他在文章中运用极其娴熟有效的修辞技巧成功地再现了这一矛盾，使人们深刻地认识到帝国主义的罪恶本质。

F. 缅甸民族习俗

一、【饮食风俗】
缅甸人常用米粉、面条或炒饭作早点，也有喝咖啡、红茶和吃点心的。午餐和晚餐为正餐，以米饭为主食。菜肴特点为油多、带酸辣、味重隐局。常用各种幼果、鲜菜嫩叶信蠢作小菜，蘸佐料吃。进餐时将米饭盛在盘子里，用手抓着吃。随着社会发展，用刀、叉、勺进食者逐渐增多。
二、【服饰风俗】
缅族的滑携陪服饰与中国云南傣族相似，不论男女下身都穿筒裙，男裙称“笼基”，女裙称“特敏 ”。男上衣为无领对襟长袖短外衣，女上衣为斜襟短外衣。每逢重要场合，男人多戴缅式礼帽（缅语称“岗包”，用细藤编胚、以粉红或浅黄色纱巾裹扎而成）。缅甸妇女多留长发，挽发髻，戴鲜花，喜爱用缅语称为“檀那伽”的香木浆涂在脸上，有清凉、防晒、护肤作用。缅甸人不分男女，不分场合均穿拖鞋，军人除外。
三、【宗教风俗】
缅甸佛教是上座部佛教（俗称小乘教）与中国的佛教（大众部，俗称大乘教）是同一宗教，不同教派。85％以上的缅甸人信仰佛教，且十分虔诚，每天早晚均要念经一次，每逢缅历初一、十五或斋戒日都要到寺庙朝拜、布施钱财、物品。遇有红白喜事或做生日等，也常请僧侣到家供斋或到寺庙布施。佛教传入缅甸已有上千年历史，宗教思想已深入到社会生活的各个角落，形成缅甸人民根深蒂固的思想体系。
四、【姓名风俗】
缅甸人只有名字，没有姓，但要在名字前面加一冠称，以示性别、长幼和尊卑.对长辈或有地位的男人,名字前冠以”吴”(叔、伯之意)，对晚辈则称“貌”（意为弟弟）。一个人随其年岁的增加和地位的提高，名字前的冠称发生变化，如名叫“吞威”的男青年，比他年龄小的称其为“哥吞威”；比他年龄大的或长辈称其为“貌吞威”；成年后的一般称其为“哥吞威”；年长后或有一定社会地位后，尊称其为“吴吞威”。妇女也同样，对长辈或有地位的妇女称“杜”（姑、姨、婶之意），对晚辈或平辈称“玛”（意为姑娘、姐妹）卑称或昵称冠以“米”。如名叫“钦温”的姑娘，小时有人叫她“玛钦温”或“米钦温”，长大成人结婚后称“杜钦温”。凡是军人，名字都冠以“波”或军衔，军官转业后则冠以“吴”相称。
五、【注意事项】
1、缅甸为佛教国家，视佛塔、寺庙为圣地。因此，任何人上至国家元首、外国贵宾，下至平民百姓，进入佛寺一律要赤脚（脱鞋、脱袜），否则就被视为对佛教不敬。
2、缅甸人忌讳抚摸小孩的头。小孩两手交叉胸前，是表示对大人的尊敬。
3、缅甸人时间概念比较强，每场活动前请提前或准时到场，千万不要迟到。