缅甸上座部佛教发展的怎么样

① 佛教为什么能在东南亚盛行

佛教为何能在东南亚盛行；自秋蓉；201251406213；2012级对外汉语；摘要：佛教在东南亚的盛行以及在东南亚盛行的原因；关键词：大小乘佛教、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越；一、东南亚的佛教佛教传入东南亚，最早的地区应在今；公元10世纪以后，由于南传上座部佛教受到大部分东；二、东南亚佛教盛行的原因；东南亚佛教盛唯返行局面的形成有长期的历史积淀；1、东南亚的地理

佛教为何能在东南亚盛行

自秋蓉

201251406213

2012级对外汉语

摘要：佛教在东南亚的盛行以及在东南亚盛行的原因。

关键词：大小乘佛教、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等东南亚国家

一、 东南亚的佛教
佛教传入东南亚，最早的地区应在今日下缅甸之卑寮或泰国中部之佛统。古代东南亚佛教，小乘和大乘彼此兴废交替，以南传上座部势力较大。西元七世纪末，下缅甸、泰国中部信仰上座轿前部；爪哇、苏门答腊则在婆罗门教支配下。十二世纪，锡兰大力改革佛教，统归为大寺之上座部佛教。此后二百年，缅甸、泰国、高棉、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教。越南受中国文化影响，受传大乘佛教。至于马来西亚、爪哇、苏门答腊则始终婆罗门教、大乘、小乘佛教并行。
东南亚佛教是以南传上座部为主的佛教。信教群众主要分布于老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、印度尼西亚，以及越南中、南部的部分地区。据记载，公元纪年前后，南传上座部佛教已经在东南亚地区流行。公元2世纪到6世纪，南传上座部佛教已经成为东南亚地区最主要的宗教。但不可否认的是，比佛教传入更早的婆罗门教，在经过与佛教文字并存和融和闭山清的阶段之后，虽为佛教所取代，但对佛教的影响仍然存在。在东南亚佛教中，很多的佛教名胜和佛教仪式都带有一定的婆罗门教的影子，譬如婆罗浮屠、吴哥寺、薄甘王朝的塔寺等。

公元10世纪以后，由于南传上座部佛教受到大部分东南亚国家封建领主的推崇和提倡，佛教也被尊为国教，上座部佛教流传的地区几乎都是全民信教的地区。同时，南传上座部佛教也为东南亚文化的发展做出了贡献，各地信教群众根据巴利语音序创立本民族文字，用以写定音译巴利三藏典籍。从公元18世纪到现代，以泰语、缅甸语、高棉语和老挝语为主的的巴利三藏音译编纂工作逐渐完备，使的东南亚佛教得以更加广泛地流传。

二、东南亚佛教盛行的原因

东南亚佛教盛行局面的形成有长期的历史积淀。

1、东南亚的地理位置优势为佛教的传入提供了优越的条件。东南亚地区处在印度洋与太平洋的交接地带与印度半岛隔海相望，交通便利，经济文化交流来往密切。因而佛教得以从印度传入斯里兰卡，再从斯里兰卡传入缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国。东南亚的佛教以南传上座部佛教为主。越南的佛教以大乘佛教为主，佛教约于公元2世纪由中国传入越南，公元10世纪至14世纪是越南佛教发展史上的鼎盛期。公元初期，大乘佛教和婆罗门叫一度流行与老挝南部。14世纪中叶，柬埔寨的两名高僧将上座部佛教传入老挝，当时的老挝国王法昂王尊奉佛教为国教，老挝的佛教得到了广泛的流传。柬埔寨在公元前1世纪称为扶南国，而在公元初印度教和上不座佛教就已传入扶南。公元3世纪左右，从中印两国传入大乘佛教，到6世纪时，扶南已成为东南亚佛教中心。公元前3世纪前后，佛教传入缅甸、泰国等中南半岛地区。公元4至11世纪，大乘佛教在泰国北部、中部盛行。公元前7世纪至13世纪，大乘密教曾在泰国流传。公元11世纪，缅甸和斯里兰卡的上座部佛教先后传入泰国。11世纪中期，蒲甘王朝统的阿奴律陀统一缅甸后，从斯里兰卡引入了上座部佛教，并尊崇佛教为国教，缅甸开始成为清一色的上座部佛教的国家。

2、历史上东南亚各国家统治阶级对佛教的推崇是其在东南亚兴盛的重要原因。例如,越南在公元16至17世纪，越南出现了南北封建割据的局面北方的郑氏与南方的阮氏试图重建佛教以赢得民心，佛教开始复兴。16世纪中期老挝，在国王昭塞塔罗多的扶持下，老挝成为东南亚佛教中心之一。17世纪中叶，国王苏里亚旺萨在位期间，老挝佛教进入全盛时期。13世纪泰国素可泰王朝第三代国王兰摩甘亨确立上部座佛教为国教。14世纪后，阿瑜陀耶王朝和曼谷王朝的历代统治者都笃信佛教，以不同的方式扶持佛教的发展。朱拉隆功国王执政后，继续推进宗教改革制度。1902年《佛教制度法》出台，新的佛教制度在泰国被正式的确定下来。缅甸，在11世纪至13世纪的蒲甘王朝是缅甸佛教发展的黄金时期。经过几代王朝的悉心护法，传教长老的竭力弘法上座部佛教在全面发扬光大。13世纪后期至19世纪中叶时期是缅甸佛教大发展的时期。上部座佛教经过蒲甘王朝的辉煌后继续蓬勃发展。13世纪后，佛教上部座在东南亚大陆确立为占主导地位的宗教表现形式，穿橘色袈裟的僧侣在缅甸、泰国、老挝、柬埔寨普遍存在。

3、近代东南亚地区各国的民族解放运动推动了小乘佛教的发展。例如，20世纪初，尤其在1930年后，随着老挝民族解放运动高潮的到来，老挝佛教开始复兴。20世纪初期，柬埔寨人民在反抗法国殖民主义的解放运动中，虽然许多佛寺收到破坏，但佛教仍有一定的发展。成立于1933年的泰国佛家协议，现在全国已有70多个分会，该会以弘扬佛法为宗旨，专门成立自愿的弘法团，到全国各地宣扬佛法。

综上所述，东南亚地区佛教的盛行并不是一帆风顺的，受到内外各因素的影响，但佛教最终还是在这一地区得以继续存在并发展。佛教在东南亚盛行也是诸多因素综合的结果。佛教文化也是东南亚人民传承下来的宝贵的文化遗产，

同时也促进了佛教文化的传播。

参考资料：《东南亚概论》中国出版集团 祁广谋、钟智翔主编

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② 万象是个什么样的佛教圣地

万象是老挝人民民主共和国的首都，位于湄公河中游北岸的河谷平原上，与泰国廊开市隔河相望，是世界上少有的位于边境的首都。

老挝于749年建国，一直处于周围大国的争夺中。1353年，由流亡在吴哥的芒斯瓦王子法昂创建了独立的南掌国。法昂自幼生长在柬埔寨，娶了当时吴哥王的女儿为妻，在吴哥王的扶植下取得王位，于琅勃拉邦建都。之后，将南传上座部引入老挝，逐步发展成为国教。琅勃拉邦最初就是吴哥王赠给法昂的一尊佛像的名称。为供养从吴哥前来弘法的高僧，南掌王还建造了着名的波沙罗寺。

到15世纪上半叶，波提萨拉王（公元1520～1547年在位）曾三次抗击暹罗势力，一度占领泰国清迈地区。此后，缅甸夺走清迈，攻陷万象，老挝日趋衰落，17世纪末沦为越南的属国。18世纪，南掌国分裂为万象、琅勃拉邦和巴色三国，先后成为暹罗的属国。19世纪初，昭阿努王在万象立国，国势依然不振。

尽管老挝历史上内忧外患不断，但上座部佛教始终稳定发展。16世纪的维苏纳腊王建造了维苏寺，并将佛经三藏译成老挝文。他的继承者波提萨拉王敕令民间专奉佛教，禁事鬼神，使佛教空前普及。波提萨拉的儿子塞塔提腊（公元1548～1571年在位）继续崇奉佛教，曾由清迈迎来原出于斯里兰卡的翡翠玉佛象，于万象玉佛寺供养。又在万象造大舍利塔，占地百亩，塔身通体镀金，亦称“塔銮”，成为老挝佛教文化的象征。17世纪的苏里亚旺萨王（公元1637～1694年）将老挝佛教推向全盛。他把佛教统一在王权的管辖之下，任命僧王，制定僧阶，创办佛教学校，提倡佛典研究，使老挝成为东南亚佛教的重要基地。

19世纪末，法国殖民主义占领老挝。第二次世界大战结束后获得独立，不久又陷入新的外国侵略和长期战争中。佛教在外国入侵期，一方面遭受严重打击和破坏，一方面激起僧侣和佛徒的爱国激情。20世纪初，老挝佛教逐步复兴，到30年代掀起高潮，与整个东南亚的佛教形势是相呼应的。独立后的老挝，也力图把佛教作为统治地位的宗教巩固下来。1947年的宪法规定佛教是国教。1959年颁布“僧伽法令”，又作了许多细则规定。实际上，是把佛教的全权管理集中到国王手中，削弱和限制僧侣干预政治活动。

万象是一座幽静、美丽的城市，市区东西长，南北窄。从空中俯瞰，状似一弯新月，因此有“月亮之城”的美称。市区紧紧傍依在湄公河的东岸，由西向东和向北伸展，形成“上”字形，环境幽静，绿树成荫，到处可见老挝国花——占巴花（鸡蛋花）。宽阔的滨河大道——他德大道横贯全市，大道两旁椰子、香蕉、槟榔、龙眼、凤尾、洋槐等高低植物交替生长，林荫蔽日，每年四五月凤凰树花盛开，艳红如火，是万象最美的街道。作为历史古城，万象的美还表现在它的古代建筑上。由于老挝85％以上的居民都信奉佛教，所以万象市内到处可见庙宇和宝塔。这些古老的佛寺，精美的佛塔以及精湛的浮雕，集中了老挝民族传统文化艺术的精华。因此，万象又被称为“永珍”，即“庙宇林立的城市”。其中最有名的当属位于万象市东北郊的塔銮了，关于塔銮有许多传说，一说塔銮下面埋着释迦牟尼的头发，另一说，塔銮下埋着释迦牟尼的舍利，还有一种传说，佛祖释迦牟尼曾经在建筑塔銮的地方停留过。老挝人把塔銮视为佛祖圣灵的标志和圣洁的象征，佛教徒经常到这里膜拜。

此外，万象的主要佛寺还有玉佛寺、瓦西刹吉寺、瓦西孟寺、瓦翁德寺、瓦因丙寺等等。

③ 佛教艺术的南传佛教

自从公元前1世纪，路上丝绸之路受到在中东日渐强大的安息王朝所阻，罗马人则越来越富裕，对亚洲珍宝日益渴求。这样导致恢复了连接地中海与中国途径印度的海上丝绸之路。纵使有些政治干扰，印度从贸易上影响了东南亚各国。这条贸易路途把印度、缅甸、泰国南部、柬埔寨、越南南部及其他海岸城市连接起来。
在此后的一千多年中，印度的巴利语与梵语和印度文字，同上座部佛教与大乘佛教一起，再加上婆罗门教和印度教，通过频繁的直接交往和宗教经典与文学如《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，丰富了东南亚各国的艺术内涵。在公元1世纪至8世纪之间，柬埔寨扶南王朝艺术与缅甸孟族的艺术互相竞争，但两者都衍生自笈多艺术风格。印度风格加上佛教形象的还愿片和梵文石刻遍布在了整个地区。
公元9世纪至13世纪，发源于现代苏门答腊岛的三佛齐帝国与高棉帝国虽然互相竞争，但双方都信奉大乘佛教。上座部佛教在13世纪从斯里兰卡传出，后来被泰国的素可泰王国所接纳。根据当时的上座部佛教只有僧人才能涅盘，从此那些寺庙群的建造在东南亚的艺术表达方法中扮演着重要角色。
14世纪之后，伊斯兰教文化在东南亚沿海地区，包括马来西亚、印尼及菲律宾等地不断扩散而且日渐盛行，上座部佛教集中在缅甸、老挝与柬埔寨等地继续发展。 公元7世纪，佛教在印度的重要性逐渐下降的时候，阿育王派遣僧侣所传的上座部佛教却在过去几百年里于斯里兰卡生根，并且塑造了当地文化。一些有特殊意义的文物，譬如被列为联合国世界遗产的康提古城内的佛牙舍利与佛牙寺[86][87]，和在阿努拉德普勒的古寺内的圣菩提树。这棵菩提树是在公元前288年用当年释迦牟尼佛坐在其下得道的菩提树的扦插苗移栽而存活至今的。
佛牙寺建于15世纪，整个寺院建于6米高的基台之上，外围有护寺河。寺内主要建筑有中心大殿、鼓殿、长厅、大宝库、诵经厅等。 比邻印度的缅甸自然受到印度东部地区的强烈影响。缅甸南部孟族大约在前200年跟随印度国王阿育王皈依佛教。
像Peikthano的早期佛教寺庙可以追溯到1世纪到5世纪。孟族的佛教艺术主要是印度笈多王朝的风格，足以影响以后的时代。随着孟族在大陆各地散居，他们的艺术风格在东南亚各地开花结果。
11世纪到13世纪，在蒲甘王国境内兴建了成千上万的舍利塔和佛教寺庙建筑，其中约2000件仍然清晰可见。在仰光和曼德勒的博物馆收藏了大量镀金的装饰以珠宝的佛像。 参见：吴哥窟及吴哥古迹
公元3世纪到6世纪，柬埔寨曾经是信奉印度教与大乘佛教的扶南王国的中心地带，它的领土曾西至缅甸，南至马来西亚。它不但对政治产生很大影响，还吸收了印度文化。根据宋代《
太平御览》引述三国时期吴国康泰的《扶南土俗》说：“扶南之西南有林扬国，去扶南七千里，土地奉佛，有数千沙门。持戒六斋日，鱼肉不得入国。 一日再市，朝市诸杂米、甘果、石蜜，暮市但货香花。”又说：“扶南国人最大居舍，雕文刻镂，好布施，多禽兽。王好猎，皆乘象，一去月余日。”《太平御览· 林阳国》说：“林阳在扶南西七千余里，地皆平博，民十万余家，男女行仁善，皆侍佛。”可以见到大乘佛教在当地十分盛行。在普农多出土的印度教八臂毗湿奴立像、持斧的印度英雄罗摩立像与在吴哥附近发现的大量笈多风格的砂岩制佛头和佛立像，都可以证明6世纪的柬埔寨美术受到印度造像艺术的深远影响。
公元9世纪到13世纪，大乘佛教与印度化的高棉帝国主宰了东南亚大部分的地方，更对当地的佛教艺术有深远影响。在当时的高棉境内，曾于今日的柬埔寨和泰国等地兴建900座寺庙。
吴哥王朝时期，大型寺院与城市组织能够管理1百万居民。虽然柬埔寨大量的佛像在吴哥古迹内保存下来，但其他城市却受到有组织的抢劫所重创。
高棉艺术的特色是通过喜气洋洋的表情来展示高度的灵性，而不采取细长线条和附加的修饰。 泰国佛教起源于公元前三世纪左右，时为印度阿育王遣派僧侣到东南亚宣扬佛教教义，其中一批到达泰国佛统府后，就以此地为传教基地。后来，随着缅甸孟族王国扩展版图，印度商旅把
笈多王朝的印度及佛教艺术传入泰国。自9世纪，泰国不同派别的艺术都受到同样信奉大乘佛教的高棉帝国与三佛齐的强大影响。9世纪末，泰国艺术创出如清流的表达方式，主题像万神殿般创造很多大乘佛教的菩萨造型。
13世纪，上座部佛教从斯里兰卡传入，同时泰国人刚刚建立素可泰王国。在泰国佛教，非常俏丽的形象，有时候配上非常几何和几乎抽象的图像鼓舞了新的信念。
14世纪至16世纪的大城王国，佛像更披上华丽服装和以珠宝作装饰。许多泰国雕塑或寺庙往往是镀金的，有时还镶嵌了很多装饰。 印尼包括爪哇与峇里岛的文化自从1世纪便受到印度佛教文化所影响。这样大大丰富
了东南亚的视觉艺术，譬如建筑与雕塑。后来在大陆冒起的扶南王朝与吴哥王朝都是充满印度文化色彩的国家。这个时候，发源于苏门答腊岛巨港信奉大乘佛教的三佛齐王国刚刚成立。当发源于爪哇的夏连特拉王朝在马来西亚半岛扩张，大乘佛教与金刚乘便传入这些地方。见证佛教艺术的历史遗迹有位于日惹附近的婆罗浮屠与般若佛母像。
整个婆罗浮屠从上往下看就像佛教金刚乘中的一座曼荼罗，同时代表着佛教的大千世界。塔基是一个正方形，边长大约118米。这座塔共九层，下面的六层是正方形，上面三层是圆形。顶层的中心是一座圆形佛塔，被七十二座钟形舍利塔团团包围。每座舍利塔装饰着许多孔，里面端坐着佛陀的雕像。

④ 佛教对东南亚国家的影响，能否举些列子

当代南亚与东南亚的发展大势是各国的民族解放、民族独立和民族振兴等社会运动风起云涌，而反对帝国主义与殖民主义的斗争不仅是政治的和经济的，而且也是思想文化的。

1、缅甸

缅甸的佛教徒约占全国总人口的80％，僧侣有10万余，寺庙有2 万左右。由于持戒的程度不同，缅甸佛教分为以善法派为主的9 大宗派。

缅甸于1948年获得独立，以吴努为总理的政府通过组建宗教事务部(1950），在宪法中强调佛教的特殊地位，建立全国性的佛教评议会(1951），迎请珍藏在斯里兰卡的佛牙到国内许多城市巡回展出(1950）。

耗资200 万美元在吉祥山兴建" 世界和平塔" 、大圣窟筹建筑，邀请各国2500名高僧举行" 第六次结集" 校勘律藏(1954），迎请珍藏于中国的佛牙到缅甸巡展(1955）等措施与活动，将缅甸的佛教复兴运动推向高潮。

2、泰国

泰国于13世纪时成为" 清一色的上座部佛教国家" ，虽然在1932年形成了君主立宪体制，但700 年来佛教的国教地位始终没有改变。在由白、红、蓝3 色组成的国旗上，白色代表佛教；泰国采用佛教纪年。

并规定每年3 月中旬为敬法节，6 月中旬为敬佛节，8 月中旬为敬僧节。在政教关系方面，佛教的僧伽组成与活动、人选和议案等都纳入国家教育部的管理和督导。

在佛教内部则在中央、府、县、区4 级行政单位的层次上形成了僧伽议会、僧伽内阁和僧伽法庭的" 三权分立" 体系。60年代后改为僧王制，比丘按级别领取政府薪金，地方僧官向政府负责。

3、柬埔寨

南传佛教在柬埔寨占据统治地位已有500 多年的历史，当代柬埔寨的发展演变可以1975年为界分为前后二个阶段。

柬埔寨的传统是男子无论家世身分，一生至少要出家1 次，时间最少要达到3 个月，否则难以在社会上立足。1947年柬埔寨宪法中将佛教定为国教，并规定负责选定国王的" 王位最高委员会" 的7 名成员中有3 人为各大宗派的僧王。1953年国内僧侣为3.7 万人，而当时政府军队才2 万人。

4、老挝

老挝与柬埔寨一样，南传佛教在民族传统中占据主导地位，男子一生至少要出家1 次，全国95％的人以佛教为自己的精神信仰。

现代老挝高僧坎丹曾认为佛教寺院在老挝人民生活中具有文化学校、为民众治病、议事场所、娱乐场所、憩息场所、学习手工技艺的场所和保存、传播文学艺术的机构等多方面的功能。

5、越南

当代越南佛教南北方各大组织虽于1951年成立了越南佛教总会，但受政局影响，长期处于分裂状态。北方佛教界于1961年成立越南统一佛教会，1974年时拥有信徒500 多万人；南方大乘与上座部佛教徒则于1964年成立越南佛教统一教会，拥有信徒600 万。

1968年南方佛教分裂为印光寺、永严寺和龙云寺3 大宗派，南方解放区的佛教徒还另行组织了六和佛教徒联合会。

老挝与柬埔寨一样，南传佛教在民族传统中占居主导地位，男子一生至少要出家1 次，全国95％的人以佛教为自己的精神信仰。现代老挝高僧坎丹曾认为佛教寺院在老挝人民生活中具有文化学校、为民众治病、议事场所、娱乐场所、憩息场所、学习手工技艺的场所和保存、传播文学艺术的机构等多方面的功能。