新加坡到诗巫怎么走

❶ 关于杨姓的历史和现状的调查报告 [历史 ]

问题的提出
我们学校有不少同学姓杨，听爸爸妈妈说，姓氏是一种很深奥的文化。于是，我对杨姓的历史和现状做了一次调查。
二、 调查方法
1. 查阅有关姓氏的书籍，了解杨氏的起源。
2. 阅读相关的报刊、教科书，搜集有关杨氏名人的资料。
3. 上网浏览有关杨氏人口数量的资料，记录下来。
4. 查阅书籍和相关资料，了解杨姓在百家姓中的排名。
5. 上网浏览有关于杨姓族谱的资料。
6. 上网查阅资料，了解杨姓迁徙史。
7. 上网浏览，了解杨姓的地位。
三、 调查情况和资料整理
信息渠道
涉及的方面
具体内容
书籍
杨姓的起源
一、出自姬姓 二、赐姓转姓 三、少数民族杨姓 四、出自姞姓 五、出自扬姓 报刊、教科书
历史上的杨姓名人
杨纂、杨坚、杨延昭、杨士奇、杨延和、杨慎、杨震、杨振宇、杨利伟……
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杨姓人口
杨姓为中国第六大姓氏，约占全国汉族人口的3.08%，约有400万。 书籍资料
百家姓排名
杨姓在“百家姓”中排第16。
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杨姓宗谱
《弘农杨氏重修房谱》、《墨杨氏家乘》、《武林杨氏宗谱》、《杨氏谱书》、《杨氏族谱》、《杨氏谱系》、《杨氏家谱史》……
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杨姓迁徙史
台南佳里杨氏 台北半线杨氏 台中杨氏 台中沙鹿镇杨氏 香港杨氏 海外杨姓 马来西亚沙巴州杨氏孟加拉杨氏 缅甸仰光杨氏 菲律宾杨氏 新加坡杨氏 泰国杨氏 印度尼西亚杨氏 欧美澳洲杨氏
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地位
是现时中国第六大姓氏，也是全球华人十大姓之一。
四、结论
1.我国杨姓源远流长，杨姓的发源也在今山西省汾水中游霍县一带，后来繁衍分布至今河南境内，成为后世杨姓发展的主流。
2.在历史长河中杨姓人才辈出。有北宋名将杨震，唐玄宗

❷ 求知：“杨”这个姓的来历，历史上姓杨的名人事迹

杨姓起源主要有三：

一、出自姬姓

是中华民族的共同祖先黄帝的直系后裔，因此，杨姓的起源，要从黄帝说起。

1世，黄帝：世嗣少典氏。少典氏为诸侯(有熊国君)。母曰附宝，视大电绕北斗枢星，感而有孕，24个月，生帝于轩辕之丘，因名轩辕。国于有熊，故号为有熊氏。长于姬水，故又以姬为姓。纳4妃，生25子。元妃西陵氏之女，曰螺祖，生昌意、玄嚣、龙苗；二妃方累氏，又名白节，生休及清；三妃彤鱼氏，生妃及夷彭；四妃曰嫫母，貌恶而德充，生苍林、万阳。其众妾之子 16人而已；已得姓者14人，为12姓。八月既望，帝在位百年崩，葬桥山，年110岁，传子玄嚣。

2世，玄嚣：名挚，黄帝次子。母螺祖，感大星如虹，下临华清之祥而生帝。黄帝之世，降清江水，邑于穷桑，故号穷桑氏。国于青阳，因号青阳氏。以金德王天下，遂号金天氏。能修太昊之法，故曰少昊，都曲阜。在位84年崩，寿100岁，葬于云阳，故后世又曰云阳氏。生子曰娇极。传位于兄昌意之子高阳，是为颛顼。

3世，娇极：玄嚣子，未继位。生子麦嗣位，是为帝喾。

4世，帝喾：娇极子，名（俊-亻）。生而祥灵，年15，佐颛顼帝受封于辛。年30，以水德代高阳氏为天子。以其肇于帝，故号高辛氏，都于亳。帝四妃：元妃有邵氏女，曰姜（女原），与帝礼祀上帝而生稷；陈锋氏女曰庆都，有赤龙之祥，孕14月，而生尧于丹陵；有娥氏女曰简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；娥訾氏女曰常仪，生子挚。帝喾在位70年崩，年105岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

5世，后稷：名弃，母有邵氏女，曰姜螈，为帝喾元妃。出野见巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林，适会山林

多人迁之；又弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。姜螈以为神，遂收养长之。因初欲弃之未果，因名为弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽，及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆则之。帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功封于邵，号曰后稷，别姓姬氏。后稷卒，子檠玺立。

6世，檠玺：后稷子，袭父职，务稼穑。

7世，叔望：檠玺子，袭父职，务稼穑。

8世，不窟：叔望子，当夏太康政衰失国，不窟不务稼穑，遂失其官，逃窜西北戎狄间。生子曰鞠。

9世，鞠：不窟子。生子曰公刘。

10世，公刘：鞠子，虽在戎狄间，复修后稷之业。咸清甲子，自土沮漆渡渭，迁国于豳，百姓怀之，多从而保焉。周道之兴，实自此始。公刘卒，子庆节立。

11世，庆节：公刘子，国于豳。庆节卒，子皇朴立。

12世，皇朴：庆节子，嗣位豳国。

13世，弗差：皇朴子，嗣位豳国。

14世，毁喻：弗差子，嗣位豳国。

15世，公非：毁喻子，嗣位豳国。

16世，辟方：公非子，嗣位豳国。

17世，高圉：辟方子，嗣位豳国。

18世，侯侔：高圉子，嗣位豳国。

19世，亚圉：侯侔子，嗣位豳国。

20世，云都：亚圉子，嗣位豳国。

21世，太公：云都子，嗣位豳国。

22世，组绀：太公子，嗣位豳国。

23世，诸益：组绀子，嗣位豳国。

24世，公叔祖：诸（幸攵皿）子，嗣位豳国。

25世，古公直父：公叔祖子。复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。因熏鬻、戎狄攻扰，遂去豳渡漆沮，逾梁山，止于岐山之下。豳人举国扶老携幼，尽归古公于歧下。及其傍国，闻古公贤，亦多归之。古公有长子曰泰伯，次日虞仲；其妃太姜，生少子季历。季历娶太任，皆贤妇人。太任生子昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎!”长子泰伯、次子虞仲，知古公欲立季历以传昌，二人乃亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为王季。

26世，季历：古公三子，修古公遗道，笃于仁义，诸侯顺之。王季卒，葬鄂县之南山，寿98岁。子昌立，是为西伯文王。

27世，文王昌：季历子，母曰太任。太任之性，诚一端庄，维德之行。及其娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，而生文王。王生而圣瑞。及长，受殷纣命，为诸侯领袖，得专征伐，称西伯。遵后稷、公刘之业，则古公、王季之法，笃仁、敬老、慈少，礼贤下士，以此士多归之，诸侯响之，天下三分有其二。以服事，即位50年，被囚羡里，后6年自歧下，迁都于丰邑，7年而崩，寿97岁，谥为文王。葬雍州万年县西南28里毕原上(今陕西省咸阳西北18里处，有周文王陵)。太子发立，是为武王。

28世，武王发：文王太子。商纣五十三年(前1122年)，西伯(文王)崩，太子发继位，以太公望为师，周公旦为辅，召公爽、毕公高之徒皆左右。武王率修文王绪业。时纣王无道，武王以姜尚为师，遂率戎车300乘，虎贲3000人，甲士45000人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡孟津，诸侯咸会，陈师牧野。商纣闻武王来，亦发兵70万人拒武王。武王使帅尚父与百夫致师。以太公卒，驰于纣师，纣师虽众，皆无战心。武王亟人，纣师皆倒兵，不战以归，武王驰之，纣兵皆岸畔。纣走，登鹿台自焚而死。于是诸侯尊武王为天子。十有九年十月，王有疾，后崩，寿93岁。葬雍州万年县西南28里毕原上。太子诵立，是为成王。

源于西周唐叔虞次子杨杼

周灭唐(其地约在今山西翼城西)后，周成王把唐地封给他的弟弟唐叔 (唐叔，姬姓，名虞，字子平)，并赏给他怀姓九宗。唐叔的儿子燮继位后，改唐国为晋国，这样唐叔就成周代晋国的始祖。晋武公(唐叔虞十一世孙)时封次子于杨，称杨侯，是为杨姓人的受姓始祖。其世系为：

1世，杨杼(姬杼)：周武王姬发之孙，唐叔虞之次子，晋侯燮父之弟。海南《杨氏宗谱》称其又名平杼，并尊其为杨姓开派之始祖，生于周成王二十年丙辰(前1085年)七月十一日子时 (均为夏历，下同)。周康王六年戊辰封杨侯，食采于杨国，始以杨为姓。卒于周穆王二十三年庚辰(前999年)四月初八日丑时，寿85岁，谥忠廉。葬于弘农西门外金龟形，乾山巽向。

配姒氏，生于周成王二十五年辛酉(前1080年)二月初二日亥时，(卒年不详)诰封贞静夫人。葬同夫山。生二子：伯沃、仲沃。仲沃，官拜中卿大夫，配政氏，生子唐。

2世，杨伯沃：生于周康王二十三年丙申(前1045年)三

月初三日子时，袭杨侯。卒于周孝王元年丁卯(前953年)五月十四日，寿92岁，谥勤简。葬山东武昌府东门外螃蟹形，甲山庚向。

配胥氏，生于周康王二十六年己亥(前1042年)六月初六日卯时，寿89岁，诰封专肃夫人。葬同夫山，生子庚。

3世，杨庚：生于周穆王元年戊午(前1022年)四月二十日丑时，卒于周懿王十一年乙丑(前954年)十月十六日卯时，寿68岁，谥闵惠。葬山东城南门外虎形，寅山申向。

配贲氏，生于周穆王元年戊午(前1022年)六月十一日卯时，卒于前953年四月初八日酉时，寿76岁。葬同夫山。生子三：文、宜、亭。直，为邑宰，配郗(胥)氏，生子五：元始、元发、重邑、应春(青)、常五；亭，官中都宰，配胥氏，生子三：统伯(阮伯)、耀高(叔蒿)、谓明。

4世，杨文：生于周穆王二十三年庚辰(前999年)正月初八日酉时，袭杨侯，卒于周夷王二十年丙午(前913年)正月十六日戌时，寿86岁，谥清勤。葬山东城南门外虎形，同父处。

配山氏，生于周穆王二十三年庚辰(前999年)三月初十日子时，卒于周孝王二十三年己丑(前930年)二月初二日亥时，寿69岁，谥端庄夫人。葬山东武昌府东门外螃蟹形，甲山庚向，生子昭成。

5世，杨昭成：生于周恭王元年甲辰(前974年)七月初十日子时，袭杨侯，卒于周夷王二十一年丁巳(前901年)六月初十日卯时，寿73岁，谥密察。葬山东武昌府东门外同母处。

配宣氏，生于周恭王七年乙巳(前967年)五月十一日寅时，卒于周夷王三十四年庚午(前882年)四月二十五日丑时，寿85岁，谥敬德夫人。葬同夫山。生子四：辛、康、京、襄。辛，配向氏，生子六：冉、沈(游)、杭(慨)、载(栽)、骞、颜；京，配万氏，生子二：羡明、羡光；襄，官太傅，配华氏，诰封紫阁夫人，生子四：丰、礼、鳌、鲁。

6世，杨康：生于周懿王十一年乙丑(前946年)九月十四日午时，官周王朝卿士大臣。卒于周夷王三十三年己巳(前 882年)十二月二十日未时，寿64岁，谥威烈。葬古塘坳牛形，庚山甲向。

配柳氏，生于周懿王五年己未(前952年)六月初十日亥时，，卒于周夷王三十六年壬申(前889年)正月二十日戌时，寿 73岁，封慈德夫人。葬同夫山。嗣祀子绍甲。

源于西周宣王少子尚父说

西周的王位由武王数传至宣王时，已是西周末年，国力已经大不如前。宣王有位小儿子，名尚父，因在宣王时未能获得封爵，直到周幽王时才被封于杨，为侯爵，所以史书也称他为杨侯，建立杨国，后为晋国兼并，原杨国侯族子孙从封邑命姓为杨氏。

源于春秋晋太傅杨（月八十）说

伯侨生文，文生突，食邑于羊舌，为羊舌大夫，这就成为后世的羊舌氏。羊舌辖有铜（革是）、杨氏、平阳三邑。突生职，职生赤，（月八十）、鲋、虎、季夙。其中第二子（月八十），字叔向，又称叔（月八十），是晋平公时的着名政治家，官居太傅之职，因戴晋有功，被分封于杨氏邑(今山西洪洞东南)，其子伯石，字食我，以邑为氏，称杨氏。

公元前514年，晋灭强宗祁氏，羊舌氏，食我有子逃于华山仙谷，遂居华阴(今属陕西)，称为杨氏。其后开基各地，成为杨氏繁衍发展的主流，史称杨氏正宗。是为山西杨氏。又据《广韵》、 《通志·氏族略》所载，周宣王少子尚父封于杨(今山西省洪洞县东南一带)，号曰杨侯，后并于晋，因为氏。

二、赐姓转姓

1.因功赐姓

因为建树功勋而被统治者赐予大姓，以使其门庭生辉，光宗耀祖，是赐姓中最基本的类型。

隋代杨义臣。杨义臣本姓尉迟氏，尉迟氏属西部鲜卑，为北魏勋臣八姓之一。义臣之父尉迟崇，北周时为定州总管，隋初随行军总管达奚长儒与突厥交战，力战而死。当时义臣年幼，养于宫中，数年后奉诏宿卫宫掖。由于常在隋文帝杨坚左右，不免引起隋文帝对尉迟崇功业的追忆，于是下诏：“义臣可赐姓杨氏，赐钱三万贯，酒三十斛，米麦各百斛，编之属籍，为皇从孙。”不仅赐予皇室姓氏，还确定了义臣在皇族的辈份，这在受赐姓者中，可谓极受恩遇。

2.从其养主

最普遍的现象，是他姓之人因为养父或主人姓杨而转从其姓。

西晋时候，活跃在武都仇池(今甘肃成县西北)一带的氏族首领百顷氐王杨飞龙，有外甥令狐茂搜，茂搜为飞龙养子，遂从其养主转姓杨氏。后来杨茂搜继飞龙为氐族首领，被晋愍帝封为骠骑将军。

从其养主现象最频繁的时期，为唐末五代。唐代自“安史之乱”后，方镇势力不断膨胀，一些方镇逐渐成为与中央相抗衡的独立王国。或出于政治野心，或为了自保其土，藩帅纷纷招兵买马，一些凶悍勇猛之徒，成为藩帅的义儿假子，转从养主之姓。宫中宦官为扩展自己的势力，也纷纷养他人为己子。从其养主而转姓的风气，一时大盛。

唐代杨思（日助），本姓苏，因为杨家养子，遂从养父姓杨。杨思（日助）是唐玄宗时期人，从史籍看，那时这种转姓现象尚不很多。以后情况就大不同了。杨复光，本姓乔，少时养于内侍杨玄价家，遂转姓杨。唐僖宗时，杨复光因镇压王仙芝起义军有功，被封为弘农

郡公，而弘农(治今河南灵宝北)正是杨姓最显赫的郡望。杨守亮，本姓訾名亮，杨复光平定江西黄巢起义军时，得訾亮，养为假子，转姓杨，改名守亮。杨复恭，本姓林，因系宦官杨玄翼养子，遂转姓杨。杨复恭在唐僖宗时任左神策军中尉，后来定策立唐昭宗，权倾一时。

3.改姓

在中国革命史上，屡有这样的情形，革命者为了工作需要，转改姓名，以后原姓不再起用，所转之姓一直使用下去。

中共党员杨靖远，满族人，原姓赵。1938年，任冀鲁边区抗日武装部队副司令员。次年元月，被伪保安司令孙仲文杀害。

中共党员杨林，朝鲜平安北道人，原姓金名勋。1936年任红15军团75师参谋长，在率先锋营强渡黄河的战斗中负重伤牺牲。

抗日名将杨靖宇将军，原姓马名尚德。

4.回归旧姓

有的杨姓成员因为特殊的原因，改了姓，后来又改回杨姓。如杨老令公——杨业身上。杨业本名崇贵，后避北汉世祖刘崇名讳，改名重贵。杨重贵少年时投身刘崇，刘崇赐其姓刘，改名继业。刘崇之子刘承钧有养子刘继恩、刘继元、刘继忠，杨重贵赐姓名为刘继业，可能是因为刘崇长子刘（斌贝）早死无后，遂以杨重贵为刘继业而为其后嗣。宋太平兴国四年(公元979年)，宋太宗赵光义统兵攻北汉，围太原，北汉主刘继元降宋，而刘继业犹据城苦战。宋太宗喜其忠勇，喻刘继元招降继业。于是继业归宋，复姓杨氏，只名业。”杨业归宋复姓。

贵州台江巫脚乡的苗族杨姓。过去，有一户姓杨的迁到翁慕沟居住，由于那里是欧姓聚居区，这位杨姓苗民不久也改姓欧，以便同欧姓村民亲密相处。后来他的兄弟又恢复杨姓。解放后，他的儿子也改姓杨。

三、少数民族杨姓

白族杨氏 杨氏一直是白族中的主要姓氏，人口最多，唐代杨氏曾成为白族中的第一大姓。杨干贞，五代十国时大义宁国君主，白族，云南宾州人．先世为南诏权贵，大长和国时为剑川节度使，后为大天兴国权臣，1927年灭大天兴国，自立为主，改国号为大义宁国．因为暴虐，被杀，在位8年。元代以后，杨氏仍为白族大姓。杨鼐，白族，云南大理太和县(今云南大理市)人。明弘治二年(土489年)举人，任黄州府(治在今湖北黄冈县)通判，退休后居家四十余年，闭门读书，乡人都称他为长者。今天的云南喜洲地区是杨氏的聚居地。

满族杨氏 满族杨氏的祖先多为汉人。居住在吉林市的杨氏，祖先就居住在云南贵州，后迁居山东登州。康熙年间迁居吉林，耕种官田，因为能提前交纳5年的额粮，被批准入汉军镶黄旗，成为满人。这支杨氏自始祖杨荣至今已传十四世。

纳西族杨氏 杨昌，清代纳西族散文家，云南丽江大研里人。喜庆十二年(1807年)举人，任湖北天门等县知县，疏导江流和修筑大堤很有政绩。他的散文非常出众，着有《四下可斋》集。他还写有许多游记、杂记等，内容包括政治、军事、经济等，深得士林叹服。他有大约三十篇文章被收入云南丛书《滇文丛录》《丽郡文征》等集中。杨元之，清代纳西族诗人，云南丽江大研里人。祖父杨本程，道光十四年(土834年)中顺天乡试举人，任刑部主事。杨元之以善写汉、纳两读的诗出名。

苗族杨氏 杨再成，元代苗族教育家，湖南城步人。大约于元皇庆元年 (1313年)在城步建立儒林书院，对传播汉族文化、教育苗民子弟起过重大作用。杨洪，苗族，六合人，明朝将领。父亲杨（王景），杨洪初从明成祖北征，机警敏捷，以勇着称。正统三年(1438年)任都指挥同知，正统九年，击败兀良哈部，升任左都督，宣府总兵官，景泰二年(1451年)任镇朔大将军。

回族杨氏 杨应奎，明代诗人、书法家，回族，山东益都人，正德年间进士。此外在侗族、朝鲜族、蒙古族中也有杨氏。

介绍文件
杨姓迁徙史
杨姓迁徙史

杨姓的发源地，是在今山西省境内，后为晋所灭，其子孙因避乱，远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长江中下游地区。

至秦汉之际，有的迁居河内，有的迁居冯翊 (今陕西大荔)。杨姓为晋所灭后，便向西发展繁衍，其先迁入陕西，后迁入山西省汾水中游的霍县一带，而后繁衍至今河南境。

至汉时杨姓已广泛分布于我国北方大部分地区。杨姓入川也于此时，多由湖北、陕西迁去。早在春秋战国之时，已有杨氏族人迁入江汉地区(今湖北潜江一带)，后因楚国势力不断加强，迫使他们再向东南迁至江西。与此同时，又有杨氏族人自山西迁至江苏和安徽，散布于长江中下游地区。

晋、唐这一时期，是杨姓在南北方繁衍的重要时期，由于西晋末年“永嘉之乱”和唐玄宗时的“安史之乱”，及宋代的“靖康之乱”，中原社会动荡，许多杨姓子孙为了避乱，大举南迁，其中以福建为迁播中心。隋唐后便逐步向今河北、山东、内蒙、安徽、湖南、浙东、福建、广东、四川、贵州云南、广西等地发展。

至宋代起，杨姓已广布江南广大地区。南宋初有大商人杨垢，随康王南渡，自河南定居宝山白沙，“潜心经商，诚一无伪，商民共信，聚集成市”。宋末，杨荣从上虞迁至上海；另支杨氏，与钟王李三姓被流配到奉贤滨海地区；元代，渤海滨州人杨乘、嘉靖进士杨道亨的先人，相继自杭州和河南迁入青浦；元末，钱塘杨璃迁南汇下沙；着名诗人诸暨杨维桢避乱华亭天马山。

明代洪武初年，人们称之为“洪武落业”。据志书记载，在元末明初朱洪武“血洗湖南”的战争中，湖南土着居民遭受了空前浩劫，特别是长沙、岳阳、常德、益阳、湘潭等地区成为一片废墟。朱元璋建国后，为了复苏湖南，采取了“江西填湖广”的政策，因而大批的江西(包括浙江)杨姓宗族，迁往湖广地区。

总之，杨姓族人在隋唐以前，除集中于今河南、陕西、山西三省外，还有以甘肃天水为中心的一线，以湖南、江西为中心的一线，直至遍及全国各地。

台湾杨氏

台湾台南佳里杨氏

台南，即今台南市，是台湾省西南部的历史名城，1661至 1886年间为台湾政治、经济中心。市里有郑成功祠，为着名古迹。随郑成功人台的杨文科就落籍在台南佳里，成为望族。其后有杨文魁，字子伟，号逸齐，奉天人。康熙二十三年(1684年)，以都督佥事调任台湾镇总兵，到任即分布营讯，讲求军务，又立义塾，延聘内地名儒为师，设置学田资膏火，因之大陆去台湾者甚多，对开发台湾起了极大的作用。有一次蓝理入朝，康熙问台湾总兵如何?蓝理对曰：“练兵马，兴学校，洁己奉公，兵民相安无事。自己每日所食惟腐莱。”第二天康熙对荐举文魁的巴泰说：“杨文魁身为封疆大臣，惟食腐莱，可谓廉矣!”当时蓝理奏言台湾实行兵屯，文魁亦疏言以为不可，谓台湾之田皆为民业，若夺为兵田万不可以，况兵皆由内地调来，父母妻子隔洋相望，谁肯举家渡海以事屯田乎？康熙从其言，兵民皆喜。及举军政，被劾者皆无怨言，而所拔将弁，多至镇帅，皆有声。故兵民念其德，绘像立祠以祀之。

台湾台北半线杨氏

康熙三年(1664年)，人居台北的杨志申，字燕夫，祖籍福建。为拓建学宫，其父墓另择穴于魁年山麓，平坦如掌，约2．3亩，邑人说此地为“金盘摇珠”。墓毕后有人告之曰：“您素行孝义，子孙必昌，但您当远徙，十年之后可致巨富。”正是那个时候，半线初启，草莱未垦，志申遂往之，居于柴坑子庄，货番田而耕之，督率诸弟(有六兄弟，志申居二)，尽力农耕，数年家渐富，辟田亦愈广。遂凿二八圳，引猫罗之水灌溉，润田数百甲，岁人谷万石。又凿福马及深圳，因之线东西两堡之田，皆为杨氏所有。又以余力开垦淡水、佳腊埔及金包里，岁亦人谷数千石，家畜亦多，佃农数千人，锄耕并进，半线景象是以日兴。雍正元年(1723年)，台北建县治，志申移居东门街。他好行慈善事业，睦宗族，恤乡里，治桥梁，捐学田，邑人莫不称颂之。茔墓于彰化，后循众议，祀台邑孝悌祠。以长子振文，追封为中宪大夫。杨振文能识大体，人郡庠，捐资为知府衔，赏戴花翎。孙杨应选，亦有盛名。

台湾台中杨氏

台中县杨氏的开基祖为杨琏，字至器，号华堂。祖居福建省泉州府同安县金门金沙镇官澳村下八巷。兄弟两人，至器居第二，其父杨鸿畔之嫡出。自幼抱有大志，嘉庆年间渡台。初时，身中仅有18铜钱，人地生疏，举目无亲，不得已挑水度日，后改作厨司。每日克勤克俭，兼作生理，渐有积蓄，即开办船头行，即现时所称贸易商。他与内地各行店交接生理，店号杨合顺。其从商不但信用可靠，兼对贫民甚多援助，对政府亦多贡献，数十年间置田园数千甲，发大财。当时娶一妻两妾，育8个儿子，即现时8祧房亲，享年63岁。其次子润卿，进秀才及廪生；三子连卿，进秀才及廪生，至考中恩科进士，由吏部任官福建儒学正堂；五子瑶卿，日人时代为参事。其余各房子孙，皆勤俭，继续购有田园数百甲，亦皆昌盛。

台湾台中沙鹿镇杨氏

沙鹿镇人杨清钦，生于1934年2月23日。幼承庭训，受父亲经商影响。长大后，和昆仲合开味精厂，由小而大，逐渐扩大到今日的味丹集团，员工近5000人，工厂动力达3万匹马力，关系企业计20余家。

香港八闽弘农杨氏

孙中山先生的两名亲密战友民主革命先驱杨衢云和“四寇堂主人”杨鹤龄 (“四寇”指孙中山、陈少白、尤列和杨鹤龄)都是生活在香港的民族精英。在1997年，香港胜利回归的前夜，以寓居香港的福建各地杨氏为主体自愿结合而成的民间群众团体——香港八闽弘农杨氏宗亲联合会成立了，并推选产生了第一届理事会。现任会长杨金溪，副会长杨友谊、杨慈意，理事长杨丕汉， 秘书长杨思敬。联合会的主要宗旨为：弘扬中华文化，光大杨氏正谊明道、廉洁奉公、清白传家等伦理道德规范；并肩负联络宗谊，增强民族凝聚力，互助互济，加强经济合作，促进闽港文化经贸交流，以及扶危济困，举办社会福利与慈善事业等任务。建会初期，就有会员500多名，包含个人会员与团体会员两种。

移居海外

杨姓向海外比较大范围的移民，是在元末以后，尤其是在明代郑和下西洋以后，这是中国南部特别是福建、浙江、广东等省的杨姓人向海外迁移的发轫时期。主要是为了避免天灾人祸而向海外谋生的。移居的主要地区是在今天东南亚一带的泰国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、斯里兰卡、孟加拉、越南、老挝、柬埔寨等国家。

在鸦片战争以后直到 20世纪初叶，或因政治避难，或为追求西方科技，或为寻找革命真理，杨姓人迁居的主要地区则面向西方欧美一带，这也是杨姓人飘洋过海的第二个重要时期。

马来西亚沙巴州杨氏

这是杨姓人足迹踏遍东南亚的第一步。据史料记载，明永乐年间(1403—1424年)的浙江绍兴人杨云川，曾随军渡海去北婆罗洲，即今马来西亚沙巴州。云川在此长期羁留，而与当地鲁顺族酋长女儿相爱而结婚。公主后因云川遇难而为夫跳海殉节，留下了“寡妇山”这一游览胜地。而后有原籍福建漳州长泰人杨原抄(1858—1925年)，于1877年只身南渡，抵达新加坡，寄宿同乡宗亲会馆中，后又移居今马来西亚的沙捞越州，经过艰苦努力，创建立古晋市，成为当地着名的实业家和华侨领袖。目前这里已建立了沙捞越古晋董杨宗亲会。如今马

来西亚杨氏最活跃的要数沙捞越第三、六、七省的董杨宗亲会，他们的总顾问是拿督阿玛杨国斯。这个宗亲会成立于1971年，包括沙捞越的民丹莪、泗里街、加帛、加拿逸和诗巫等5个地区的杨姓，其次还有美里杨氏公会和雪龙杨氏公会。

孟加拉杨氏

清干隆四十五年至四十八年间(1780—1783年)，杨姓人杨阿秋去印度经商，在孟加拉胡格里河畔定居下来，并吸引、接纳中国的侨民，在当时的印度加尔各答建立了“中国城”，从而在印度和孟加拉繁衍生息。

缅甸仰光杨氏

始于清咸丰四年(1854年)，至今已146年了。他们为谋团结、敦亲谊，于清光绪元年 (1875年)在仰光建立了“四知总堂”。嗣后，1922年旅缅侨领杨昭固，又倡议新建植德堂于仰光海滨街三若开恒头，门牌 75—76号第三、四楼，1925年冬落成。当时“四知总堂”的会址系租赁，岁时莅止、春秋祭祀，咸感局促。1957年由几位正副理事长倡议筹建会所，推举杨唐豪为建委会主任，着手劝募基金，幸得诸族亲热烈支持，踊跃捐献，数月之间，巨款立就。1958年购地于仰光海域街门牌400号，第二年己亥冬兴工，越三年辛丑告竣。内部雕刻布置，历时经岁，至1962年12月举行落成庆典。目前已在全缅各重镇、市区筹设分堂，宗旨是联系宗亲、加强团结，尽力推行族亲福利，并协助贫穷子弟就学或介绍职业。

菲律宾杨氏

杨姓人已散布在菲律宾全国各地区。宗亲总会成立于 1950年3月19日，会址设在马尼拉市，下面还有礼智三描分会(礼智市)、宿务分会(宿务市)、三宝颜分会(三宝颜市)、纳卯分会(纳卯市)、班乃西黑人省分会(怡郎市)和美骨区分会及五宝杨氏家族会等。这里的杨姓人大都来自中国福建的泉州市、厦门市及其附近的晋江、金门、同安、安溪等县。

新加坡杨氏

新加坡有70％以上的华侨，其中杨姓人占了较大的比重。他们最初去新加坡的具体时间虽然难以考证，但据记载，清道光二十一年(1841年)，在这里就成立了槟城杨氏植德堂公司。嗣后又在这里建立了新加坡杨氏总会及新加坡潮安仙乐杨氏互助社、星洲湖峰社杨氏公会、槟城杨氏公会和新加坡潮州弘农杨氏公会等宗亲会组织。

泰国杨氏

居住在泰国的杨姓人也不少，他们在这里建立了泰国杨氏宗亲总会。

❸ 福建话怎么说

福建话事实上指福州话，闽南人以前偷渡到新加坡、马来西亚、菲律宾这些超小弹丸的国家，北美洲比星马大几百万倍，大象和蚂蚁比，北美洲叫福州话为福建话。

福州话，又称福州语，是闽江下游的旧福州府“十邑”的共通语，是闽东地区的代表方言，也是福州民系所使用的母语，属于汉语族的闽语分支。此外，福州疍民也以福州话为母语。福州话在汉语各大语系中占有重要的地位。福州人把这门语言称作平话（Bàng-uâ），意思是“日常生活中所使用的语言”。

福州话通行于福建东部的福州府十邑（范围包括今福州6区7县市以及现今属于宁德市的屏南、古田两县）、宁德市和南平市部分地区、三明尤溪县、台湾当局所辖连江县马祖列岛。在东南亚的印尼、泰国、文莱、马来西亚的东马（沙捞越州诗巫省有新福州之称）及西马的实兆远（有小福州之称）福州话也相当通行。

新加坡也有大量来自福州十邑的移民讲福州方言。美国和加拿大等北美地区的福建人社区，所指的福建话通常指福州话。此外，在阿根廷、日本、欧洲和澳洲的许多华人社区也是以使用福州话为主。

通行区域

福州话主要通行于中国福建省的闽江流域中下游（包括其支流大樟溪和古田溪流域）至入海口一带，涵盖11个县市，古属福州府，分别是福州市区、闽侯、长乐、连江、永泰、闽清、罗源、福清、平潭、屏南和古田（海外福州华侨组织称之为福州十邑），覆盖面占福建省面积五分之一。

台湾所辖的“连江县”（马祖）也使用福州话。

❹ 新加坡怎么去民都鲁

搭虎航的班乱仔机到Bintulu 。民都鲁最近发展太快了，开采近海石油真缓陪烂发财，现在扰漏城市大发展，都超过了Sibu(诗巫）的规模了。

❺ 神学院怎么才可以去上呢

信主、受洗、高中毕业、向教会报考神学院、经由教会推荐、市基督教两会同意、参加神学院的入学考试，合格者可以可以上神学院

❻ 闽清的一些景点

白云山

位于戴云山脉前段，海拔1300米，山顶终年白云如纱,山中古木参天，松柏森森。千年古刹白云寺建于宋仁宋年代，寺内建有大雄宝殿、斋堂、观音阁，素有"八闽第一禅林"之称，朝拜者络绎不绝，凤凰湖位于白云山最高点的腹桂山坳里，高峡出平湖，湖中常年云雾飘渺，置身于其中，使人如临仙境，飘然欲仙。神奇的棋盘古石、仙人洞妙不可言，美不胜收。

白云寺远观日出

明工部侍郎董应举《上白云般若庵》诗曰："海上尽处云存寺，般若东头日上天。说有扶桑知远近，欲从夜半取虞渊。"这个"寺"就是白云寺，在琅岐岛最东边海屿乡的白云山上。白云山下是烟波浩淼的大海，所以说白云山为大海的"尽头"。最为奇特的是清晨上白云寺观看东海日出的壮阔场面。《三山志》说："登其巅可观日出。"《闽县乡土志》说："琅山十景，观日为最。"观日，便是"白云观日"，为琅岐第一景。本土人多以"白云观日"的壮丽炫耀于世人。如明光禄丞董叔允有《白云观日歌》寄给洪塘乡的朋友曹学佺。诗曰："我家海上白云山，东溟万顷皆狂澜。朝曦半没悄夜已出海，相与袱被来相看。天鸡喔喔波光赭，飞熛焕液扶桑下。东方半壁天欲燃，欲出不出波喧阗。须臾银涛变成雪，复有如朱赤线相。波中闪烁朱轮走，鲲鹏入烧鲸鲵吼......"把东海日出写得活灵活现，令人怦然心动。还有一个琅岐人董文驹，清广东四会县知县，其《白云观日》诗写道："白云古寺白云巅，东望微茫水接天。红日扶桑翻浪出，雷轰赤水火轮悬。"在琅岐人的宣传和鼓动下，各地的文人墨客，纷纷从福州买舟东下到琅岐岛，登白云山，宿白云寺，夜半即起，翘首东望，果然不枉此生也!明户部尚书黄周星，明亡不仕，到琅岐访友，赋诗说："蓟北江东好论文，十年鸾鹤叹离群。忽来沧海看红日，恰有青山号白云。"就说的是这一件事。此外，明辅宰叶向高等人也都有吟咏白云观日出肆察郑的佳句。解放后在白云寺附近新建观日台，有关部门组织过几次观日诗会，得律诗、绝诗和折枝诗一百多首，如有刘通的《登白云遥望青芝》云："举头东望水无涯，疑向云山采紫芝。遥见仙人摇橹去，茫茫沧海欲何之?"传为一时盛事。

俗话说：名山藏古刹。白云山上的白云寺始建于南宋绍兴年间(1131-1162年)，初名白云般若庵，又名白云庵，清嘉庆十七年(1812年)和清道光二十七年(1847年)重修。三进构架，四面风火墙。一进"土埕"，两边回廊有十八罗汉神像;二进为大雄宝殿，宽敞高大;三进藏经阁。后面左边厨房里有"龙头井"，"龙泉"从岩缝涓涓流出，甘甜清洌，沁人心脾，虽大旱而不竭。此外庵前有放生池;庵后原有奎光阁，为祀奉孔圣人和文人读书的地方。明代的洪塘状元翁正春就是在奎光阁里读书的。翁正春的父亲与海屿乡翁对江认宗为兄弟，因此翁正春早年寄读在海屿乡白云寺里，写有《游白云庵记》说："七闽故以山胜，然远者隔省会，迩者混市嚣，胜与地难乎其两哉!两之者其惟白云之山乎?"又说，"兹山也，胜可步武夷，然迩省会;丽可当三山，然而僻市嚣，地与山其造设也奇矣!"并题写大门的楹联曰："白石嶙峋有仙骨，云峰耸拔无俗尘。"藏头"白"、"云"二字。以后翁正春状元及山其造设也奇矣!"并题写大门的楹联曰："白石嶙峋有仙骨，云峰耸拔无俗尘。"藏头"白"、"云"二字。以后翁正春状元及第，官至礼部尚书，有一年翁对江诞辰，翁正春无暇回福州，特寄回一轴肖像以为祝贺。至今还为海屿翁氏家族所珍藏。

清代白云庵改为白云寺，民国期间又改为白云庵，为比丘尼修行的场所。1941年琅岐岛沦陷，日军占领白云寺为制高点，凌辱和枪杀无辜的琅岐人民。白云庵里有七位修行的"菜姑"不堪侮辱，集体悬梁自杀，表示强烈的反抗，表现了中裂颂华儿女坚贞不屈的民族气节，可歌可泣。抗战胜利后，琅岐群众集资在白云庵旁新建"超风庵"，四时典礼，香火不绝。解放后白云庵再改为白云寺，重新修缮，广植林木，开拓公路，环境愈见清幽，风光愈加秀美，1984年经福州郊区人民政府审定为第一批对外开放的寺庙。附近的芙蓉峰有"八仙岩"、"弥勒腹"等胜迹，成为旅游胜地，吸引了游人前来观光。

白岩山

福州白岩山旅游风景区屹立在海拔一千二百三十七点七米福建省闽清县西南边境。白岩山的石帽山群尽皆是悬崖峭壁、层峦迭嶂、雄峻秀拔、绝壁千仞、怪石嶙峋、巉秀耸拨。山群之壮、石林之奇、自然景观之多确属罕见有"百景岩"之称，难怪古人称之为"闽山第一"。白岩山的风光景色早己闻名于世，历代文人墨客留下了许多动人的诗篇碑刻。南宋着名的理学家朱熹游览白岩山后誉之为"八闽岳祖" 。

白岩山是融自然、人文景观为一体的旅游胜地，山上的一百零八景景景都象一幅幅优美的图画。顺着山间通幽的南宋古径，如悠忽一线羊肠，紧紧盘着石崖，融进了一片深黛和墨绿之中，使人感到一种古老、庄重之美。行至山腰，来到了距今己有千年历史的唐代山林古寺--白岩寺，白岩寺飘飘逸逸地镶在一块形似莲花的山岩之中，向前眺望，群山重叠，象一幅绝妙的山水画，真是无限风光在险峰。寺庙背后五老峰的自然景观绮丽多姿，游目聘怀，流连忘返。寺内有副对联极为有趣："朝朝朝朝朝拜朝朝朝拜、斋斋斋斋斋戒斋斋斋戒"。骆驼峰就象一匹驮着沉重货物，昂首阔步的活骆驼。"白玉泉"为宋代诗人白玉蟾游岩时得泉而名，洞中水质纯洁，流水潺潺，终年不息。龙洞是白岩山的重要景点，观龙洞要经过惊险的悬崖峭壁。拾级而上是仅容一人侧身可进的洞门，洞内龙泉清甜，寒气袭人，进了洞可登上有七层之多的洞穴，别有洞天。"风动石"如累卵之危，险象环生;"一家仙"殿建于清光绪年间，供香客祈梦，称之为"神仙第一家"。白岩山的植物有珍稀的红豆杉、罕见的四方竹。

"达摩殿"是十九世纪中国九大禅林方丈之一古月禅师的纪念遗殿。南蛇出洞赶青蛙，是白岩山所独有的自然景观，南蛇想吃洞口的蛙，而机灵的青蛙，腾空跳下悬崖数里多远的田间躲起来，其形态非常神似。瞥见如屏似镜的绝壁"美人镜"就象仙人把一面镜子嵌在峭璧的岩巅。你若不畏艰险，可以登上白岩山的顶峰，让你感觉身在云端，飘飘欲仙;俯瞰脚下，百里山川景物尽收眼底。闽水索带，群山纠纷，峰峦苍翠，如绿波粼粼，如龙走蛇行。玳瑁山顶是白岩山的最高峰，山高路险，是观日出的好地方。一轮红日从地平线上冉冉升起，霞光万道，阳光下，群山层峦叠嶂，气势之雄，那壮观的奇景，会让你终生难忘。白岩山景，清丽隽秀而又不乏磅礴之气;古老厚重而又不乏勃勃生机。攀登之后细细品味，它有一种超凡脱俗之美。

黄楮林自然保护区

地处福州市闽清县西北部、华东最大的水电站--水口电厂大坝上游，区内黄楮林分布均匀，集中成片，是当今世界稀有、中国最大的特有植物黄楮林保护区。黄楮林温泉有3个露天泉眼，汇成了日出水量800吨的泉源，开辟出大小18个纯天然露天温泉浴池。这些浴池分布在山坳两侧，在“中国温泉第一溪”百米溪流的上端，以栈桥、石级为“脉络”，四处通达。它们中有的呈梯田，或梅花状散落在半山坡上;有的以天然的石窟为浴池，藏于浓阴之中;有的池子则别出心裁建在干涸的瀑布之下。黄楮林温泉富含碳酸氢钠，被誉为“美人汤”，水温52℃，出水量大，具有美容、润肤、软化角质等功效。

大明谷温泉村

大明谷温泉村坐落于福州市闽清县桔林乡汤兜村，紧挨水口库区,有着宽阔的水面与闽江相连，湖光山色、碧波荡漾，风光旖旎。温泉村内的温泉属于硫化氢泉，水质好，日出水量大，酸碱值为7.15，温度最高为65℃。

大明谷温泉村千亩规模，集药浴、精油浴、花瓣浴、牛奶浴、茶浴、醋浴、酒浴、高温池、纯汤池等大型健康水疗场所;还提供餐饮、烧烤、钓鱼、沙滩排球、登山道、水上乐园、儿童游乐园、滑草场、商务会议等服务配套区域设备，是旅游观光，休闲养生的首选胜地。

大明谷温泉景区设施

2005年5月由香港义能国际集团投资3000万元开发建设，投资期限40年。整个景区将以温泉为核心，依势而建，规划建成七大功能区：停车区、温泉洗浴区、住宿餐饮区、生态休闲区、游乐活动区、水上游乐区、度假别墅区等。景区占地面积约200亩，景区的景点规划利用天然地势、自然资源而进行，最大化展现建筑、景观、设施与自然的共融共生。景区将主要围绕温泉而展开，打造温泉旅游品牌。充分利用原生态山体资源，形成十几个温泉组，六七十个温泉池，建成“生态、养生、休闲、娱乐、美食”为一体的综合性景区。景区的开发建设将成为闽清县又一处亮丽的旅游风景线。

坂东宏琳厝

座落在闽清坂东镇，始建于清干隆乙卯六十年 (1795)，一座饱经三朝沧桑的古宅，以它人文兴盛，二百年长久不衰的历史而享誉八闽大地，这幢古老的广宅深院，有着别具一格的建筑风采，特别是厝内廊回路转，纵横有序而着称，厝内35个大小厅堂、30个天井、15个花圃、666间居室，知其结构者方能进出自如，整个建筑结构精巧，对称翼檐卷仰，雕梁画栋，工艺精湛，堪称民间建筑艺术的魄宝，游客慕名纷至沓来。

坂东岐庐

岐庐(又称品亨寨)，位于闽清县坂东镇，动工于清咸丰三年(1853)，完工咸丰八年(1858)距今140多年，系清代道光乙未科进士张公鸣岐所建，张公鸣岐曾任江西、武宁、德安、丰城、建昌、九江等知县、知府，为官一生，两袖清风，为官一任造福一方。与林则徐，沈葆祯结拜兄弟，称岐为二兄，林则徐曾赠联一幅"朗月照人如镜临水，时雨润物自叶流根。" 该寨占地面积10亩(6666平方米)，建筑占地4448.6平方米，寨宽75.4米，深59米，寨墙基础取巨石垒砌，高5.5米，厚3.6米，上筑里外两重土墙，每重厚0.7米，高2米，设三扇寨门，门为三重，外门宽2.65米，中门1.91米，里门1.7米，三重门厚各10公分，重200余斤的硬木厚板门，寨门建十扇九间火墙厝，正厅宽7.2米，一、二、三官房宽均3.9米，两边书院各三间，宽3.5米。厝内雕梁画栋，木刻花鸟人物栩栩如生，正厅左右官房两边书院木屏风上刻有《三国演义》故事人物60幅，每回一幅叙述一个主要故事，雕刻人物，花草鸟兽神态逼真，呼之欲出。该寨平时适合农家居住，过去遇有战况和匪患时还可用于防御自卫，寨内有水井一口，井水清洁，常年不断。有齐备的粮食加工工具。集吃、住、玩于一体，是休闲游玩的好去处。

黄乃裳纪念馆

黄乃裳(1849-1924)，名九美，字绂丞，号慕华，闽清县坂东湖头村人。乃裳出身贫寒，童年即经常协助父母劳作，后半农半读于私塾和教会学校。由于不热衷于科举，光绪三年中秀才后，光绪二十年才中举人。乃裳思想进步，具有强烈的忧国忧民意识，对腐败的清政府和封建制度极为不满，力主变革。

早在光绪元年(1875)，就与人合写关于革除缠足等论文。1895年上京应考，参加了康有为发起的着名的"公车上书"，反对清政府签订的丧权辱国的"马关条约"。1896年，在福州创办福建第一张报纸--《福报》，积极宣扬维新思想。1898年又赴京应考，在京8个月，与康有为等人来往甚密，并与"戊戌六君子"之一的林旭等福建举子7次上书，请求废除科举及改革文字等，积极配合维新派的政治活动。1898年9月21日，"戊戌变法"失败，乃裳维新思想和行动也告结束。"戊戌变法"失败后，黄乃裳寄望清廷施行新政、振兴中华的幻想完全破灭。此后，他开始把精力用在解决乡亲的温饱问题上，并开创了中国大批移民越洋垦荒的先河。1899年秋，为"远女主之淫威与夫专制之虐毒"，并为"桑梓穷无聊赖之同胞辟一生活路径"，乃裳举家来到新加坡。1900年3月，到砂罗越，沿拉让江上行200里，考察13天，决定在诗巫移民垦荒。6月，与砂王正式签订垦约。7月，回国到闽清、闽侯、古田、永泰、屏南、福清等地，招募垦农1118人，分3批到达诗巫。在诗巫垦区，乃裳和垦农们"食与共席、睡与同榻，凡平生所未尝之苦楚，无弗尽尝"。他带领垦农们战胜了流行的瘟疫、恶劣的气候、凶猛的野兽虫蛇。并与性情乖戾的土着居民友好相处，在亘古蛮荒中辟出了田地，种上了蔬菜、稻谷和树胶，逐步扎下了根基。1904年，乃裳因不准在垦区贩卖鸦片和开设赌场，违抗英国殖民当局的旨意，被驱逐回国。

但"新福州"垦区仍然继承黄乃裳艰苦刨业的精神，进一步发展壮大起来，并从中国吸引去一批又一批的新侨民。90年前的蛮荒之地--诗巫以及后来开辟的垦区，今天都成了现代化的城市。黄乃裳越洋垦荒的伟大创举和业绩，给家乡和侨居地带来了巨大的福荫。人们永远不会忘记这位开拓海外乐园的先驱。

黄乃裳是近代中国民主革命的坚强斗士，他为民主革命呕心沥血，贡献了毕生精力。黄乃裳在戊戌变法后不久就开始追随孙中山。1900年7月，他在新加坡第一次见到孙中山，孙中山对他开发南洋的壮举极表支持，并向他作了意味深长的赠言。在孙中山的指引下，黄乃裳认识到"非革命不足以救亡拯毙"。1904年，黄乃裳在新加坡将邹容的《革命军》重印一万册，带回广东、福建散发;1905年，他在厦门办《福建日日新闻》报，开展革命工作;1906年，在新加坡加入同盟会，1907年黄冈起义，自己因胃病未能参加。但他的许多学生都参加了这次起义;1911年武昌起义胜利后，为推翻清政府在福建的统治，他发动福州英华、福音、培元三书院的学生30多人，组成学生炸弹队，配合福州的武装斗争;福建军政府成立初期，他一度任交通司长，为支持光复初期的福建军政府，他以私人名义通电南洋华侨募捐70万元，向富商筹款百余万元。1914年，窃取辛亥革命果实的袁世凯在福建的爪牙汪声玲，以"怂恿种鸦片"的莫须有罪名判黄乃裳无期徒刑，后在南洋华侨严正交涉下才得以出狱。他获释后，革命意志益坚。1916年，又创办《伸报》，继续宣传民主共和。1920年，72岁的黄乃裳不顾年迈体弱，应孙中山之邀请，赴广州就任大元帅府高等顾问。次年因病重辞职回乡休养。1924年9月逝世。�

为了纪念着名的维新志士、侨领和革命先人黄乃裳先生的光辉事迹，闽清县委、县政府通过发动华侨捐资等渠道，闽清县城关台山建设了一座"黄乃裳纪念馆"。黄乃裳纪念馆坐落于闽清风景秀丽的台山南麓，北倚台山公园，南邻双安别墅，东滨闽江，簇拥于山巅林木之中，与水光山色交相辉映。�

黄乃裳纪念馆始建于1994年12月。1995年12月纪念馆落成，历时一年余，总投资350万元，其中海外乡亲捐资260多万元。1996年10月举行了开馆剪彩仪式。黄乃裳纪念馆馆区占地总面积4800平方米，建筑面积达1200平方米，整个建筑具有古建筑风格;馆区空地绿化面积占98%，树木花草种类达50余种，兼具园林特色。纪念馆大前门门匾上有现任中央政治局常委贾庆林"彪炳千秋"的题词，从大前门向主楼仰望，气势磅礴，雄伟壮观，通往主楼的台阶有125级。

主楼前场面积360平方米，四周有名贵花卉，中央矗立黄乃裳全身石像。主楼共三层，主楼正面上有原人大常委会副委员长卢嘉锡题词的馆名。一层是黄乃裳生平事迹展厅，面积180平方米，厅中央安放黄乃裳半身石像，厅内陈列黄乃裳生平主要事迹图片、文字史料。厅内还有原国家领导人彭冲、叶飞等，以及省市各级领导的题词。主楼右面侧厅是海外杰出乡亲业绩展厅，分五个室，分别展挂黄双安、张晓卿、刘会干、黄顺开、刘增钦五位先生的业绩图片。二层是闽清--诗巫图片展厅，面积150平方米，图片分别展示了闽清、诗巫两地的风土人情、文化经济发展面貌。三层是会客厅，风格整洁、高雅。黄乃裳纪念馆先后被福州市、福建省命名为爱国主义教育基地。随着纪念馆的不断完善发展，现已成为一个融纪念、教育、观光为一体的名胜景点。

陈旸墓

在闽清县十五都普贤寺山后外、后江桥亭头。清嘉庆年间(1796—1820)，有人强占破坏此墓，县令方亨衢，亲往踏勘处理，墓得以重修，方知县又刻一碑，自撰《旸公墓道碑文》。1987年陈旸裔孙陈学香等又重修此墓，墓平面呈钟形，墓碑书“宋先贤陈旸公之墓”;陈旸系宋神宗、高宗时人，为着名理学家、音乐家。所着《乐书》200卷，为现存我国最早的音乐网络全书。

禾山

位于白塔乡七步自然村，山上有奇石怪洞24处，散落山中，其中"道人祝凡"、"玉盘映月""孤舟引渡"、"蟠桃庆寿"、"老翁窥斗"、"片瓦寒宫"、"蓝鲸扬波"、"银 壶仙液"等景点， 形神俱肖，栩栩如生，是领略大自然神韵的佳境。

水口水电站

是华东地区最大的水电站，位于闽江干流中段的闽清县境内，气势恢宏的拦河大坝，蔚为壮观的发电厂房、船闸、升船机等，组成一道亮丽的风景线。库区两岸青山叠嶂，山水相拥的湖面，湖水碧净波粼，清新的空气令人心旷神怡，流连忘还。

❼ 会说福州话的能帮我翻译一下吗这位市民太有才了。我很想知道是什么内容。

福州话（Hók-ciŭ-uâ）是闽江下游的旧福州府“十邑”的共通语，是闽东语的代表方言，也是福州民系所使用的母语。属于汉语族的闽语分支。此外，福州疍民也以福州话为母语。在汉语各大语系中占有重要的地位。福州人把这门语言称作平话（Bàng-uâ），意思是“日常生活中所使用的语言”。
通行于福建东部的福州十邑，宁德市和南平市部分地区，三明尤溪县，台湾地区的马祖列岛（仍属中华咐庆人民共和国福州市连江县政府控制），随着福州人移民海外，在东南亚的印尼、泰国、文莱、马来西亚的东马（沙捞越州诗巫省有新福州之称，通行福州话）及西马的实兆远（有小福州之称），此外新加坡也有大量来自福州十邑的移民讲福州方言；美国和加拿大等北美地区的福建人社区，所指的福建话通常指福州话。此外，在阿根廷、日本、欧洲和澳洲的许多华人社区也是以使用福州话为主。
福州话有十七个声母。
闽县型以及福清型的母语者一些中青年的使用者无法区别[n]声母和[l]声母。例如“老”和“闹”都可以读作[nau]，也可以读作[lau]。多数人是将[l]并入[n]，也有人二者皆可。
作为一门古老的语言，福州话不存在诸如[f]或[v]这样的唇齿音。
声母类化是福州话非常典型的性质之一。当双字或双字以上组合成词时，首字声母从不变化，而其他字的声母往往会发生浊化或鼻音化以匹配前一个字的韵尾。
下表是福州话的元音音素，其中的六个圆唇元音被添加了黑体。上表的元音音素连同鼻音韵尾和入声韵尾，组合成福州话的韵母系统。
上文提到过，福州话理论上存在两套入声韵尾[-k]和[-ʔ]。但对于大多数使用者而言，这两套韵尾只有在连读变调和声母类化中才可以区分开。因此，大多数语言学者认为[-k]韵尾已经从福州话中消失。
在上表中，所有的韵母都是以松紧配套的形式出现的：左边的韵母叫做紧韵，右边的声母叫做松韵。松紧韵和声调联系紧密。阴平、上声、阳平和阳入字为紧韵字，而阴去、阴入和阳去字为松韵字。在连读变韵时，松韵字会伴随着变调而把它们的松韵转变为其相对应的紧韵。
例如，“福”是个阴入字，读作[houʔ]，“州”是个阴平字，读作[tsiu]。当两个字组合成词语“福州”时，“福”的调值从“24”变为“21”，同时它的韵母也从[-ouʔ]变为[-uʔ]，所以这个词读作[huʔtsiu]。而在“中国”一词中，“中”是个阴平字，因此尽管存在从“55”到“53”的变调，它的紧韵却不会再发生变化。
注意，福州话中的松紧变韵只是韵母元音音值上的变化，并非松喉元音与紧喉元音的交替。在正常语言环境中，福州话中所有的元音都是松喉元音。
松紧变韵是福州话独特的现象。这个性质使得福州话古奥难懂，甚至无法同其他闽语彼此交流。
同其他汉语方肢简塌言相比，福州话的连读变调规则非常复杂。闽县型变调较为简单，后字不能变调（此点与漳泉话类似，但是规则较之复杂许多），当两个历圆或两个以上的字组成词语时，最后一个字永远不变调，而其他字在绝大多数情况下都要变调。譬如，“独”、“立”、“日”这三个字都是阳入字，调值都为“5”，分别读作[tuk5]、[lik5]和[nik5]。当它们组合成词语“独立日”后，“独”变调为“21”，“立”变调为“33”，因此整个词读作[21 li33 nik5]。余下的类型不但前字能变调，后字也能变调，例如福清闽清上声调值都是33，但是上声做后字时可以变作53或42，例如米粉，单字调都是33。
在我国方言中，福州话不仅以其历史悠久而闻名，而且以语词丰富、语体多样、语流音变复杂而着称，使许多研究古汉语的专家为之神往。历史上由于中原文化数度入闽，因此福州方言在上古汉语和中古汉语与当时方产融为一体的过程中，既保存着上古汉语语音、词汇、语法方面的许多旧痕迹，又保存有不少中古汉语的一些特色，是保存中古音（或称唐音）最多的方言之一，许多古籍中可以看到的基本词汇一直为福州方言继续沿用至今。如“筷子”叫“箸”，“儿子”叫“囝”，“锅”叫“鼎”，“你”叫“汝“，“风筝”叫“纸鹞”等等。“其”作为量词，在秦以后的古汉语中已不多见，但却保留在福州话里，而且至今使用还十分广泛，如称“十个”为“十其”，称“十个八个人”为“十其八”。福州话说“下雨”为“桐雨”（或写成“遏雨”），“桐”字源于“掉”，掉从卓，卓福州话念“tok”，转成阳声韵则念成“tong”，俗写成“桐”。丢失福州话说“拍桐”，丢失的丢就是掉，“丢三落四”实是“掉三拉四”。迷路福州话说“趴拢落”，与广州话说“桐失路”是同一类的音理。
日语多用我国中古唐音，如“修理”一词，日语同福州话一样，都念成“锈里”。一会儿，福州话说“仂久”，福清、平潭说“一刻古”。“仂”实是蹑，眼睛一眨的意思。“一刻古”的“古”是闽南话的“久”，而“刻”不是指古代漏壶的一刻，不是计时的词，人死了合上眼了，叫“瞌目去”。“一刻古”也就是“一合眼之久”。一会儿的“会”又是什么意思呢？繁写“会”字底下是锅中间是蒸笼，上面是盖子，是指整套的炊具，会、合同意，故一会儿，也就是“一合眼之久”的意思。“才”福州话念“假”，福清、平潭说“灾”。才写成川字中心加一画，显出水道壅塞以成火灾的意思，既不像《说文》说的“草木之初”形状，也不似《甲骨金文字典》猜的是器具形状。上古的“才”与“在”、“灾”同源，可作伤害或灾害解释。如《屯南》甲骨文有“辛丑贞王甚狩无才”，这里的“才”就作伤害解释。
注：“”内为福州话，（）内为翻译，（直接翻译/意思翻译） 。
附加成份的运用词尾拖个“囝”，其是对比较小级别或者迷你型的物体加以修饰，如“椅囝”（椅仔/凳子）、“儿囝”（小孩）、“厝囝”（小房子），大致相当于普通话的（子）或（儿）的虚词作用。 所以就不对父母长辈等名词后加“囝”。
名词所有格 “其”(通常类化为li)，如“汝其钱洽兹”（你的钱在这），一般形容词“XX其”（XX的）。
及其常用的程度副词“雅/野”（很），如经典的一句“汝生雅俊”（你长得很漂亮）。
放在动词前面表示完成时态的在福州话中常见如：“我有收着汝其批”（我收到了你的信），
普通话“主语+谓语+宾语”的句式在福州方言中常加上一个介词“共”，例如“我共汝商量”（我和你商量），“我共汝真好哦”（我和你真好/我跟你关系好）。
动词“去”字在福州方言中常用补语，表示动作行为已成为结果。如“病好去了”（病已痊愈），“走去了”（溜走了）。
现在进行时 用“礼lē/馁”（正）加在动词前表示，如:“依妈洽门口 礼/馁 绽衣裳”（妈妈在门口正缝衣服)、“依爹着礼做什乇”原句是“”（爸爸在（那儿）正做什么）
宾语提前的现象比较常见，如虾皮买两斤即买两斤虾皮，“碗买蜀副”就是买一副碗。
表示猜测疑问词后置，如“汝应该故未食暝 啊” (你还没吃晚饭，可能吧/你可能还没吃晚饭)。就相当于语气词“吧”，即(你还没吃晚饭吧）。
希望我能帮助你解疑释惑。

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亚罗士打（Alor Star 或 Alor Setar）
安邦再也（Ampang Jaya）
亚依淡（Ayer Itam，又译：阿依淡）
峇眼拿督（Bagan Datok）
马口（Bahau）
华都牙也（Batu Gajah）
峇株巴辖（Batu Pahat，又译：巴株巴辖、峇都巴峡、旁加兰港）
石隆门（Bau）
保佛（Beaufort）
美拉牙（Belaga）
玻淡（Bertam）
民都鲁（Bintulu）
武吉甘密（Bukit Gambir）
大山脚（Bukit Mertajam）
北海（Butterworth）
樟仑（Changloon 或 Changlun）
焦赖（Cheras）
朱盖（Chukai）
龙运（Dungun 或 Kuala Dungun，又译：瓜拉龙运）
兴楼（Endau 或 Padang Endau）
牛汝莪（Gelugor）
金马士（Gemas）
乔治市（George Town）
宜力（Gerik）
话望生（Gua Musang）
怡保（Ipoh）
新山（Johor Bahru）
加影（Kajang）
金宝（Kampar，又译：金保）
甘榜拉惹（Kampung Raja）
加央（Kangar）
加拿逸（Kanowit，又译：卡诺维特）
加帛（Kapit）
居銮（Keluang）
根地咬（Keningau）
爱极乐（Ayer Keroh）
格碟（Kerteh）
巴生（Klang）
居峦（Kluang）
哥打巴鲁（Kota Bahru 或 Kota Baharu）
古打毛律（Kota Belud）
亚庇（Kota Kinabalu，又译：哥打基纳巴卢、哥打京那峇鲁）
马六甲市（Malacca City）
哥打丁宜（Kota Tinggi）
瓜镇（Kuah）
江沙（Kuala Kangsar）
瓜拉吉赖（Kuala Krai 或 Kuala Kerai）
新古毛（Kuala Kubu Baharu）
吉隆坡（Kuala Lumpur）
哥打拉弄（Kuala Nerang，又译：瓜拉尼隆）
瓜拉庇劳（Kuala Pilah）
瓜拉珑宾（Kuala Rompin 或 Rompin，又译：云冰）
瓜拉登嘉楼（Kuala Terengganu，又译：瓜拉丁加奴）
关丹（Kuantan）
古晋（Kuching）
古达（Kudat）
古来（Kulai）
居林（Kulim）
拉美士（Labis）
拿笃（Lahad Datu）
老越（Lawas）
林梦（Limbong 或 Limbang）
龙牙（Lingga）
鲁勃安都（Lubok Antu）
红土坎（Lumut）
鲁东（Lutong）
马江（Marang）
马鲁迪（Marudi）
马都（Matu）
米拉拉（Melalap）
文德甲（Mentakab）
美拉坡（Merapoh 或 Merpoh，又译：墨腊柏）
丰盛港（Mersing）
美里（Miri）
麻坡（Muar 或 Bandar Maharani，又译：马哈拉尼市、香妃城）
木胶（Mukah）
尼亚（Niah 或 Kampung Kuala Niah，又译：甘榜瓜拉尼亚）
乌驿（Oya，又译：乌也）
北加（Paka）
巴吧（Papar）
巴里文打（Parit Buntar）
巴西古当（Pasir Gudang）
巴西马士（Pasir Mas）
巴西富地（Pasir Puteh）
北根（Pekan，又译：北干）
八打灵再也（Petaling Jaya）
波德申（Port Dickson）
布城（Putrajaya，又译：太子城、布特拉再也、布特拉加亚）
兰脑（Ranau，又译：拉瑙）
劳勿（Raub）
万饶（Rawang）
沙白安南（Sabak Bernam）
山打根（Sandakan）
砂拉卓（Saratok，又译：萨拉托）
泗里奎（Sarikei）
实巫瑶（Sebuyau 或 Kampong Sebuyau）
昔加末（Segamat）
司南马（Selama）
士拉央巴鲁（Selayang Baru）
三马丹（Semantan）
仙本那（Semporna）
芙蓉（Seremban）
西连（Serian）
莎阿南（Shah Alam，又译：沙亚南、莎阿兰）
诗巫（Sibu，又译：西布、泗务）
成邦江（Simanggang）
士古来（Skudai）
四加亭（Sri Gading)
梳邦再也（Subang Jaya）
新港（Sungai Ara）
双溪大年（Sungai Petani）
太平（Taiping）
Greenwood花园（Taman Greenwood）
担布南（Tambunan，又译：淡汶安）
淡边（Tampin）
丹那美拉（Tanah Merah，又译：淡门眼）
东甲（Tangkak）
打巴（Tapah）
达道（Tatau，又译：达岛）
斗湖（Tawau）
打马庚（Tebakang）
打里卜（Telipok）
安顺（Telok Anson）
丁明歌（Temengor，又译：地孟莪、特孟莪）
丹南（Tenom）
杜鲁山（Trusan，又译：特鲁桑）
道北（Tumpat）

❾ 马来西亚诗巫（Sibu）奎笼(Kelong)游记

永远都忙，每个人都忙。如果你不去抽时间，永远没有时间。

结果上个周末终于迹册抽出时间了，周四做了决定去找个马来西亚的奎笼看看，这个想法有很长时间了，上次看见朋友奎笼看海的照片，就更想去了。结果到了周五半夜才开始到网上找资料，没有选离新加坡近的Kukup（龟咯渔村），选择了靠近Sibu Island（诗巫岛）的奎笼。都深更半夜了，奎笼也没法联系。第一计划是去奎笼，如果计划破产（没有旅馆或是赶不上船了），就直接去诗巫岛了。

原来以为我是个有钱人🤭，结果周六早上从家里只翻出了150马币，既然已经决定了，不管任何情况，按计划执行（其实没有计划），有什么问题到时候再解决，一直就喜欢乱游的。这么多年了，也越来越相信车到山前必有路了。

周六早上9点才从家里出发，大约花了快1个小时才过了新加坡和马来西亚的海关，然后先往kota tinggi的方向开，过了kota tinggi就朝马来西亚柔佛州的东海岸方向开，GPS上的指示硬是找不到诗巫岛，就按照GSP上的大概方向，一直杀到了苏里里(Sedili Besar)和小苏里里(Sedili Kecil)，也是马来西亚的海岸，但应该是开发的不是很好的地方，没敢久留，匆忙地问了路，继续北上向诗巫岛方向前进。路过苏里里河入海口，非常美。

苏里里河入海口

沿途也就是在这里驻足了一下，又继续上路了。GPS基本只能当定位仪了，不能指示方向。沿途问了亩州誉一个警察和一个修路工人，他们都友善地帮我指路，按照他们的指引加猜测，又跑了大约60公里来到了诗巫岛渡口迅段。车就可以停在渡口，有个挺安全的停车场，停车过夜8令吉。

在停车场看见几个新加坡的车牌子，算是让人感到放心些。见到几个新加坡来的，都是背着渔具，拉着保温箱，看不出是真正的高手，还是只是器材控，反正看样子是准备大干一场，和我们的打扮反差明显，我倒像个记者，背个相机，拉着行李包。

我们到了码头，才给奎笼打电话联系订到了床位。奎笼155令吉每人每天，含来回的船票，早中晚三餐+夜宵（BBQ）。我们刚好赶上2点的末班船，30分钟的雨中航行，在大雨中到达了奎笼，一切算是顺利。

尽管满世界都在刮风，马来西亚的很多海岛都在12月封岛了，但这里是风平浪静。

奎笼就像个孤立在海中的大集体宿舍，虽然有点思想准备，但看到真实的奎笼，还是有点吃惊，双层的大通铺。人多倒是热闹，外面正下着大雨，奎笼里的气氛显得很悠闲，有人坐在床边发呆，有人在躺椅上看雨喝茶，还有人在打麻将。

雨过天晴后的天空，一片湛蓝，和着清新的空气，让人心旷神怡。刚才那些悠闲的人突然都从奎笼里消失了，都跑到外面钓鱼乐了。

很多人到这里来钓鱼都是有任务的，第二天走的时候，有几个人都是满载而归，不像我是出来照相的。

奎笼完全是用竹子和木头在海里搭建起来的

看到大家乐此不疲的状态，原本打算先袖手旁观一个下午，也忍不住租了一副鱼竿加入大家的行列。我可是个彻头彻尾的鱼盲，第一次用这样带轴轮的鱼竿，选什么样的鱼钩，什么鱼饵，可以钓到什么样鱼，我完全没有概念，好在大家都很热心，看我是菜鸟，大家都不停地提醒，还有人把他钓到的鱼扔到我的桶里。

我也是看到哪里鱼多，就去那里凑热闹，一会居然也钓到三条鱼，但是感觉怪怪的，后来才发现，这3条鱼都不是从鱼嘴钓上来的，它们都很倒霉，鱼钩都钩在鱼背或者鱼尾上️。我用的是带6个钩的专门用来钓大眼鱼的阿波罗钩，伤及无辜了。

大家都说晚上会有很多大眼鱼，耐心等。那个架势真是在等一波大鱼群的样子。晚上他们真的来了，我跟着大家学习甩竿，开始还是蛮危险的，甩出很多意想不到的特技，往前甩，结果鱼钩和铅坠穿过身后的救生圈，甩进奎笼内的鱼塘，还打过自己的胸口。不过经过一番练习，都运用的得心应手了，开始可以钓到鱼了，而且钩是钩在鱼嘴上的，然后经常一杆钓到2条，最多的一杆又4条大眼鱼。和大家钓到半夜，手都受不了了，大约钓了几十条鱼。第一次在海里钓鱼，让人觉得特别有信心了。

这个小姑娘最有耐心了，人年纪虽小，钓鱼的成绩倒是不错，还钓上一只奇怪的鱼。

小小的年纪，俨然一个老渔民的风范

第二天早上，错过了拍日出的好机会，别人都早早起来钓鱼了（真是敬业的渔民），我做我的摄影记者。后来在去钓鱼的时候，发现确实鱼群走了，我又没有耐心，就开始使诈，扔些面包，等鱼多的时候，用鱼钩下去，又钩住了一条鱼的背部，第二天的钓鱼就草草收兵了。然后就拿瓶啤酒，吹海风，看别人钓鱼。

去的时候带了带了150令吉，呆了一天，回到新加坡的时候只有大概100令吉了。不过另外花了些新元，在奎笼里是可以换钱。

看到这样的景色，你还能多要求什么呢？

短短的一天里很多的故事，不多写了。下次再去的时候，我会以渔民的身份出场了。很美的海景，大家自己看照片吧，收获的猎物，已经按google上教的方法，变成油煎大眼鱼了。

诗巫岛是个不错的地方，在考虑是不是可以在春节的时候躲进去。

❿ 这个地址是马来西亚的那里哪位朋友可以翻译成中文

这个是马来西亚的东马的地址，不是西马
西马就是旅游的人会到的地方，就是吉隆坡，新加坡的所在地，马来西亚半岛
你的这个地址是东马的，东马是沙捞越和沙巴州的所在地。

你的地址中文意思是 沙捞越洲诗巫市巴克街20号2楼 96000这个是该地邮政编码

你应该是往大学邮寄东西的吧？用邮政的EMS。90人民币一公斤
希望帮的上你的忙