缅甸和尚多少人

① 中缅边境往事①︱澜沧山区里的富商和尚

文 / 陈楚汉 郑子宁 杜修琪 图 / 小山

一个经商的和尚，一个征税的传教士，一个久远的弥赛亚传说，一个中缅边界的宗教政权，以及一个延续近百年、富庶强悍的土司家族，然后被一个隐姓埋名十余年的语言学天才逐一击破的故事。

和尚

1782年，干隆四十七年，云南大理，鸡足山。

一个身穿黄袍的和尚正在往南走。沿着澜沧江及其周边的银矿，他在云南和缅甸的山区传播自己“改良”过的大乘教。

鸡足山位于滇西北，因为从高空俯瞰形似鸡的一足三爪而得名。除了鸡足，这座山更有名之处在于，自南宋后它便是一座佛教名山。藏传佛教、汉传佛教在此交汇，大批名僧聚集于此，信徒无数。到干隆年间，鸡足山大乘教已经发展成为跨越云南、贵州、湖南、四川、江西、江苏及运河沿线的巨大网络。

鸡足山地形图

不断蔓延的鸡足山大乘教让朝廷感到了威胁。干隆十一年（1746），云贵总督破获鸡足山大乘教案，拘捕1500名大乘教和尚，其余僧侣被迫流亡，从小在鸡足山长大的杨德渊就是其中之一。

相比于传统佛教，杨德渊传播的鸡足山大乘教把儒、释、道“三教合一”，最典型的特点是建立一个政教合一的政权，并以转世佛王的方式传承统治。

依靠结交上层头人和救治底层穷人，杨德渊的传教事业在拉祜族聚集的澜沧山区飞速发展，拉祜人把他称为“阿巴姑”（神仙）。勐允土司的一位头人不仅请杨来传教，还要求村民必须皈依，否则不许在管辖地居住。由于杨德渊对澜沧人心理的巨大影响，他被尊为“改心和尚”，澜沧江西岸的大片地区以上改心、下改心命名。他招收弟子三百多人，其中最着名、被认为继承了他的衣钵的，是一个汉族移民之子、俗名张辅国的武术教练。他有一个更为响亮的名字：

铜金。

传统上，澜沧山区是拉祜族的聚居区。拉祜族是当地人口最多的民族，此外还有汉族、佤族、哈尼族、彝族、傣族等十几种民族，而绝大多数拉祜族都生活在澜沧江以西。他们的故乡在澜沧江东岸，清朝的压榨迫使他们举族西迁。

根据《拉祜族简史》，拉祜族有“重自由，轻迁徙”的民族性格：“在遭到严重阶级压迫和民族压迫的情况下，往往举族大迁徙。”不同于文明程度较高的傣族、白族， 历史 上，拉祜族极少建立政权，极频繁地迁徙移民。他们的民族传说《牡帕密帕》中这样唱道：

有三条狗尾巴毛那么多的拉祜从东路迁徙

有三碗苏子籽种那么多的拉祜从西路迁徙

当他们渡过纳古够河之后

河水三天三夜浑浊不清

直到18世纪，拉祜人都按原始的血缘聚居，没有官员，也没有衙门。他们宁可倒退回森林，重新过刀耕火种、采集狩猎的生活，也不愿接受政府的统治。耶鲁大学政治学和人类学教授詹姆斯·斯科特（James Scott）说，拉祜人是典型的“无政权民族”。

但铜金及其传播的佛教迅速改变了这一点。1790年，杨德渊在澜沧南栅村修建中心佛寺，杨死后，铜金继承了南栅佛寺的控制权。他们请来内地能工巧匠建起了有拉祜特点的佛房，在澜沧、双江建造中心佛房50多个，村寨佛房500多个。他们把佛教和拉祜族原始信仰相结合，杨德渊被称作“佛祖帕”，与拉祜族崇拜的天神厄沙齐名。同时，把农耕文化植入佛教中，每年三次的佛教节日，佛王都会传授农业生产知识。就连教义也本土化，不再是清静无为、寄托来世，而是在佛祖的领导下抵抗清朝和土司的奴役剥削。

1796年，嘉庆登基。威远一带发生饥荒，拉祜族起义，反抗清朝暴政。起义军借助铜金的宗教影响，利用村寨佛房进行军事动员。

1799年，铜金已成为澜沧江西岸山区公认的“佛王”。年底，拉祜族再度起义，铜金举行了佛教盛典仪式，组织起了一支五万余人的起义队伍。

此时，在澜沧江边，铜金建立的坝卡堡垒控制了澜沧江渡口和周围的山谷，由三层木栅和深壕沟围护，号称统领千户居民、上万人口，坝卡堡垒内有数百间草房围绕着中心佛房，周围的五十多个村寨都能听从其指挥调动。在嘉庆五年（1800）的一次动乱中，铜金和尚从佤山调来了由头人李小老率领的约六百人的战士，他们全是铜金、铜登的信徒（马健雄，2018）。从此，澜沧和拉祜人在清朝统治者眼里成为“三反之地，九反之民”，蜂起的起义让清廷头痛不已。

1800年，因为镇压不力，清廷把原云贵总督撤职查办，任命书麟为新总督，采取堵、剿、抚并用的镇压政策。起义军首领被杀，部分队伍转入山区，铜金及其信徒投降。

澜沧江西岸山区森林茂密，夏季“瘴气”横行。据记载：瘴气乃河上的红色气体，汉人粘之即死，当地人却免疫。所以，清军获胜后也无法在当地驻军，为了继续平叛、维持稳定，在嘉庆的同意下，书麟向铜金许诺：只要他三年内清除其他起义军势力，就正式委任他为地方官。

铜金高效且出色地完成了这一任务：他先帮官府捕获了率领山民和失业矿工到盐井抢劫的头人；又解决了蛮糯的危机。身为汉人和宗教领袖，铜金对清廷堵、剿、抚并用的镇压手段非常熟悉，因此他一直请求官府允许他还俗，颁发官印、授予官职，云南地方官员也支持他的这一请求。

与此同时，铜金也未停止扩张自己的宗教势力。1810年，澜沧江西岸已经形成多个宗教中心，包括蛮糯、坝卡、南栅、邦奈、南兴、黄草岭（需要地图）等等。在拉祜、傣族等少数民族中，他享有崇高的威望。

嘉庆五年三月十九日

此等汉僧人数众多，不独勐勐为然。其附近之孟连、车里、六困、勐班等处，遍地皆是，毋论倮黑、摆夷、蒲蛮等类，无不奉为神明，牢不可破。

——总督书麟奏折，嘉庆五年

唯一的问题是，铜金统领的大片领地名义上属于清朝正式册封的孟连宣抚司，保守的嘉庆并不愿意改变既定的边疆政策。他拒绝了云南地方官员授予铜金官职的请求，铜金被“彻底招安”的希望落空，书麟利用他瓦解起义军的计划也流产，起义又一次风起云涌。

1812年，铜金被清军“凌迟枭示”。

盐商

威远江，澜沧江的一条支流，清朝时的威远州，如今是云南省景谷傣族彝族自治县。市区内，一座远超这座城市体量的“威远江国际大酒店”在夜间灯火辉煌，如同城堡般显眼。我们抵达的这天正是大雨，一路上山体滑坡的痕迹随处可见，215国道上不断出现落石、路面破碎和警告标志。

215国道几乎是沿着威远江而建。在艰难漫长的路途上，威远江如影随形，寸步不离，山上赤色的泥土被雨水冲刷入江，江水凶猛而混浊。当地人告诉我们，这条江晴天清澈，雨天混浊。

穿城而过的威远江

赭红色的威远江水

但威远江重要的 历史 地位并非来源于激烈的江水，而是一种生存必需物资：盐。在威远江河谷中分布着九个盐井，早至唐朝就开发利用。景谷古称“勐卧”，在傣语中，勐是地方，卧则是盐井。

一路上我们路过的抱母村、按板镇、香盐村——两百多年前，这些村镇全都是盐井，名为案板井、抱母井、恩耕井、茂篾井、香盐井等等。其中，恩耕井直到1930年还能煎制上乘食盐，历时1200多年，有的盐井直到今天还在运作。

当铜金得到总督书麟许诺的三年之约后，他沿着威远江的河谷走到盐井，结识了威远的盐井税官，敏锐的他发现了自己崛起的新资本：每年700万斤的私盐生意。

对于威远的盐井，官方每年的定额只有200多万斤，而威远的产量能达到900万斤。多出的盐如何运输销售，成了一门巨大的生意，铜金很快察觉并加入这门生意，成为矿工、盐商的保护者和中间人。

更关键的是，拉祜族聚居的澜沧不产盐。因此，盐在拉祜人的生活中意义极其重大。多数盐都是商人从威远驮来卖，价格昂贵，堪比白银。在澜沧的许多地方，盐可以作为货币流通：火柴盒大小的盐，中间开一小口，用绳子一串串穿起来，如同铜板。一块盐可以换10-12把青菜，农民帮工一天的工钱最多也就买一块。普通山民要想吃盐，只能在吃饭时用舌头舔一舔，或者用线拴起盐来放在锅里快速涮一涮。除了食用，盐还是冶炼的重要材料。

解放后，澜沧第一届各族代表会议上代表们就提出：“有的群众长年累月吃不到盐，严重影响群众生产生活，要是能在一个适中的地点设立盐公司，解决群众的食盐问题就是最大的恩德了。”

威远江的盐是如此珍贵，澜沧江以西的边境山区，包括上缅甸所需食盐都来源于威远江，以至于成为澜沧江以西各土司在政治上依附明、清王朝的重要原因。缺盐问题直到新中国建立后，才得以解决，对于200年前的人来说，每年多出的700万斤盐有多宝贵，可想而知。

从1800年接受招安，到1812年被凌迟示众，这12年间，铜金所主持的，便是一门牵涉到几十万人、关乎平民生存和边境归属的重大生意，它的核心是银、盐、粮。

根据学者马健雄的研究，这一交易链的运作方式复杂：1、将卤水煮干熬盐需要消耗大量柴薪，因此山民在山上砍柴，送到盐井换盐；2、山民把盐背到江外市场或者矿山盐店出售得钱；3、再拿钱去平地买稻谷。“产粮坝区、威远江流域的盐井区和深山中的矿区之间形成了一个物资供应体系。”其中任意一个物资供应的迟滞、中断，都可能导致整个交易链断裂。铜金和尚与威远厅的盐井课长分工合作，成为私盐运销的合伙人。盐井官员向铜金供应盐，铜金再供应到各银厂和山区村寨。

然而，清缅战争的爆发和嘉庆即位打断了这一交易链。严苛的嘉庆发现云南各地因战争累积的财政亏空惊人，下令严查，清理旧账。各级官员为了交差，强迫民众多买盐，利用盐税弥补财政赤字。结果，威远州原先多出的盐现在禁止出卖，银矿矿工和山区民众无盐可用。

明朝后期，中缅边界建立起许多银厂，数十万人在这些银矿工作、贸易，他们的生活用盐全部来源于上述几个盐井。到了嘉庆时期，银矿逐渐枯竭，嘉庆清账更是导致这数十万人生计无着，一部分失业者便逐渐聚集在铜金身边。

“三年之约”的后一年，1804年，铜金完全控制了募乃银厂，原合法的管辖者孟连土司再也收不到募乃厂的银税。铜金的统治势力还在扩张，他管辖人口多达三万，治下政权如此稳定，以至云贵总督请求嘉庆皇帝授予铜金更高级别的正式官职。支持铜金则意味着削弱孟连土司，也就是改变传统的土司制度，保守的嘉庆皇帝指示地方官员，可以给铜金颁发官服、顶戴、官印、银牌和奖金，也可以让他改名还俗，但就是不能授职。因此，铜金依然是孟连土司下的一名土官，所征税款也必须交由土司上缴。

衰弱的孟连宣抚司无力阻止铜金对土司领地的迅速蚕食，双方矛盾愈演愈烈。嘉庆八年，云南地方官员试图调解两者矛盾，商议在中立方景谷永平镇谈判。铜金看到被册封朝廷正式官员的机会，欣然应允，从澜沧江西启程，准备渡江。时值盛夏季节，澜沧江洪水爆发，铜金和随行人员艰难跋涉，离开了地势高、气候凉爽的澜沧，赶到湿热难耐的澜沧江岸。高涨的江水和瘴气使得铜金等待了近一个月，才得以渡江赶赴永平。

铜金当年过河的渡口

在永平等候多时的官员对铜金印象很好，他们记录铜金“言语动作，俱报恭顺”。铜金告诉官员，并非是他有意悖逆孟连土司，实在是土司对拉祜人压榨太甚，拉祜人主动投奔铜金，并推举他代表拉祜人和孟连交涉。

相比铜金的恭顺，刚成年的第21代孟连宣抚刀派功屡请不至，让云南地方官员大失所望。他们不知道的是，此时刀派功正在奔赴缅甸，以割地为条件企图借兵镇压铜金。涉世未深的刀派洪未能看出对方的诡计，夜里，“土匪”偷偷潜入刀派功的住处，杀死了他，还窃走由朝廷颁发、象征宣抚司至高权力的大印。刀派功的密谋惨淡收场，孟连宣抚司的处境更为不利。

永平的迁糯佛寺，已有300多年 历史

据此，云南地方官员上奏，请求嘉庆皇帝册封铜金官职。然而，嘉庆皇帝一再否决，他坚持认为无论铜金如何竭力为朝廷办事，始终“只可加赏，不可授职，此人终不可信用，后必为蛇足之患”。在上谕中，他说：“孟连与铜金势不两立，将来必有事故。”他天然地站到了孟连的一边。

感到不被信任的铜金，继续蚕食孟连土司的地盘，至嘉庆十年（1805）前后，澜沧江以西的山区已是铜金南栅佛房的控制范围，他建立了一套由他本人即南栅佛王——区域性的五佛爷和佛房——村寨佛房组成的三级佛王体制，被称为“五佛五经”体系。这一“佛王”政教体系被他的后代继承并稳定下来，持续到光绪十四年（1888）。

铜金死后，起义的火焰并没有就此熄灭，他的儿子和同门继承了他的统治权威，抵抗坚持了五代人之久。其中，占据西盟阿佤山的三佛祖，是新的拉祜“佛王”，他是铜金的同门师侄。三佛祖的影响极其深远，他的举措之一是把犁、锄、刀、斧和牛耕稻作的生产技术引入，同时种植鸦片，极大提升了阿佤山的生产力。

1888年，三佛祖逝世。死前，他留下遗言，指示拉祜人：“燃烧蜂蜡蜡烛和香棒，这样有一天拉祜人可能很快就会从上帝那里得到启示。”

在拉祜族的传说中，古代拉祜的先民分为兄妹两系，因分配猎物发生误会而分离。妹妹支系往南方走，哥哥支系在后追赶，追到勐缅时妹妹捎来口信：“我们是比底衣梭雅（同胞骨肉），虽然暂时分离了，但将来我们要骑着白马，驮着经书回来看你们。”

后来外国传教士搜集的版本更富深意：

[W]hen the time is fulfilled, God will search for us and will enter our homes.

时机成熟，神就会寻找我们，进入我们的家。

There is a sign and when it appears, we will know that God is coming.

有一个征兆，当它出现的时候，我们就会知道神要来了：

The sign is that white people on white horses will bring us the Scripture of God.

骑在白马上的白人给我们带来神的圣经

在镇压铜金及其追随者的战役中战功卓着的武将被分封土司，其中拉祜族石姓家族功劳尤高。石家三兄弟都被授予职位，成为拉祜族第一代土司，直接行政管理澜沧。拉祜时代结束。

校对：丁晓

② 缅甸的僧人聚会是什么样的场面，为什么会有这些习俗

一直以来，东南亚旅游都是我们国内非常热门的旅游路线。

从早期“出国游”兴起到现在，越来越多的中国人都有能力走出国门，去到海外旅游，东南亚旅游依旧是一个很大的热点。

东南亚地区很多国家都是我们的周边邻国，以极高的性价比、丰富多彩的异域风情、华侨文化吸引了大量中国游客。毋庸置疑，中国是东南亚旅游最大的客源国。

缅甸，便是其中之一。

③ 缅甸帅和尚撞脸演员赵文卓，这个和尚究竟有多帅

缅甸的网友曝光“最帅和尚”，这位帅和尚名为Paing Takhon，他是一名模特，还是一个富二代。一米八八的个头，八块腹肌，撞脸许多亚洲帅哥，像是崔始源、木村拓哉，尤其是出家的帅气样子一点都不比《青蛇》当中的法海扮演者赵文卓逊色。缅甸是一个信仰佛教的国家，每个男子都要出家一次，但对于出家的时间没有限制。Paing Takhon出家的照片走红网络，许多网友纷纷说，看到自己也想出家了。

Paing Takhon出家，身空袈裟的照片在网上被网友疯传，他帅气的模样惊艳了众网友，并且有些网友说“最帅和尚”这个称号可以跟《青蛇》里面法海的扮演者赵文卓有的一拼。在缅甸是一个非常信仰佛教的国家，在这个国家的男子一生都要出一次家，女生选拔伴侣时都比较在意男方是否出过家，如果没有出家是不可以结婚的。在缅甸对于出家没有时间和次数的限制，可以从从五六岁就开始出家，也可以成年之后再出家。因此在缅甸是非常平常的一件事情。

④ 缅甸穷么

缅甸比较穷。

数据显示，2019年前5个月，中国一共有26万游客到缅甸游玩。对于中国人来说，缅甸的第一印象就是贫困。但在80多年前，缅甸在亚洲算得上是名副其实的富裕国家。最大的悲剧不是缅甸从富裕倒退到贫困，而是这一切几乎是缅甸人自己一手造成的。

在20世纪30年代的时候，缅甸的人均GDP就已经很高了，达到了七百多美元，当时在世界也是算很高的了，甚至已经接近现在的水平了！

缅甸的农业为国民经济基础，可耕地面积约1800万公顷，尚有400多万公顷的空闲地待开发，农业产值占国民生产总值的四成左右，主要农作物有水稻、小麦、玉米、花生、芝麻、棉花、豆类、甘蔗、油棕、烟草和黄麻等。

缅甸商务部数据显示，2015/2016财年缅甸出口大米150万吨，农产品出口总额为25亿美元。2017/2018财年前十个月（2017年4月至2018年1月），缅甸出口大米282万吨，出口额达8.76亿美元。缅甸自然资源与环境保护部数据显示，截至2015年，缅森林覆盖率为45%。

缅甸是宗教意识很浓的国家。在缅甸的街头巷尾，随时随地都可以看到身披袈纱、手持黑伞的僧侣，全国僧侣有10几万，仅仰光、曼德勒的和尚就有2万多人，平均300人中便有一个是和尚，佛教徒中每个男子到了一定的年龄都必须出家当一次和尚。

社会上才承认其成人，还俗以后才能够享有结婚的权力，出家的年龄一般在10岁上下，出家时间，在以前最短为一年，已缩短为7天。也可以几个月，几年，甚至终生为僧。出家手续十分简便。因此，在缅甸有出家容易，还俗也容易的说法。

⑤ 世界最信佛是什么国家

应该是印度
“佛教在印度起源,在世界范围内有三条传播路线,北传佛教:经中国再到朝鲜、日本、越南等国家 ,南传佛教:经斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等东南亚国家 ,藏传佛教:经西藏到蒙古、西伯利亚等地区。

⑥ 为什么缅甸男人都要当和尚

缅甸的男人虽然生活悠闲，但他们一生必须出家一次，出家次数不限，时间可长可短，有的终身当和尚，更多的则是几年、几个月甚至一两个星期。一般男孩到了5- 15岁左右，家长就要准备出家仪式，这对每个家庭都非常重要。
在缅甸，无论是集镇还是山野村落到处都能看到穿着僧服的小和尚，年龄大一点的十多岁，小的只有五六岁。经向当地人了解，在缅甸所有男人一生中都要有出家当和尚的经历，出家的时间可以自由选择，短则三个月、半年，长则若干年甚至一生，也可以一生中若干次出家，总之出家和还俗是自由的选择，但是男人却几乎没有选择一辈子不出家一次的权利，如果一生中没有出家的经历，那就会被人瞧不起，在社会上没有地位！ 缅甸的僧侣着装色彩是紫红色，尼姑的着装是粉红色，小沙弥则是纯白色，在热带的金色佛寺背景下分外耀眼。他们通常每天很早起床做晨课，念经文，用简单的早餐，然后洗涤打扫，到中午11时左右，他们用一天中最后一顿饭。这就是“过午不食”。因此，出家虽然不用像普通人一样工作，而是靠接受供养生活，但对于正在长身体的青壮年来说，下午和晚上都不吃东西还是一个相当严峻的考验。 家长们将十岁左右的小男孩扛在肩膀上，敲锣打鼓地送他去修行。在缅甸，对于贫寒的家庭来说，孩子去当和尚，意味着他将能吃饱穿暖。就算出家，缅甸男女也是不平等的。因为男人出家当和尚可以还俗，还俗后可以酒照喝，肉照吃，媳妇照娶，而女人一旦出家当了尼姑，则终生不能还俗，必须伺候佛祖一辈子。

⑦ 缅甸社会民众分等级，为何和尚被称为一等公民呢

原因在于缅甸是一个非常信奉佛教的国家，几乎全国百姓都信奉佛教，所以连带着和尚的社会地位也非常高。在缅甸国内公民共被分为四个等级，其中和尚为第一等，接下来依次为男人、女人，最末等的则是人妖。佛教自公元前三世纪就传入缅甸境内，之后便在这个国家“扎根发芽”，如此已然成为缅甸民众最为普遍的信仰。在缅甸5200多万人口中有将近80%的人信奉佛教，算得上是“全民信佛”。

受佛教的影响，缅甸人民十分乐善好施，像公交站、公园等一些公共场所都有民众自发放置的清水供路人饮用。有些缅甸人生前省吃俭用，但是临死前却大方地将自己的全部储蓄拿来修建佛塔。由此可见，缅甸人对佛教真的非常信仰。

⑧ 缅甸人是信什么教的。。。又有什么风俗习惯。。

缅甸是一个多宗教的国家。缅甸人信仰的宗教主要有：佛教、原始拜物教和神灵崇拜、伊斯兰教、印度教和基督教。影响最为广泛并为绝大多数缅甸人信仰的宗教是南传上座部佛教，俗称小乘佛教。
缅甸有约六千万的国民，68%为缅族。主要的少数民族为掸族（9%）、克伦族（7%）、若开族（3.5%）、华人（2.5%）、孟族（2%）、克钦族（1.5%）、克耶族（0.75%）以及其他原住民民族（4.5%），此外还有印度人和孟加拉人移民（1.25%）。但是缅甸官方目前并不承认缅甸华人（果敢华人除外）、印度人、孟加拉人和罗兴亚人（来自孟加拉国的一个混血族群）为法定少数民族。
缅甸人有喝早茶的习惯。人们在茶馆里喝奶茶，吃肉包子、油条及油饼，还喜欢喝鱼片汤、鸭肉粥等。
缅甸人在饮食方面较为节俭。常以鱼虾酱、辣椒、煮豆、酸菜叶汤佐饭。缅甸菜肴讲究油、辣、香、鲜、酸、咸。烹调方法多以炸、烤、炒、凉拌为主。炸烤食物易于保存，凉拌不需加热，又能祛暑。缅甸濒海多河，鱼虾丰富，易捕捞。在缅甸以鱼虾为原料制作的食品尤多。缅甸人喜欢将竹笋腌成酸笋，和其他蔬菜、肉类混炒，味道很鲜美。
缅甸是一个虔诚的佛教国度，绝大多数人笃信佛教。佛塔和佛寺比比皆是，到处可见。缅甸人一有闲暇，便去拜佛听经，朝拜佛塔，祈求平安。但无论是进佛寺，见法师，或是进入塔院，有一条严格的禁忌，那就是必须脱鞋，连袜子也不能穿。因为缅甸人认为鞋是最肮脏最龌龊的物品。他们经常把那些最卑鄙最下贱之人比作是“挨鞋打之物”。在缅甸，如果有人被鞋打了，则认为是最不能令人忍受的耻辱。在缅甸人的心目中，佛塔和佛寺是最神圣的地方，僧侣则是佛祖的代表，绝不能穿最肮脏的鞋去拜佛、拜塔和见僧。否则，会极大地伤害缅甸人的感情。
缅甸是个落后的农业国家，农业机械化程度很低，牛是广大农民进行农业耕作的主要依靠。无论刮风下雨，酷暑严寒，牛总是和农民们一起在土地上耕耘。自古以来，缅甸农民与牛相依为命，把牛视为“忠诚的朋友”、“最大的恩人”。正因为如此，很多缅甸人，尤其是缅甸农民忌吃牛肉，认为吃牛肉是一种“忘恩负义”的背叛行为”。所以，当你宴请缅甸朋友时，千万要问明客人是否忌吃牛肉，否则会是一种十分不礼貌的行为。
缅甸人的丧葬方式有棺葬、土葬、火葬、天葬等，各民族的习俗不完全一样，其中以缅族人的丧俗较有代表性。缅族人因信奉佛教，所以他们不以死亡为悲哀。人死后，家人要替死者净身更衣，然后安放在木架或席上，下放一个盛满清水的新沙锅。出殡时，先将沙锅在门口打碎，然后把尸体连同木架或席子一同送往附近的寺庙火化。火化完，有的把骨灰放在寺庙里，有的则加以埋葬。在此期间，丧家要备烟茶、槟榔招待吊唁者。
缅甸是宗教意识很浓的国家。在缅甸的街头巷尾，随时随地都可以看到身披袈纱、手持黑伞的僧侣，全国僧侣有10几万，仅仰光、曼德勒的和尚就有2万多人，平均300人中便有一个是和尚，佛教徒中每个男子到了一定的年龄都必须出家当一次和尚，社会上才承认其成人，还俗以后才能够享有结婚的权力，出家的年龄一般在10岁上下，出家时间，在以前最短为一年，现在已缩短为7夭。也可以几个月，几年，甚至终生为僧。出家手续十分简便。因此，在缅甸有出家容易，还俗也容易的说法。

⑨ 给缅甸马哈伽纳扬僧院的僧人供奉的肉，他们会吃吗

缅甸的僧人是可以吃肉的，所以说有人给缅甸的僧人供奉的肉，缅甸僧人是会吃的，马哈伽纳扬僧院 是缅甸最大的一所分院，在这里生活的僧人就像是一所大学，这里面的人数达到了2000人，很多游客到这里来观看僧人一起吃饭的画面，很多看过的人表示非常的震撼，这里的僧人每天只吃两顿饭，第1顿饭在凌晨的4:00，第2顿饭在上午的10:00，所以说很多游客会在10点的时候来到这所僧院观看僧人用餐。

所以说有人给僧院的人供奉肉食，并不是对僧人不尊重，而是当地的风俗习惯就是这样的，可能对于其他国家的当然没有办法接受，但是当地人心安理得吃肉。

⑩ 为什么缅甸的男人都要做和尚

因为缅甸是着名的佛教国家，和尚在缅甸具有很高的地位。

缅甸是宗教国家，几乎是全民信仰佛教。佛教僧人是具有很高地位的，是受到全社会景仰的。缅甸本身是重男轻女，在缅甸和尚身份是一等公民，男人是二等，其次是女人，尼姑，最后是人妖。缅甸全国僧侣的数量有四十多万，在街上随处可见穿着橘红色袈裟、手持黑伞的僧侣。

一般男孩子在5-10岁左右，家人就会准备让男孩子出家的仪式，并且算是家庭比较重要的一件大事，就像重要节日一样隆重，事关信仰，马虎不得。孩子剃度以后，一般在寺庙里当一周、一个月或几个月小沙弥后就可以还俗。还有的从此皈依佛门，成为佛家弟子。相比于男孩子，缅甸的女孩子如果出家成尼姑，就要终身为尼，不得还俗。