新加坡韩氏祠堂在哪里
1. 韩氏宗祠的对联
韩氏宗祠的对联大全
一些地区也有设立韩氏宗祠，那么您知道关于韩氏宗祠对联有哪些吗?下面是我为大家精心收集的韩氏宗祠的对联，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!
韩氏宗祠四言通用联
名高三杰;文冠八家：上联典出汉朝初期的军事家韩信，淮阴人，初属项羽，继归刘邦，被任为大将。楚汉战争中，刘邦用他的计策，攻占关中。刘邦与项羽在荥阳、成皋间相持时，他率军抄袭项羽后路，破赵取燕、齐，又与刘邦会合，在垓下击灭项羽。汉朝建立，被封为楚王，因被人告发谋反，降为淮阴侯，又被告在长安谋反，为吕后所杀。善于带兵，着有兵法《韩信》三篇。与萧何、张良并称“汉初三杰”。下联典出唐朝文学家、哲学家韩愈，字退之，河南河阳人，早年成孤儿，由兄嫂抚养，刻苦自学。贞元年间进士，官监察御史，因故贬为山阳令，后任国子博士、刑部侍郎等，参与平定淮西的战役。又因谏阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州剌史，后官至吏部侍郎。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。极力反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者;散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，被列为唐宋八大家之首;其诗力求新奇，以文入诗，对宋诗影响较大。有《昌黎先生集》。
南阳望族;北斗高名：全联典出唐朝时期的韩愈，博通经史百家，为文笔力雄健，气势磅礴，为后世古文家所崇，仰之如泰山北斗。
勇推擒虎;兵罢骑驴：上联典出隋朝大将韩擒虎，原名豹，字子通，河南东垣人，有文武才能，以胆略着称。北周时袭父爵为新义郡公，隋文帝任他为庐州总管，委以灭陈重任，开皇年间为先锋，渡江攻入建康，俘获陈后主，因功进位为上柱国。下联典出南宋名将韩世忠，字良辰，绥德人，行伍出身，防御西夏有功，又曾以偏将参加镇压方腊起义军。宋金战争开始后，在河北力抗金军，后随高宗南下，升至浙西制置使，因讨伐刘正彦兵变有功，任御营左军都统制。建炎年间，金兵渡江，他率八千人乘海船到镇江，扼守长江，断金兵后路，转战至黄天荡。绍兴年间，在大仪大破金和伪齐联军，被称为中兴武功第一役，后任京东淮东路宣抚处置使，极力谋划恢复。秦桧主和，他多次上疏反对，被召至京，授枢密使，解除兵权，自请解职，隐居西湖，携酒骑驴，以游玩自乐。逝世后追封为蕲王。
贾勇擒主;携酒骑驴：上联典指隋朝时期的韩擒虎屡挫陈师，擒获陈主归，进位上柱国。下联典指南宋·韩世忠为秦桧所忌，罢其兵权，韩骑驴携酒，纵游自乐。
高文翊世;道降翕和：全联典指唐朝时期的`韩愈文居“唐宋八大家”之首，倡“文以载道”说。
堂开昼锦;诗着香奁：上联典出北宋大臣韩琦，字稚圭，相州安阳人，天圣年间进士，官右司谏，曾上书弹劾宰相王隋、陈尧佐，参知政事韩亿、石中立，使四人同一天被革职。宝元年间，出任陕西安抚使，与范仲淹共同防御西夏，当时人称“韩范”，边地谣谚说：“军中有一韩，西贼闻之心胆寒。”后历任定州、并州知州，在并州时，收回契丹冒占的土地，立石为界，并驾驶防御。嘉祐年间入朝，任枢密使、宰相，经英宗至神宗，执政三朝，后出知相州、大名。王安石变法，他多次上疏反对，与司马光等人同为保守派首脑。封魏国公，着有《安阳集》。家中建有昼锦堂，欧阳修为之写《昼锦堂记》。下联典出唐末诗人韩偓，字致尧，自号玉山樵人，京兆万年人。龙纪年间进士，历官弄部员外郎、翰林学士、中书舍人，曾随昭宗逃奔凤翔，官兵部侍郎、翰林承旨，后因不愿归附朱全忠而被贬官。早年诗作多写艳情，辞藻华丽，被称为“香奁体”;晚年所作，多写唐末政治变乱及自己的遭遇，风格慷慨悲凉，有《韩内翰别集》。
锦州世泽;南海家声：全联典指唐朝时期的韩愈因谏迎佛骨，被贬为潮州(唐属南海郡)剌史。
韩氏宗祠五言通用联
有客如擒虎;无钱请退之：上联典指隋朝大将韩擒虎。下联典指唐朝文学家韩愈(字退之)。上下联均切韩氏。
汲古得修绠;文章大雅存：佚名集唐诗句题韩氏祠。下联为唐朝文学家韩愈诗句。
八代名犹昔;三余课业新：全联典出唐朝文学家韩愈，主张恢复儒家正统地位，坚决排斥佛老，对唐王朝诏迎佛指骨进宫，呈递了谏迎佛骨表的奏章，几乎被杀，谪贬潮阳，仍不后悔。“八代”，指韩愈“文起八代之衷”。“三余”谓：“冬者岁之余，夜者日之八，阴雨者时之余也。”
韩氏宗祠七言通用联
輨輨光锁千门日;赫赫名标五色云：全联典指北宋时期的韩琦事。
章台柳诗才子笔;夜照白图匠心功：上联典出唐朝诗人韩诩，“大历十才子”之一，诗集中有《章台柳》诗。下联典出唐朝画家韩干，善画名马，《照夜白图》为他的存世代表作。
文价早归唐吏部;将坛今拜汉淮阳：上联典指韩愈，官至吏部侍郎。下联典指汉初军事家韩信，淮阳人。
慷慨千金酬一饭;正严一表重千秋：上联典出韩信，曾受瓢母一饭之恩，后赠以千金。下联典出韩愈，因《谏迎佛骨表》奏章，几乎被杀。
金石文章空八代;江山姓氏着千秋：采用湖南省衡阳韩文公(韩愈)祠联。
文明气运参天地;殿墨万年贯古今：采用台湾省台南市韩文公祠联。
韩氏宗祠八言以上通用联
红叶题诗，喜逢良友;碧舆却坐，务绝奢华：上联典出唐朝时期的于祐题诗红叶，为宫女韩采萍拾得藏之。后二人结为夫妇。下联典出唐朝时期的柳公绰妻韩氏，每归，不坐金碧舆，着素衣，屏绝奢华。
对至今留，自有传家云叶;制不可草，岂徒争艳香奁：上联典指北宋时期的韩琦事。下联典指唐朝末期的韩偓事。
开汉将才，允矣无双国士;有唐相业，卓然第一文臣：上联典出韩信。下联典出唐朝名相韩休，工文辞，有“笔头公”之称。
制不右草，岂徒争艳香奁;对至今留，自有传家云叶：上联典出唐朝末期的诗人韩偓，着有《香奁集》。下联典出北宋大臣韩琦。
金殿传胪，云呈五彩之瑞;词场树帜，文起八代之衰：上联典出宋朝时期的大臣韩琦，传其中举时有五色云现。下联指唐朝时期的韩愈。
原道有宏文，南海波平能逐鳄;成仙也好义，蓝关雪拥度离尘：采用安徽省芜湖县新义街韩氏宗祠联。
北斗旧家声，羡当头皓月一轮，光兹堂构;南阳新世第，仗对面青山万岁，壮我门楣：采用安徽省潜山县西山村韩氏宗祠联。
文章起八代之衰，谏佛骨、驯鳄鱼，养士治民，昌黎德教千秋在;相业定两朝之策，铭彝鼎、被弦歌，丰功伟绩，魏王声名万古传：采用广东省平远县韩氏南阳堂联。
;2. 韩氏寻祖
楼主的提问还真不好回答，因为我国的姓氏从古至今迁徙很大，而且还不是一次迁徙。某一个地方的姓氏并不是一次从某地迁入，往往经过数代复杂的变更、流动。就某一个具体姓氏来说，又往往分为许多支派，每一种支派的家谱也有多少种版本。因此您要考证您所在地姓氏的起源，最好查看您那一支派的宗谱记载，其他回答由于缺乏必要资料和相关证据而并不准确。
下面就韩姓的一般知识作一个泛泛的介绍，您可根据您的具体情况对号入座。
▲韩氏来源主要有四：
一、是出自姬姓
以邑为氏或以国为氏，为唐叔虞之后裔，韩侯为其得姓始祖。西周初年，周公灭唐后，封叔虞于唐，史称晋国，因建都在唐，故叔虞又称唐叔虞。春秋时期晋昭侯分封叔父成师于曲沃，造成分裂局面，后为曲沃武公统一。曲沃武公夺得晋国君位以后，灭掉了周成王之弟所建立的韩国，封其叔父姬万于韩，称为韩武子，武子的曾孙韩厥以封邑为氏，称韩氏。当时的韩地，在今陕西省韩城县以南。韩氏一直在晋国位列公卿。至战国初，韩厥的七世孙韩虔同赵氏、魏氏一起瓜分晋国，建立韩、赵、魏三国。起初，韩国建都于平阳，到公元前403年被周威烈王承认为诸侯，建都阳翟。公元前375年韩哀侯灭郑国，迁都于新郑，历经八代，至韩襄王仓于公元前230年被秦所灭。于是其宗室子孙以国为氏，称韩姓，并大多聚居在古时的颍川郡。到西汉末年，河南尹韩骞因躲避王莽之乱，移居古时的南阳郡，是为河南、陕西韩氏。
二、少数民族复姓改为韩姓
北魏太和二十年（496年）正月，孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓。北鲜卑族有三字姓“出大汗”氏，北魏孝文帝进行汉化改革时，因“汗”与“韩”音相近，而把“出大汗”改为单姓“韩”氏。同时把鲜卑族的三字姓“破六韩”也改为单姓“韩”了。
明代甘肃临夏土司改“可汗”氏为韩姓。明代赐元人实哈塔为韩姓。
清朝满州八旗的“罕札氏”取“罕”与“韩”之谐音，改为韩姓。
清朝甘肃循化厅土司，是撒拉回人，也取韩为其族姓。
锡伯族哈斯胡里氏、韩吉利氏、韩亚喇氏，均改为汉姓的韩氏。
黑龙江省的富裕柯欠克孜族嘎普韩部落也取汉姓的韩为姓。
彝族安韩氏省掉“安”改为单姓韩。
回族、保安、土家、达斡尔、苗族、蒙古、壮族、白族、黎族中也有韩姓。
三、异国韩姓
汉武帝时获直侯韩陶，朝鲜人。唐宪宗飞龙卫士韩志和系倭国人。
四、源于韩王信
韩王信，是故韩襄王的庶孙，刘邦立为汉王后，立信为韩王，因破项羽有功，汉王即王帝位后，便剖符给他，正式封他为韩王。以颍川为王都。后又下诏把他的封邑改在太原以北的地方，以防御胡人，并以晋阳为王都。信请求将王都改设在马邑。后叛汉降胡，并出兵攻打太原，兵败。韩王信遂与太子亡走匈奴。
这是韩姓比较晚起的一个源头。韩王信亡走匈奴，生颓当，以后颓当率众内附，与韩婴都被封侯。又因军功，子孙累登显仕。后遭王莽之乱，分昌黎、三原（汉池阳县地，在今陕西省中部）、颍川、阳夏（秦代县名，治所在今河南太康县）之系，异地而居，但都是弓高侯的后裔。
▲韩姓三祖：
一、远古始祖：韩浞
韩浞（亦作寒浞），夏代伯明氏之子，今山东潍坊东北人。曾杀羿代夏，立为帝。因为在姬周之前，所以是韩姓的远古始祖。他是现存所有先秦古籍中记载最早的韩姓人。
二、血缘祖先：唐叔虞
周武王有个幼子叫叔虞，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。他就是韩姓的血缘祖先。武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。周公灭唐（今山西省翼城西部）后，把唐封给了叔虞。
三、受姓始祖：韩武子万
叔虞的儿子名燮（Xiè 音谢），燮自唐徙居晋水旁，就改称晋侯。燮生武侯，名宁旅，为三世。武侯生成侯，名服人，为四世。成侯生厉侯，名福，为五世。厉侯生靖后，名宜臼，为六世。靖侯生厘侯，名司徒，为七世。厘侯生献侯，名籍，为八世。献侯生穆侯，名费王，为九世。穆侯生成师，封于曲沃，是为桓叔，为十世。成师之子万，即韩武子，为韩氏受姓始祖。
▲源于韩姓的变姓
1、韩氏
韩姓除“韩氏”以外，据《通志·氏族略·一》，韩姓中还有以国爵为氏的，如“韩侯氏”；有以名字为氏的，如“韩婴氏”、 “韩言氏”、“韩厥氏”、“韩籍氏“”、“韩褐氏”。
2、韩侯氏
《通志·氏族略第五》韩侯氏：周宣王时，韩侯支孙氏焉。
《元和姓纂》韩侯氏：周宣王锡命韩侯，支孙氏焉。
《姓镐》韩侯氏：《韩诗外传》云，周宣王大夫韩侯子有贤德。
3、韩婴氏
《通志·氏族略第五》韩婴氏：姬姓。《姓纂》云，晋韩宣子元孙也，为韩婴氏。
《元和姓纂》韩婴氏：晋韩宣子子孙韩婴，云韩婴氏。
《姓氏寻源》韩婴氏：《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩婴氏。郑夹漈云，《世谱》韩宣子元孙无名婴者，惟韩宣王太子名婴。汉韩王信之子名婴，为襄城侯。或其后世以为氏。
4、韩言氏
《通志·氏族略第五》韩言氏：姬姓。《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生子鱼，为韩言氏。
《元和姓纂》韩言氏：《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生鲁，为韩言氏。
《姓（角崔商）》韩言氏：《左传类解》云，晋大夫韩子鱼之后为韩言氏。
《姓氏寻源》韩言氏：“《姓纂》“鱼”作“鲁”，讹。《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩言氏。
5、韩厥氏
《通志·氏族略第五》韩厥氏：姬姓。韩献子厥支孙氏焉。
《姓氏寻源》韩厥氏：《姓纂》云，韩献子厥支孙以为氏。一引作韩献氏，讹。有斡献氏出于宋，无韩献氏。
6、韩籍氏
《通志·氏族略第五》韩籍氏：姬姓。晋韩起之子籍，字叔禽，为韩籍氏。
《元和姓纂》韩籍氏：晋韩起子籍，字叔禽，为韩籍氏。《姓（角崔商）》、《姓氏寻源》并引。
7、韩褐氏
《通志·氏族略第五》韩褐氏：姬姓。《英贤传》云，晋韩厥之后韩子云，赵肃侯大夫有韩褐胥居。
《古今姓氏书辨证》韩褐氏：《英贤传》日，韩厥后，赵肃侯大夫有韩褐胥居，《姓腮》与《姓氏寻源》并同。
8、韩馀氏
《通志·氏族略第六》韩馀氏：韩馀氏者，韩氏馀子之族也。《古今姓氏书辨证》韩馀氏：《世本》韩宣子馀子之后氏焉。谨按《春秋》，晋成公宦卿之馀子以为馀氏。盖嫡子之母弟，官子韩起也。
《姓（角崔商）》韩馀氏：《姓考》云，晋卿韩宣子之后有名馀子者，奔齐为韩馀氏。《路史》云，韩信子（应为韩王信）亡人匈奴，景帝时，子颓当亦来降，馀在匈奴者为韩馀氏。
《姓氏寻源》韩馀氏：《路史》其说与《世本》异，疑非是。
9、韩献氏
《元和姓纂》韩献氏：晋韩献子，支孙因氏焉。
10、韩信氏
《姓（角崔商）》韩信氏：出《姓纂》。
《姓氏寻源》韩信氏：《姓纂》云，韩王信之后有韩信氏。
11、公族氏
《古今姓氏书辨证》上平声一东：公族氏，东汉《郭泰传》有公族进阶，其先出自晋公族大夫之后。春秋时，骊姬乱晋，诅无畜群公子，自是晋元公族。及成公自周归，晋始宦卿之嫡子，以鞅栾盈为公族大夫而不相能。其后遂有以官为氏者。
《姓（角崔商）》公族氏：《姓源》云；韩无忌为公族大夫，称公族穆子，后因氏。又夷姓，后魏独孤部有公族氏。
《姓氏寻源》公族氏：《风俗通》云，晋成公立嫡子为公族大夫，韩无忌号公族穆子，后以为氏。《潜夫论》云，韩桓叔之后有公族氏。
12、平氏
《通志·氏族略第三》平氏：姬姓，韩哀侯少子姥，食采平邑，因以为氏。秦灭韩，徙下邑。汉有臣相平当，生晏，司徒。北齐有平筌，望出河内、燕郡。
《路史》：韩哀侯少子姥，食采平邑，后以为氏。
《古今姓氏书辨证》平氏：出韩侯少子姥，食采平邑。秦灭韩，因徙下邑，氏焉。
《姓（角崔商）》平氏：《氏族大全》云，韩哀侯少子采邑，因氏。《集韵》云，齐相晏平仲之后。《千家姓》云，河内族，北齐有平桓。
经何光岳先生考证，他认为：“韩之平邑，在乎阳，今山西临汾市。为韩哀侯少子姥所封，则平出于姬姓之韩后无疑。”
13、横氏
《通志·氏族略第三》横氏：《风俗通》云，韩公子咸，号横阳君，子孙氏焉。
《姓（角崔商）》平声升三庚：横氏，《风俗通》云，韩王子咸，号横阳君，因氏。《千家姓》云，颍川族。《吕氏春秋》横革佐禹。
《姓氏寻源》横氏：《荀子·成相篇》横革佐禹。亦见《吕氏春秋》。横姓宜始此。《路史》云，刘后有横氏，韩万后有横氏。《战国策》楚知横门君之善用兵，后必有为氏者。
14、侠氏
《通志·氏族略第三》侠氏：即荚氏，音荚。韩侠累之后。《急就章》有侠却敌。
《古今姓氏书辨证》人声三十帖：侠氏，韩相侠累之后。《急就篇》有侠却敌。
《姓（角崔商）》侠氏：《姓纂》云，韩相侠累之后。《姓源》云，《汉书·功臣表》有侠侯，后以封为氏。《千家姓》云，平阳族。
《姓氏寻源》侠氏：《史记》侠累。高诱云，韩傀侠累也。《战国策》名傀累，一云即荚氏，音荚。《路史》云，汉（夹鸟）侯国后有侠氏。
15、蔺氏
《通志·氏族略第三》蔺氏：姬姓，韩厥玄孙曰康，仕赵，食采于蔺，因氏焉。
《元和姓纂》蔺氏：韩厥玄孙康食采于蔺，因氏焉。裔孙相如，为赵上卿。
《古今姓氏书辨证》去声升一震：蔺，今望出中山、华阴。出自姬姓，晋穆侯之子成师，封邑于韩，裔孙韩献子厥，厥玄孙康，食采于蔺，因氏焉。
▲韩姓迁徙概述
韩姓最初得姓是在今陕西韩城，韩姓的繁衍发展主要有春秋战国，秦汉、魏晋南北朝及唐宋三个时期。
战国之时，是韩姓最主要的发展时期。自三家分晋之后，韩国建都于平阳，韩景侯时，迁都于阳翟，至韩哀侯时，又迁都于新郑。韩国的多次迁都，使韩姓迅速繁衍，也使得韩姓在河南打下了坚实的基础，以至后来韩姓迅速成为当地的一大望族，并且成为韩姓历史上分布最集中的地区。
至汉时，韩姓的两大郡望已经形成。与此同时，已有韩氏迁居江苏。
魏晋南北朝之时，因中原多年战乱，小国林立，韩姓从河南等地大举南迁。
唐宪宗时，韩愈被贬潮州刺史，为韩姓入广东最早者。唐末已有韩姓迁至福建。
韩姓的发展、流布，从春秋战国的迁地、徙都、拓展，经颍昌黎、南阳、相州、越城各个世系，到南宋以后，就几乎逐渐遍及全国。其中浙江、江苏、湖北、安徽等地的韩姓，多为韩世忠的支系子孙。
南宋末，曾于建炎南渡至浙江的韩氏后裔御前大将军韩先，扈驾南下，由浙江人福建，由福建而广东平远县.南宋时，番禺古塌韩氏，南渡之后，先是居于浙江会稽，相传韩世卿谪广南后，即居于南雄珠玑巷。后来他的孙子韩振宗（一说韩洪泽）又由南雄徙广州番禺。
从南宋起，经元、明而至清，韩姓在江南的流布，范围越来越广，支系越来越多，人数越来越众。
湖南湘潭云湖韩氏，为当地望族。其祖自明代由安徽徙江西，后由江西徙湖南星沙（今长沙），再由星沙徙云湖。
江苏苏州韩氏，是韩琦十二世孙由安徽凤阳迁往苏州的，后又有一支由苏州迁海安（江苏东部）。另外，苏州韩氏还有一支是由浙江柘林山头迁入的。
自南宋以后，浙江、江苏、安徽、江 西、湖北、湖南、广东、福建等省，都是韩姓迁居生息之地。每迁徙一次，就开拓一地，流布一方。 四川、广西、台湾等省，先后也有韩姓迁入。
移居海外的韩姓：
韩姓的流布在海外亦有流布发展，泰国、印度尼西亚、马来西亚、英国、新加坡、越南、古巴、法国、美国、瑞士等。他们祖孙相继，侨居国外，艰苦创业，不仅为所在该国的经济发展做出了贡献，而且为中国，为中华民族与世界各国的联系，为传播中华文化，为增进与各有关国家的友谊，也都做出了宝贵的贡献。在海外韩姓中，各有关国家都出现了一批事业突出、成绩显着、为该国或为当地所认可的代表性人物。
▲从大槐树迁民之韩姓后裔分布于豫、鲁、冀、鄂、皖等地。
▲韩姓家谱介绍
韩姓家谱的内容和体例、格式，一般包括谱名、序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家法、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠丧祭、族产、坟茔、墓志铭、祠记、遗稿、跋等。其中，最为常见的是序、世系、传记、派语等。
韩姓家谱的序的内容，一般都是写本支派之来历，有的序，不仅溯源，而且旁及有关分支分派；写先世事迹；阐明家谱的意义；修谱经过，等等。韩姓家谱的序，其中不少都出自名人手笔。
北宋宰相韩琦于嘉佑七年（1062年）中秋日作《韩氏家谱序》，明代刘基于洪武三年(1370年)仲春作《黟北南阳韩氏宗谱序》，明代文学家程敏政作《南阳韩氏宗谱叙》。
▲韩姓家谱文献目录
《汾阳韩氏支谱》，1册，清韩诊敬重修，同治六年福荫堂校刊本。
《汾阳韩氏支谱》，4卷，清韩镇岳等纂修，光绪十年恭寿堂刻本。
《洪洞韩氏家谱》，2册，明韩景伶编，干隆年刻本。
《洪洞韩氏家谱》，明韩文等纂修，清韩殿魁等续修，咸丰七年钞本。
《洪洞韩氏重修宗谱》，2卷，清韩有庆等纂修，嘉庆二十年刻本。
《松江韩氏支谱》，2卷，清韩文衍重修，民国四年钞本。
《松江韩氏文若公支宗谱》，民国十年韩绮章钞杂本。《扬州韩氏支谱》，4卷，清光绪十八年活字本。
《延令韩氏族谱》，8卷，清韩长贵等重修，光绪十七年活字本。
《润州韩氏家乘》，3卷，清韩复纂修，嘉庆二十年继锦堂木刻本。
《镇江韩氏宗谱》，2卷，清韩有和主修，同治七年广德堂刊本。
《金陵韩氏族谱录》，1册，清韩印纂修，光绪六年活字本。
《润州大沙韩氏宗谱》，2卷，清宣统元年广德堂刻本。
《毗陵韩氏宗谱》，原道堂活字本。
《金埴韩氏家乘》，12卷，清韩树榀重修，光绪二年永思堂活字本。
《锡山韩氏宗谱》，20卷，民国韩念祖等修，民国九年敦伦堂活字本。
《春晖韩氏宗谱》，16卷，首1卷，清韩勰修，光绪八年昼锦堂活字本。
《云东韩氏家谱》，5卷，清韩奕辑，嘉庆间刊本。
《晋阳韩氏世谱》，1册，清韩学韩等辑，清光绪二十八年刊本。
《杭州韩氏谱》，3册，钞本。
《义桥韩氏家谱》，10卷，清韩乃建重修，同治九年永思堂活字本。
《义桥韩氏家谱》，10卷，首1卷，民国韩拜旒接修，民国四年永思堂活字本。
《湘南韩氏续修宗谱》，40卷，末1卷，清韩家坤主修，光绪元年重修，昼锦堂活字本。
《湘南韩氏家谱》，68卷，清韩殿扬等增修，宣统三年昼锦堂活字本。
《一都韩氏家谱》，16卷，首1卷，民国韩沛金等修，民国十八年昼锦堂活字本。
《宁波相韩家谱》，清昼锦堂活字本，3册。
《宁波韩氏宗谱》，6册，民国周颂清等纂修，民国十六年昼锦堂活字本。
《余姚韩氏东岙支宗谱》，7卷，清韩明和修，韩明盛纂，光绪三十一年活字本。
《咸安韩氏宗谱》，16卷，民国韩叔金等主修，韩思溶纂修，民国三十五年大本堂木刻本。
《重编羊山韩氏宗谱》，4册，民国韩迪周、韩百年重修，民国二十年昼锦堂铅印本。
《迁东阳高阳韩氏宗谱》，6卷，民国葛树棠纂，民国十七年活字本。
《徽州韩氏宗谱》，1册，清钞本。
《黟北南阳韩氏宗谱》，1册，明万历二十四年钞本。
《南阳郡韩氏族谱》，清韩家相等纂，嘉庆三年刻本。
《袁郡韩祠主谱》，3卷，清韩修五纂修，道光二十一年南阳堂活字本。
《袁郡韩祠主谱》，3卷，清韩文蔚等纂修，同治七年南阳堂活字本。
《韩焕先祠主谱》，4卷，清韩毓淇等纂修，光绪二年南阳堂活字本。
《韩焕先祠丁享谱》，4卷，清韩毓淇等纂修，光绪二十三年南阳堂活字本。
《万载韩氏世谱》，1册，清韩文祯等纂修，康熙四十七年刊本。
《万载韩氏族谱》，1册，清嘉庆六年南阳堂活字本。
《万载韩氏族谱》，1册，清道光二十八年南阳堂活字本。
《万载韩氏荣公支谱》，3册，清韩联俊纂修，光绪十五年南阳堂活字本。
《万载韩氏族谱》，1册，清南阳堂活字本。
《淄川韩氏世谱》，4册，清韩瀛州等修，光绪十三年刻本。
《淄川韩氏邑乘》，5卷，首1卷，民国韩振铭续辑，民国七年刻本。
《栖霞韩氏谱书》，清韩元英纂，光绪二十六年钞本。
《临沭韩氏宗谱》，钞本。
《武汉韩氏宗谱》，清韩洪蔗、韩国海总理兼纂修，光绪三十三年韩氏南阳堂活字本。
《花山韩氏宗谱》，民国韩继海等采辑，民国三十六年昼锦堂阖族同刊活字本。
《新洲韩氏宗谱》，民国韩溶等续修，民国三十四年木刻本。
《韩氏南渡支谱》，3册，清韩学志撰，道光十五年刻本。
《云湖韩氏四修族谱》，19卷，首1卷，清韩朝瀛修，民国十五年活字本。
《长沙韩氏支谱》，12册，清韩文龙等纂修，同治六年南阳堂木刻本。
《长沙韩氏支谱》，6卷，民国韩开锡纂修，民国九年南阳堂刻本。
《紫泥韩氏族谱》，1册，清韩勉兹编，咸丰九年钞本。
《宣汉韩氏宗谱》，1卷，民国韩艳如修，民国元年木刻本。
《合州南阳郡韩氏支谱》，1卷，民国韩氏宗祠编，民国间十四世裔孙忠槐钞本。
《礼县韩氏家谱》，清稿本。
《庄浪韩氏世系源流》，4卷，民国唐维翰纂修，民国十七年钞本。
《韩氏宗谱》，23卷，首1卷，末1卷，清韩寰康等修，干隆五十六年昼锦堂活字本。
《韩氏宗谱》，12卷，民国韩国霖等纂辑，民国二年有怀堂活字本。
《韩氏族谱》，4册，明韩士鳌纂辑，钞本。
▲韩姓字辈派语
《相韩谱》载，宋室南渡前，宋忠献王韩琦创订的8世派语为：
玉 彦 口 胄，乡 卿 立 甫。
《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：
心 之 言 可，山 问 日 世。
《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：
人 淳 禾 溥，金 信 水 贞，火 明 土 永，木 茂 竹 承。
《相州韩氏文献》载，民国十三年（1924年），经南北宗族会同集议，订32世派语，咨明内务部备案并通咨宗族占籍省分行政长官，同时转行族属繁衍县分，俾资遵守。32字为：
一 本 大 宗，子 孙 千 载，一 修 寸 念，门 尚 中 行，
示 以 文 为，工 其 力 作，曰 惟 、 善，卜 兆 方 长。
《春晖谱》，所载当地韩姓20世派语为：
学 以 全 为 范，衷 其，填 是 举，作 求 躬 昉 迪，遵 集 受 敷 宜。
《云湖谱》，为本宗原定5字，后又增加20字，实定为25派：
学 应 辵 知 金，世 映 兴 朝 久，
家 承 建 业 传，作 忠 培 远 泽，
笃 孝 绍 先 贤。
《紫泥谱》载本支韩姓派字为10字：
元 受 祖 宗 善，德 福 庆 昌 隆。
《麻阳姓氏》载全县韩姓派语15字：
友 文 迁 通 上，启 朝 正 天 子， 宗 景 志 永 仲。
派语的用法及其规律
凡逢字辈的单数，则取其为人名的偏旁，人名取单名；凡逢字辈的双数，则取其独立而人人名，人名取双名。如第一组“玉彦口胄”等8字，韩琦兄弟逢字辈单数“玉”字，故人名都以“玉”字为偏旁，取单名，如韩琦、韩琚、韩碹。忠献王韩琦的子侄，逢字辈双嫩“彦”字，故皆取“彦”字独立人人名，起双名，如韩琦有五子，名忠彦、端彦、纯彦、粹彦、嘉彦；他的侄子有考彦、方彦等。第三字“口”，系单数，故取其为偏旁，单名，如韩治、韩浩、韩邕等。第四字“胄”，系双数，故取“胄”字独立，双名，如韩肖胄、韩膺胄、韩仁胄、韩保胄、韩述胄等。余此类推。
派语的使用方法，还有一种情况，即人数较少又处偏远之地的支族，其派语不是用完若干字，又另起新的派字，而是采用周而复始的办法。如湖南麻阳县栗坪乡的韩姓，就是以“友文逊通上，启朝正天子，宗景志永仲”这15字，轮转使用下去。
派语的社会功能
派语的功能与作用，简单地说，就是用来区分同姓同系人的辈分。如果没有字派，而仅仅只知道年龄，就很难判断同姓者某某的辈分，因为有的人年龄大反而辈分小，有的人年龄小反而辈分在前，这就会辈分不分，尊卑难辨。有了派语，在同姓交际的过程中，互通派字，祖孙父子叔侄兄弟等等关系，就一清二楚了，才不致于产生辈分世次的混乱。《相州韩氏文献》的一段话，很清楚地说明了派语的这种功能：“相韩本支得与圣贤孔、颜、曾、孟诸氏后裔同，能世次毫不紊乱，实赖有此命名、宗派维系所致也。”
▲韩姓历史名人
韩 信：西汉初期官至大将军，封为楚王，后贬为淮阴侯。着名军事家。他智勇双全，治军严明，辅佐刘邦平定天下，屡建奇功，运筹帷幄于千里之外，有“韩信点兵，多多益善”之颂。与张良、萧何并称“兴汉三杰”。着有《兵法》三篇。
韩 当：字义公，幽州辽西郡令支县（今河北省迁安）人，与右北平郡人程普都是幽州人，三国吴名将、都督。因为长于弓箭、骑术，膂力过人，武艺高强，英勇善战，被孙坚赏识。参加过多次重要战役，佐孙氏屡建战功，熟悉水战，勇猛过人。222年夷陵之役，与大都督镇西将军陆逊、昭武将军朱然共同在南郡的涿乡攻击并大破蜀军。转任为威烈将军，封都亭侯。曹魏的上军大将军曹真攻击南郡，韩当保守东南方，在边境身为将帅，激厉将士同心固守，又敬重督司，遵行法令，孙权称善。223年，封石城侯，升迁为昭武将军，遥领荆州冠军郡太守，后来又加都督的称号。统帅敢死及解烦营兵万人，讨伐丹阳郡贼寇，击破。旋即病逝。儿子韩综承袭侯爵、统领兵马。
韩 愈：唐朝文学家，“唐宋八大家”之首，首开宋明理学之先河。他还是古文运动的倡导者，被称为“百代文宗”。
韩 非：战国末期思想家，法家创始人韩国公族，与李斯同师事荀卿。他纵观天下形势，集法家思想之大成，提出“缘道理以从事”，实现“法、术、势”合一，以收“道法万全”之效果。
韩 滉：唐代画家。字太冲，长安（个陕西省西安）人。德宗朝宰相，这样一位高官显贵，却尤好画田家风俗，人物水牛曲尽其妙。《宣和画谱》记载他有作品三十六件，其中表现农村生活与生产的就有二十四件。他的画，与张萱、周棠所表现的绮罗人物有所不同，两者似不可比，把选材重点从宫廷、豪门生活扩大到当时的农村，这是我国风俗画发展中的 大进步。韩滉描写农家风俗的绘画，至今传世的只有这幅《五牛图》。
韩 偓：唐代诗人。字致尧（一作致光），小字冬郎，自号玉山樵人，京兆万年（今陕西省西安）人。龙纪元年（889年）进士。历任左拾遗、刑部员外郎、翰林学士、中书舍人、兵部侍郎等职。昭宗倚重之，欲拜相，固辞不受。后因忤朱温，两遭贬谪。又诏复为翰林学士，惧不赴任，入闽依王审知。他十岁能诗，李商隐赞为“雏凤清于老凤声”（《韩冬郎即席为诗相送一座尽惊》）。诗多感时伤乱之作，颇具风骨。而其《香奁集》则轻薄香艳，开“香奁体”诗风。着有《玉山樵人集》等。
韩 琦：河南安阳人，与范仲淹共同防御西夏，名重一时，有歌赞之：“军中有一韩，西贼闻之心胆寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。”
韩昭侯：战国名君，建立了因功行赏制度，于是韩国大治，诸侯不敢来犯。韩非：战国末期法家的主要代表人，《韩非子》一书，为先秦法家学说的集大成者。
韩擒虎：东垣（今河南省新安）人，字子通（538-592），出身将门，父为北周大将军，袭封新义郡公。因军功升至上仪同，曾任永州、和州刺史。隋朝建立后，经高颎推荐为庐州总管，坐镇庐江（今安徽省合肥），为灭陈做好准备。开皇八年（588年）十一月，隋以韩擒虎为先锋，率精兵五百人自横江夜渡，袭取采石（今安徽省当涂县东北），向建康挺进。所过之地，陈军丧胆乞降，由是很快便攻下建康城，并俘陈后主于枯井之中。韩擒虎以功封上柱国，出为凉州（今甘肃省武威）总管。不久召还，开皇十二年（592年），突发病而死，时年五十五。
韩湘子：道教八仙之一。唐朝韩愈的侄孙子。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙，在二十岁时去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返，二十多年音讯全无。在唐元和年间，忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异，韩愈让他入学校和学生们读书，但韩湘子和学员讨论时一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就睡在马房中睡三天五日，或露宿街头，韩愈担心不已，问他“人各有所长，就算小贩也有一技之长，你如此胡闹，将来能做什么呢？”韩湘子说：“我也有一问技巧，只是你不知道。”韩愈问：“那你能做什么？”当时正值初冬季节，令牡丹花开数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花。韩湘子后传说跟吕洞宾学道。位列仙班。
韩世忠：南宋大将。他与岳飞同是南宋抗金民族英雄。先在河北屡败金兵，后驻镇江曾以八千兵迎击金兀术，激战黄天荡，金兵闻之胆寒。
韩山童：元末农民起义军（红巾军）领袖。原为栾城（今河北省栾城）人，其祖父为白莲教主，被谪徙广平永年（今河北永年东南）。韩山童继续宣传白莲教，倡言“天下大乱，弥勒佛降生，明王出世”；他的徒弟刘福通等宣传他是宋徽宗八世孙，当为中原之主。至正十一年（1351年）黄河多次决口，元政府征民夫15万，在戍军监督下治河。趁此机会，韩山童与刘福通等鼓动治河民夫起义。他们发布文告，揭露元王朝
3. 新修祠堂，按男丁每人分摊3000元，女性不用出钱，这样合适吗
当然合适了，因为女性没有Y染色体，不能传宗接代，这完全是科学的，不是什么“重男轻女”。 人类的起源，就是科学家追踪古代男性尸骨里的Y染色体的基因，才一直追溯到现代人类都是8万年前来自非洲的一群人类的后代， 其它的古人类，包括我国北京的“山顶洞人”，虽然早于几百万年出现的古代智人，可惜都灭绝了。
必须岀这个钱呀，其实大家集资的钱是小头，大老板捐的才是根本，现在修一座祠堂最少一百来万，一般都是几百上千万的，民众集资才几个钱。
有人说国人没有信仰，我认为修祠堂也是一种信仰。可能你的家族的人口较少，不然不会要摊那公多钱的。每个人摊三百元就算很多了，最好家族中的富豪多作贡献，不然好事办歪了。量力而形。不能形成共识的活，自己花点小钱搞个分谱是可行的。况且不会只你一个人认为摊多了，把他们联合起来一起商量着搞好。这种事情是不能强制的，每个人摊500元以上是很难搞成功的，毕竟穷人占多数。
4. 新倩女幽魂神秘祠堂龙无目在哪
地图中心。根据游戏新倩女幽魂的介绍显示，神秘祠堂龙无目在地图的中心位置。《倩女幽魂》是由中国内地、台湾、香港、新加坡多地区合拍的一部古装魔幻爱情电视剧。
5. 雍正癸卯年是公元多少年，唐代是公元多少年
雍正癸卯年是公元多少年
本人对自家韩氏寻宗问祖，查阅资料也有一段时间了。前几天，海南文昌乌坡村里的一位韩姓兄弟韩斌，在今日看到我的寻宗问祖 后，主动留下给我，并提供他自己的家谱与我核对。并告诉我，他现有八十多岁的老，当年就参加过乌坡村是祖居的认定工作。并讲叙了当年堂弟韩裕丰回到乌坡村祭祖时，是由乌坡村里一户名叫韩金丰与韩裕丰同一先祖（第十五代韩氏朝迪）的人对其进行接待。而韩斌的韩泽光及如今只存留在乌坡村的五户韩姓人家，全都是会敏三男阐迪之后桂素儿子循字辈的子孙。曾经居住在乌坡村的非阐迪后代，都搬离乌坡村。这就是当年为什么认定文昌乌坡村是祖居地更大的原因，就是与堂弟韩裕丰同一先祖（第十五代韩氏朝迪），当年依然居住在乌坡村的韩金丰，他们手中应该还有一本族谱，清晰地记载的先祖清嘉庆年间，宋耀如（又名韩教准）远祖牌一直立在乌坡村，本家第二十代曾祖韩儒循从罗豆乌坡村迁居至昌洒区古路园村，即今故居所在地。他们祖谱应该跟我手中拿到的公元一九九七年十一月根据清朝光绪六年（公元1880年）续修《韩氏家谱》整理印刷出来的《韩氏家谱》之一卷在内容上，还是有出入的，而且存在着许多内容上的错漏。
古路园村宋氏祖居
就是因为有了错漏，也造成了我家族清道光年间从文昌迁居儋州的洋浦韩氏，无法在先祖的人名方面与文昌族谱先祖连接上。再加上我们洋浦这边先祖所遗留下来的文字记录，也因为不是书籍，只是口口相传乃至纸片，造成了资料不全，从而让我在寻宗问祖上增加大大的难度。
而经过这几天的推敲，在有限的资料里及姓氏地域分布的特性，大胆地推测，我海南洋浦的韩氏族谱脉落有可能是这样。
长训(第十二代)—淑俭（第十三代长训之男）–会敏(淑俭次男第十四代)–才迪(会敏六男第十五代，族谱最终记载为外出，其后代没有记录在谱中)–O时(第十六代)–鸿德(第十七代)–克腾(第，鸿德之男)–志素(第十九代，克腾长男)–直循(第二十代，志素次男)–贵仪(第二十一代彝派，直循之男)—文开(第二十二代翼派，贵仪之男)–
文昌锦山韩氏大宗祠
为什么会有这样的推断，说我们洋浦这派韩氏可能是长训之孙才迪之后呢？理由如下：
原因一，我洋浦韩氏先祖直循从海南文昌迁居儋州的时间，约在清朝道光年间公元一八二几年左右。因为先祖直循道光辛丑年（1841年）十月二十四日未时去世后，所葬之地是海南儋州的德义岭，其儿子贵仪所生时间为清朝道光壬午年（公元1822年），去世后同样也葬在儋州。直循之父韩志素（韩氏第十九代），直循祖父韩克腾（韩氏第），乃至曾祖父韩鸿德（韩氏第十七代），在我们自己族谱明确记录，去世后都葬在海南文昌文昌皇土丘（垢）地、文昌乌坡地。说明在清朝道光年间，确定是我洋浦韩氏迁居海南儋州的时间。那也确定，在我洋浦先祖第十七代德字派至第十九代素字派，清康熙至干隆这年间，是生活在海南文昌，并且是在他们所去世之地文昌乌坡村一带。而按海南韩氏地域迁居的范围，当时只有海南韩氏善问派的分支长训派之子淑俭，才迁居至沟边村及乌坡村生活。而长训派的族谱记录中，也只有长训之曾孙才迪的记录是有缺失的，族谱中仅仅记录“出外”两字，所以大有可能，我们洋浦韩姓派系是 于先祖才迪。
原因二，才迪是长训之男淑俭次男会敏的第六个儿子。想必前五个哥哥朝迪、觐迪、阐迪、宏迪、文迪所生的后代，按一般的年纪大的先结婚先生子的规律，那他们后代想必都会比六弟才迪的孩子大。按照族谱出生年月的记载，我把洋浦韩氏各位先祖与长训字辈先祖进行对照一下 。确实也得出，我先祖字辈克腾[生于雍正癸卯年（公元1723年）七月十五日亥时]比昭德（会敏五男文迪次男运时次男）长男桂腾[生于清康熙己亥年（公元1719年）10月11日]仅小4岁，我先祖字辈志素[生于干隆丁卯年（公元1747年）四月十四日未时]比桂腾长男斌素[生于干隆乙亥年（公元1755年）9月7日辰时]也仅小8岁，在彝字辈我先祖贵仪与会敏五男文迪次男运时次男昭德多位孙子生辰相比时，也发现年纪相近，他们都比我先祖大2至16岁左右。挺合同一家族的年龄阵列规律。再而按我自身的年纪，与现今依然居住乌坡村韩姓桂素(会敏–阐迪(会敏三男)–炳时(阐迪长男)–建德(炳时之男)–锦腾(建德三男)–桂素(锦腾长男)后代相同年龄的辈份比较，我却是比他们高了一辈，那就说明我们应该是某一位年纪最小的先祖之后的。而合条件的，那其中的也就有淑俭次男会敏的第六个儿子才迪。
由此上述理由，我大胆的推断了，我海南儋州洋浦的韩氏， 于海南文昌，乃善问派长训之曾孙才迪之后。
文昌锦山韩显卿宗祠堂
但真相是什么样的呢？有可能还在等待我洋浦韩氏族记载的第十九代素字，先祖韩克腾所生的其它六子意素、慈素、忠素、惠素、思素、念素后代出现，才会有进一步推证。
以上就是与雍正癸卯年是公元多少年相关内容，是关于中国古代史的分享。看完唐代是公元多少年后，希望这对大家有所帮助！
6. 【原创作品】正色立朝——东汉名臣韩棱
2008年8月5日，由平顶山市政协、市委宣传部和市炎黄文化研究会联合评选的鹰城十大历史名人揭晓。东汉政治家韩棱与墨家学派创始人墨翟，刘姓始祖刘累，叶姓始祖沈诸梁（叶公），西汉大谋略家张良，东汉军事家冯异，唐代医学家、食疗学鼻祖孟诜（shēn），唐代文学家元结，宋代抗金名将牛皋（gāo）和清代文学家李绿园名列其中。
与这么多妇孺皆知的历史名人在一起，韩棱的名字显得有些陌生，时隔近两千年，韩棱的事迹也渐渐模糊。然而，透过岁月的大幕，真正走近这个人物，细究其生平事迹，彪炳史册；纵观其历史影响，光耀千秋。一腔豪情冲霄汉，浩然正气满干坤，韩棱名列其中名副其实，恰如其分。
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一.人杰地灵，颍川自古多豪杰
从焦桐高速引线驶往舞钢市区的路上，迤逦的群山遥遥相望，绵绵不断，蜿蜒的溪流穿田越野，涓涓不息。沿线一路都是恬静的田园风光，忽然，一巨大的雕塑闯入眼帘，不禁让人停车驻足。雕塑高约5米，头戴冕旒（líu）冠，手持龙渊剑，在两排汉阙灯的映衬下，显得格外伟岸。而雕塑刻画的人物，正是东汉司空韩棱。
韩棱，字伯师，东汉名臣，颍川舞阳（今河南省舞钢市庙街乡大韩庄）人，东汉时期着名的政治家。
韩棱家乡庙街乡所在的颍川郡,历史上产生过很多大家族，这一点熟读三国的人应该并不陌生——诸葛亮高卧隆中时，志同道合者多是颍川人，刘备对此非常惊奇。《三国演义》第三十七回中记载，司马徽曰：“孔明与博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威与徐元直四人为密友。此四人务于精纯，惟孔明独观其大略。尝抱膝长吟，而指四人曰：‘公等仕进可至刺史、郡守。’众问孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲、乐毅，其才不可量也。”玄德曰：“何颍川之多贤乎!”徽曰：“昔有殷馗善观天文，尝谓群星聚于颍分，其地必多贤士。”
当然，吉星高照只是小说家借占星人之口的穿凿附会，然而，历史之中，此地着实出了很多世家大族，并有大量颍川人士在全国各地身居要职，引起世人关注。举世闻名的灌夫家族，李膺家族，荀彧家族都出现在颍川郡。
据资料显示，颍川豪族在东汉担任郡国守相、公卿级官员的人数在豫州五郡国豪族总数中占有相当的比重：守相级官员占27.78%，九卿级官员占35.38%，三公级官员占21.62%。
二.出身望族，不坠家风门楣
在颍川众多的豪族之中，只有一个家族与其他家族相比，显得与众不同，这就是韩棱家族。这个家族是所有家族中唯一带有贵族血统的。韩氏家族是战国七雄之一的韩国贵族的后裔，先祖可直推汉初分封的弓高侯韩颓当。据《后汉书·韩棱传》记载：“韩棱字伯师，颍川舞阳人，弓高侯颓当之后也。”在爵位承袭六代以后，由于王莽篡权，西汉灭亡，韩氏家族不再享受爵位。《汉书·高惠高后文功臣表》载：“六世侯韩敞弓嗣，王莽败绝。”但是，凭借着家族声望和勤奋，在东汉一朝，韩氏家族很快又成了颍川郡的大族，也成为天下韩氏三大郡望之一。
汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以后，儒家的孝悌、宗族思想日渐深入人心，反映到家庭上就是世代同居的家庭逐渐增多。颍川韩氏承袭了儒家的家族观念，不仅累世同居，甚至兄弟共财，这种风气一直延续到东汉末期。据赵翼《陔余丛考》卷三十九记载：“颍川韩元长，汉末名士，八十而终，兄弟同居至于没齿。”
韩棱自幼深受家族良好文化和传统的滋养，并最终成为家族的代表性人物。
据《后汉书·韩棱传》记载，韩棱父亲韩寻，汉光武帝刘秀时做过陇西太守。虽然四岁就丧父，但是秉承着家族的优良传统，韩棱孝敬母亲，抚养弟弟，“养母弟以孝友称”，年少时就以孝行闻名乡里。年长后，韩棱将父亲遗留下的家产分给族内兄弟，乡人对他十分钦佩。后来，他被推举做了颍川郡功曹。太守葛兴因病不能视事，韩棱代理政务两年，政通令止，治下有方，深受乡里赞誉。
三.为官清廉，造福地方百姓
汉章帝年间，韩棱担任下邳县县令，深受吏民爱戴。《东观记》记载：“棱除下邳令，视事末期，吏民爱慕。”正因如此，以至于在活着的时候，就有当地百姓在峄阳山前为他建庙奠献。庙宇经过精心选址，不仅环境极为优美，而且风水绝佳。据《淮安府志卷之十一·祠祀坛壝祠庙寺观陵墓》记载：“渊德公庙在治西六里，在武乡岠山社。庙在郡北岠山之阳，右挟武水，左跨沂流，大河横其前，黄石峙其后，诚胜概之地。”
去世之后的两千年里，韩棱一直作为当地名宦而受百姓祭拜。今天我们仍然可以从咸丰《邳州志》中看到邳州人对韩棱的崇拜。咸丰《邳州志》记录了元朝梁彦中写的《渊德公庙碑》，碑文这样写道：“韩棱为下邳令，俗美而政异，邳人追思，立庙奉祀，迄今不废。”韩棱究竟做了什么具体的工作，今天的历史典籍中已经无可考证，但是在当地百姓的祭奠和缅怀中，可以找到一些线索。
在中国一直有尊崇英雄的传统，他们的光辉事迹在传承中逐渐被附加、被升华、被神化，以至于很多人在去世后被奉若神明，关羽如此，韩棱也是如此。
韩棱在世时，当地便流传“邑独不雹”的故事。大意是，当时淮南各地突降冰雹，砸坏了不少庄稼，唯独下邳没有受灾，当地百姓认为这是托了一代好官韩棱的福。还有一则传说，更是富有传奇色彩。当地学正焦景秋曾说：“公平不饮，一旦侍上而醉。帝问，公对曰：‘臣实今日降旦，邳人其或奠献，所以若此’。遣使验之，诚然。”（据《淮安府志》）意思是，韩棱平时不喝酒，因为生日时下邳人以酒拜奠，居然在千里之外的朝堂上醉酒。这些当然只是后人杜撰出来的故事，但是这些故事的背后，折射出了当地百姓对韩棱深厚的爱戴之情。
由于为官清廉、受民爱戴，历代皇家对韩棱也多予褒奖，对他的祠堂敕封修缮。唐贞元九年（公元793年），韩棱庙“大构祠宇”已经有了一定的规模。宋代时，韩棱被皇家封为“渊德公”，并下诏立碑记其事迹。在韩棱去世之后的两千年里，当地一旦出现水旱灾害，官员百姓都到庙里祭拜，祈求风调雨顺。“凡我吏民，值水旱灾厉，咸往祷而辄应”。
四.品格忠直，深得朝廷倚重
渊深有谋，御赐宝剑。 在我国成语中，有一个成语叫做“韩棱之剑”，说的就是韩棱的故事。韩棱因为政绩卓着，被朝廷征辟，五次升迁到尚书令。东汉时政务均归尚书台，其主官尚书令直接对皇帝负责，总揽事权。《六典》曰：“尚书令，掌总领百官，仪形端揆，其属有六尚书：一曰吏部，二曰户部，三曰礼部，四曰兵部，五曰刑部，六曰工部。凡庶务皆会而决之”。简而言之，尚书令行使丞相之权，地位十分重要。此时的韩棱与当时的仆射郅寿、尚书陈宠，都因为有才干而被称道。汉章帝曾对他们三个人赐以宝剑，并亲自起了名字：“韩棱楚龙渊，郅寿蜀汉文，陈宠济南椎成。”当时人们都评论说，因为韩棱渊深而有谋略，所以赐给他龙渊宝剑。直到20世纪50年代，“汉赐龙渊剑”匾额仍悬挂在舞钢市大韩庄韩氏祠堂的门上。
正色立朝，固持己见。 韩氏祠堂悬挂的另一块匾额是“正色立朝”。韩棱做尚书令的时候，面对声势煊赫的朝中权贵，他节操凛然，令人钦佩。尤其能表现他正气品格的就是与外戚窦家的斗争。汉章帝去世后，汉和帝幼年即位，其养母窦太后临朝。窦太后的兄长窦宪在内掌握朝柄，对外宣布诏命,他的三个弟弟都身居要职，此时的窦家可谓权势熏天，仗着家族势力，做事便开始无法无天起来。自古以来，外戚权臣自绝之路，往往如此。章和二年（公元88年），窦太后的哥哥窦宪因为担心被分权，派人刺杀了齐殇王刘石的儿子都乡侯刘畅，反而栽赃刘畅的弟弟利侯刘刚，并派遣御史官会同青州刺史把刘刚逮捕审问。刘畅和刘刚都是汉光武帝兄长刘縯的曾孙，此案一出，举朝哗然。虽然满朝大臣都知道兇手是窦家人，但是因为畏惧，个个噤若寒蝉。在这样的情况下，韩棱率先站出来，坚决认为，杀人兇手就在都城，不能舍近求远。窦太后听后大怒，严词责问韩棱，韩棱始终不卑不亢，据理力争，“固执其议”。后来查获刺客，案情大白，果然和韩棱说的一模一样。我们现在常用的“固执”一词，就是出自于这里。
外戚当道，祸国殃民。 在这里，就不得不谈一下韩棱斗争的对象窦宪，他也是一名举世闻名的将领。在中国古代，有一个成语经常被胸怀大志之人引用，叫做“燕然勒功”，意思是登上燕然山，刻石记功，以此代指建立功勋。连一代名相范仲淹也在抗击西夏时写道“燕然未勒归无计”，可以想见，这是多么大的功劳。这事就是窦宪干的。
刘畅被杀案真相大白之后，窦太后大怒，把窦宪禁闭内宫之中。窦宪自知恐难保全，于是请求出击匈奴，以赎死罪。这次出征，窦宪大胜，几乎灭掉北匈奴。据《后汉书》记载：“与北单于战于稽落山，大破之。宪遂登燕然山，去塞三千余里，刻石以纪汉功，纪威德也。”意思是窦宪追击北匈奴，打到边塞三千里以外，登上燕然山，把记功文字刻在石上。毫不夸张地讲，这样的功劳，在中国历史上实在是不输于卫青、霍去病。如果不是藐视皇权、欺凌百姓、肆意践踏国家法度及一再地胡作非为，窦宪应该可以称为一代功勋。
其实窦宪骄纵不法，目无尊上的行为并非刺杀诸侯这一件事情，而是嚣张跋扈为时已久，甚至还带有一些家族遗留。窦家是东汉大家族，窦宪的曾祖父是云台三十二将之一，封为安丰侯。祖父窦穆，娶光武帝和阴丽华太后所生的内黄公主为妻。窦穆分封在安丰，想让姻戚们都占据原来的六安国，就假托阴太后诏令，令六安侯刘盱休妻，而以女儿嫁刘盱。事情败露之后，汉明帝将窦穆免官。几年后，又将其连同窦宪的父亲窦勋、叔叔窦宣一起下狱，赐死于狱中。然而，祖父、父辈的惨痛教训并没有让窦宪有所收敛，他甚至变本加厉，倚仗其妹窦皇后（后来为窦太后）的势力，横行朝野。汉章帝在世的时候，窦宪就因为变相抢掠沁水公主田园而遭到皇帝苛责。沁水公主是汉明帝刘庄的第五个女儿，深受明帝宠爱。大婚之时，汉明帝派百官监管，动用千名劳工，用一个月时间建成沁园作为公主的陪嫁。沁园北依太行，南邻沁河，富饶、幽静、明朗、祥和。“矮屋曲篱间，绿竹黄花绮”“地在无尘境，人来不住天”“筠篁突淇澳，风景胜江南”。后来有一个词牌叫《沁园春》，即来源于此，可见其景色之美，名不虚传。也正因为如此，才遭到窦宪觊觎，低价强买这个园林。后来汉章帝得知此事，怒斥窦宪，窦皇后也身穿常服请罪，才最终得以开脱。然而，窦家多是冥顽自负、怙恶不悛之人。章帝去世，幼帝登基，窦家人便又不可一世。
不畏权贵，为国除害。 正因为征讨匈奴有功，窦宪最终被免于处罚，这更加助长了他嚣张的气焰。于是便以耿夔、任尚为爪牙，以邓叠、郭璜为心腹，以班固、傅毅为幕僚，把揽朝政，占据要津。一时刺史、守令等官员多出其门。着名大臣尚书仆射郅寿、乐恢因为违忤窦宪之意，相继被逼自杀。而他们手下的爪牙、仆从更是狐假虎威，肆意侵凌平民，强夺财货，抢掠妇女，京城一片混乱。主管官吏忍气吞声，不敢举奏。
司徒袁安见天子年幼，外戚专权，深为忧虑，言及国家大事，往往呜咽流泪。韩棱也对时局忧心忡忡。然而，即便如此，韩棱依然保持着不卑不亢、不畏权贵、不趋炎附势的品格。永元三年（公元91年）冬，汉和帝巡行长安，下诏让窦宪前来会合。窦宪将要到的时候，尚书以下的官员都商议着是否拜窦宪呼“万岁”。只有韩棱正颜厉色地说：“夫上交不谄，下交不黩，礼无人臣称万岁之制。”认为为官要对上不献媚，对下不欺压，哪有向大臣称万岁的道理。众官员听了都羞愧难当，不敢再提。
有道是多行不义必自毙。永元四年（92年）窦宪的党羽邓叠、邓磊、郭举、郭璜互相勾结，欲谋叛逆。汉和帝与宦官郑众密谋，趁窦宪还朝的时候，勒令其自杀。韩棱奉命查办其案，追查同伙，日夜操劳，一连几个月都没有休假，汉和帝念他忧国忘家，赐布三百匹。
晚年的韩棱出任南阳太守，朝廷特许其回乡祭祖，家乡人都以拥有韩棱这位名臣为骄傲。南阳是东汉的龙兴之地，也是朝中许多贵族的故乡，向来因为“难治”而出名，但是韩棱在任南阳太守期间，执纪严明，施法公正，严厉揭露和打击奸盗，使得郡中的权贵十分害怕，社会风气获得极大好转。
五.家风纯正，世代传颂
颍川郡历来“法兴儒弱”，所以豪族之中多有不法，而颍川韩氏一直秉承着“刚直不阿、本色立朝”的家训，历朝历代多忠臣直臣，清官廉吏。韩棱的儿子韩辅，在安帝时做赵国国相。韩棱的孙子韩演，在顺帝时为丹阳太守，政有能名；在桓帝时为司徒，后征拜司隶校尉，成为监督京师和京城周边地区的秘密监察官。
韩棱的后代迁居安定武安。后世子孙中，韩耆在后魏官至龙骧将军、常山太守，封武安侯，谥号成，徙居九门；韩茂官至征南大将军、太子少师，封安定公，赠泾州刺史、安定王，谥号桓。韩均袭爵安定公，官至定州刺史，谥号康；韩皎官至雅州都督；韩仁泰唐时官至曹州司马；韩叡素官至桂州都督府长史；韩仲卿官居秘书郎，赠尚书右仆射；韩会官至起居舍人，后被贬为韶州刺史。
颍川韩氏在唐代尤为出名，唐代时有四位韩姓宰相，其中两位韩瑗、韩弘即出自颍川韩氏。据《旧唐书》列传第三十记载：“瑗少有节操，博学有吏才。”《新唐书·宰相世系》记载：“瑗字伯玉，相高宗。”韩瑗袭父封为颍川公，敢于直谏，唐高宗时任宰相。韩弘为唐宪宗相。《旧唐书·韩弘传》：“韩弘，颍川人。父子兄弟，皆秉节钺，人臣之宠，冠绝一时。”
可以看出，此后的几百年里，韩氏后代屡出精英，尤其是唐宋八大家之一的韩愈更是妇孺皆知。韩愈作为一介文臣，冒着被杀的危险，毅然上《论佛骨表》，极力劝阻唐宪宗派使者去凤翔迎佛骨，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。这样敢于直谏的精神实在是让人肃然起敬。
六.青史留名，传颂千古
永元九年（97年）冬十二月，韩棱代替张奋为司空。永元十年（98年）七月，韩棱因病去世，葬家乡老金山下。两千年来，每逢清明，都有韩氏族人从五湖四海前来祭拜。历朝历代在此地做官及此地外出为官之人都以韩棱为楷模，来这里祭祀瞻仰。
不久前，突然很想去拜谒韩棱墓。驱车走在庙街乡蜿蜒的小路上，没人导向，找了足足两个小时才到墓地。沿途的村民大多并不识得韩棱，只有上了年纪的老人，还能指出“大冢”的方位。几经周折，终于在冷岗村西北的田野里，找到了韩棱的坟墓。汉代王侯的墓葬，封土一般都很大。看老版《三国演义》时，清楚地记得袁绍的墓如同一个小山。但是见到韩棱墓的时候，还是被深深震撼到了，墓高约8米，占地50多亩，远远望去，上面灌木丛生，芳草萋萋，如同小丘陵。虽久经岁月剥蚀，历经世事沧桑，却不失恢宏气势。墓前矗立着“东汉司空韩棱之墓”的巨大石碑。
在感到震撼的同时，内心也不由十分沉重。乡民的忘却，大有“乡人相守不相知，笑问客为何处人”的悲凉；周围机器的轰鸣、尘土的飞扬，让我想到《战国策》中古人对于柳下惠坟墓的保护，想到“有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦”的记载。对先贤的敬重、对先贤精神的发扬，相对于古人，我们显然还有很远的路要走。
临走之时，正值太阳西沉，衰草寒鸦映衬下的落日，仿佛象征着一个时代的落幕。极目远望，荠麦青青，广袤的中原大地曾经上演了无数慷慨激昂的故事，而薪火相传的民族血脉仍旧在这片土地上延续。“周虽旧邦，其命维新”，还将会有多少故事在这里赓续、上演？
值得欣慰的是，传统文化的价值正逐渐被得到重视，人类精神也最终要从其本源中汲取力量。为保存历史古迹，历届舞钢市委、市政府对墓地多加保护、修葺；为纪念乡贤名宦，庙街乡政府斥资修建了韩棱文化广场；为发掘韩棱文化，舞钢市多次组织国内外知名学者召开文化学术研讨会，交流探讨；为发扬韩棱精神，舞钢市纪委将韩棱墓及韩棱文化广场定为全市廉政文化教育基地。
如今的韩棱墓已经入选河南省第七批文物保护单位。
7. 宋庆龄祖籍是哪里
宋庆龄祖籍海南省文昌县。
1893年1月27日生于上海。父亲宋嘉树，字耀如，原名韩教准，早年漂泊美国，中年回国兴办实业，是孙中山革命事业的支持者和亲密战友。母亲倪桂珍是中国较早接受文明，反对封建的进步妇女之一。宋庆龄7岁时入上海中西女塾读书，1907年，15岁时偕妹妹宋美龄赴美国留学。先在新泽西州斯密特城私立学校学习英语，次年考入佐治亚州梅肯市威斯里安女子学院文学系。宋庆龄聪敏好学，思想活跃，经常参加学校的活动。听到辛亥革命胜利的消息，热情欢呼辛亥革命是“二十世纪最伟大的事件”。
央广网河南分网消息宋耀如的父亲,也就是宋庆龄的祖父叫韩鸿翼,韩鸿翼是一位崇尚儒家观念的商人,为人宽厚,热心公益事业,因经办赈务,耗尽了积蓄,家境渐趋贫寒。1863年前后,在海南文昌县古路园村韩鸿翼相继生了三个儿子,老大叫韩政准,老二叫韩教准,小名阿虎,弟弟叫韩致准,这老二就是后来的宋庆龄的父亲宋嘉树。
1987年4月,现在的海南省文昌县在当时隶属于广东省,当年的广东省文昌县有一本县志,在这本县志上明确的写明了宋氏家族的历史,并首次提到了宋氏家族的祖先姓韩。之后该县又出版了一本书名叫《文昌文史》,在这本书中有一篇《纪念宋庆龄同志专辑》,其中这样写道:“宋庆龄同志的父亲实际上姓韩,原名韩教准,英译韩乔荪,又名宋嘉树,别名宋耀如,系海南岛文昌县昌洒区庆龄乡古路园村韩鸿翼的第二个儿子。短短66个字,揭开了宋庆龄之父的身世之谜,确定她父亲姓韩不姓宋。可既然宋庆龄的父亲宋耀如原本姓韩,是什么原因让他改名为姓宋了呢,他随的又是谁的姓呢?
据安阳师范学院教授郭胜强介绍:宋庆龄父亲的少年时代,有一次在文昌老家中碰到了从美国回来的舅父。舅父在美国的波士顿,开设一家茶丝商店,生意不错,唯一遗憾的是膝下没有儿女,在一些祖人的建议下,宋庆龄的父亲便过继给了他的舅父。舅父见这个孩子聪明伶俐,大为高兴,当即偕往美国,由于舅父姓宋,韩教准从此改名为为宋嘉树。青年时代的宋嘉树,被授予见习牧师, 1886年1月,宋嘉树以传教士身份回到上海。1887年与倪桂珍结为夫妻,这不仅是他一生中的一件大事,也成为影响中国现代历史进程的一次重大事件。当年宋庆龄和孙中山的婚事,在经过一段时间后,也赢得了父母的谅解,并给她们最钟爱的二女儿送来了一套家俱和百子图缎作为嫁妆,如今这套父母送的嫁妆仍保存在宋庆龄在北京和上海的家中。宋庆龄对父母怀有深厚的感情,她始终铭记着父母的养育之恩,并把这种真挚的感情保持到终生,最终和自己的父母合葬在了一起。
海南的韩氏祖谱,排列的非常清晰,韩氏的开山始祖是韩显卿公,韩显卿公是宋朝人,公元1197年从广州雷州迁到海南的,当时由于金兵入侵,为了躲避战乱,他携带着他的一家老少,抱着韩氐的祖谱来到了海南岛,海南岛的韩氐脉络非常的清晰,一人衍一脉。
在海南岛,凡是韩氏的后裔,每年都会到韩氏祠堂前来拜谒,一来是为了敬祖,二来表示时刻不忘祖宗与人为善的教导和“适时济物”的家训。在韩氏祠堂除了供奉着韩显卿公的塑像外,还有宋朝位高权重、政绩显赫的三朝元老韩琦的雕塑,也就是安阳韩王庙的宋代三朝宰相韩琦。韩显卿公是海南岛的韩氏开山鼻祖,供奉他的塑像是理所当然,可为什么还供奉着祖籍相州、也就是今天安阳,韩琦的塑像呢?韩显卿公和韩琦又是什么关系?
从家谱中就可以看到,韩显卿公是韩琦的第六代孙,另外,韩显卿公1197年来到当时的文昌县后,他建立的韩氐祠堂的堂号,也是用的昼锦堂,和安阳的韩埼的昼锦堂堂号是一样的。2010年韩氐第四届恳亲会的时候,在文昌韩氐祠堂看到了昼锦堂三个字,与安阳韩王庙的昼锦堂如出一辙,从这两点足以证明韩显卿公是韩埼的后代,海南这么多的姓韩的人都是安阳韩琦的后裔。
宋氏家族在中国近代史上功绩彪炳,十分显赫,宋家子女个个都是民国时期政治舞台上的风云人物。尤其是国母宋庆龄,传奇的人生书写了不朽与辉煌。通过还原历史的真相,证实他们都是韩琦的后人,安阳的后裔,这并不是为了要改写历史,而是要让越来越多的人了解历史,并为安阳诞生出如此多的历史名人,国之栋梁而感到骄傲和自豪。如今不论是千年前的三朝宰相韩琦,还是上个世纪的宋氏家族,都已如水一样流过,但他们在历史星空中闪耀出来的人性的光辉,和那种天下为公,心济苍生的精神,还是那么的夺目和耀眼。这种光辉必将激励着更多的安阳后来人,心怀天下,书写辉煌。
8. 韩姓辈分排行
1，山东淄川：在修厥德长发其祥克己治人百世弥昌宗社崇怡国蕴玉堂贵正举直隆厚华光
2，山东莒南：邦首文成本玉克传林辉茂振臣继广一西增北祥
3，山东济阳：友振庭孟忠孝节义建业正兆宜怀本丕元祥修家启茂俊延学瑞泽长衍斯传清化鸿德保贵芳
4，山东宁津：君天文德自似忠存殿立全永功明太世光方金玉卫国大印正兰红
5，山东章丘：维淑昭宪延保继庆贻厥乃德锡尔泰盛超秀斯广曰洪荣光人文丕振百载隆昌
6，江西万载：世德垂芳远荣华福禄昌
7，陕西山阳：子宗国景方原文肇自唐嘉庆创继业树德建朝纲长龙传家远学耕互商联
8，陕西蓝田：建炎登应锡善克
9，江苏邳州：龄先光昭鸿业立勋忻然隆盛家法承君泽延后嗣福绵干坤文武兆庆万载如新
10，四川苍溪：永大宗元先文章山林玉秀仕泽祥学到思建辉前续中流登云家国昌
9. 惠山古镇韩氏祠堂
现在男方他们都是供奉这种祠堂
10. 韩堂村有口明代大井
文图／李根勇
韩堂村｜大井的前世今生
山东省济宁市梁山县韩岗镇韩堂村，在村庄的南北大街中央，有一口明代人工挖凿，用青石壁圈成的古井，井台用条石砌筑三级台阶，井口用钢网封锁保护，井底约五米处清水清晰可见，井口上方建有木质仿古亭，仿古亭正南上方悬挂木质方匾，匾额由名人题写四字：＂清泉千秋＂。
据说：这口大井挖掘于明朝初年，由韩堂村韩氏家族共同出资，属于公益打井项目，让当年的百姓方便采取饮用水，石匠建筑石壁，精凿成井口直径达二米的大井。，目的是为了让更多的村民同时围绕井周圈打水，不用排队等候，解决当时村民们饮用水的老大难问题，服务百姓，造福社会。
积善人家，必有余庆。韩氏家祠，当年原来有一口小井，仅供韩氏家族族人饮用。明朝初年，改朝换代，刚刚立国，百业待兴，经济条件较差，其他别门外姓的乡邻，十分羡慕韩氏家族有一囗属于自己的饮用水井，也时常排队到韩氏家祠小井打水。
为了方便乡邻用水，韩氏家族共议，确定在村中央风水宝地，新挖一口大井，资金由族人分摊，不让别门外姓百姓拿钱。此井打成后，千百年来，井水甘甜如饴，清泉历经悠悠岁月，经久不衰，成为坊间美谈佳话。
在过去，孔孟之乡，礼仪之邦。凡大家商贾，有致富不忘家族，发家乐善好施的传统美德，多有捐善款修路、砌桥、打井、建庙的传统，此井就是当年的典型案例。说来也怪，自从韩氏族人自费打好大井的善义之举以后，人丁更加兴旺发达，人才辈出，达官贤贵层岀不穷，韩氏先莹树木茂盛，石望候、人像、石狮等一应俱全，乡闾同钦，坊间热议，蜚声乡里，成为一方名门望族，令人称奇。
俗话说得好：吃水不忘打井人。如今，尽管韩堂村，在社会主义新农村建设中日新月异，旧貌换新颜，这口大井已不再作村民饮用水之用，但是，在村庄改造规划时，还是被有心的人们保留下来，同时保护了大井和韩家祠堂中的小井，作为德育传统文化教育的活教材，散发着积德行善的殷殷情愫，跨越古老，走向未来。
韩堂村受济宁市管辖，天蓝水清，民风淳朴，社会和谐稳定，村民委员会和村党支部两委，位居村中心地段，处在南北大街和东西大街交叉街口的西南侧，院中有村卫生所，紧邻村两委的西侧东西大街，绿水美化，绿树红花，饭店、商店多家，生意兴隆，十里八乡的食客络绎不绝，成为一方的样板村。