新加坡忧患意识强从哪里体现
Ⅰ 日本人的忧患意识和危机意识的理论和表现，具体一点啊
日本的忧患意识大致可分为三种。
第一种是来自生存环境的忧患意识。即通常所说的“国土狭小、环境恶劣、资源匮乏、灾害横行”等。这种忧患意识在日本无所不在。
第二种是来自社会压力的忧患意识。例如日本国立社会保障和人口问题研究所目前公布的 " 日本 将来人口推测 " 报告显示 , 到2055年 , 日本人口将 减少至 8993 万人 , 其中老龄人口将达到 40%, 是目前的2倍。对于倚重人力优势的日本 , 这种压力的沉重与深刻是可想而知的。
第三种是来自文化传统的忧患意识。日本在长期的历史发展中 , 大量吸收中国文化特别是儒家思想 , 结合自身的国情形成特有的文化传统。例如孔子 " 人无远虑 , 必有近忧 " 、孟子 " 生于忧患而死 于安乐 " 的教诲等 , 似乎就是针对日本而言 , 使日本人受益极多 , 非常推崇。
(1)新加坡忧患意识强从哪里体现扩展阅读：
日本是高度发达的资本主义国家，世界第三大经济体，八国集团成员。其资源匮乏并极端依赖进口，发达的制造业是国民经济的支柱。科研、航天、制造业、教育水平均居世界前列。此外，以动漫、游戏产业为首的文化产业和发达的旅游业也是其重要象征。
日本在环境保护、资源利用等许多方面堪称世界典范，其国民普遍拥有良好的教育、生活水平和国民素质。至今保存着以茶道、花道、书道等日本传统文化。
Ⅱ 国家强大了是否还需要忧患意识谈谈自己的看法
忧患意识当然一直需要。你就看现在的美国，曾经的霸主，离我们最近的活生生的例子。更不谈过往的历史强国，罗马、历史上的中国、埃及等等，谁不曾经是显赫一时呢？
任何事物都是发展的，就像抛物曲线，当你从低往高发展，一直发展到最高点的时候，就是下坡路的开始。一直心存忧患意识，能避免这种下坡路走的慢一点。虽然说下坡路是不可避免的，这也是历史的必然，也是历史的精彩之处。没有任何一个国家或者个人可以永远立于不败之地。
所以，保持忧患意识非常重要。
Ⅲ 关于忧患意识的例子
微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭！”这似乎是杞人忧天、令人费解的。其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。这些不是值得借鉴吗？引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力！”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语·学而》)不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。 孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”(《孟子·告子·下》)，忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。这是多么深刻的人生哲理！ 西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。他心系国运，给汉文帝上书，即着名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。北宋时期着名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。范仲淹应友人之邀，曾访问岳州(今湖南岳阳市)岳阳楼。这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎？”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢？在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年(1667年)写出了划时代的着作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。他假托三代(夏、商、周)为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。”(《明夷待访录·原君》)
Ⅳ 有忧患意识的名人例子
1、孟子
孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇。齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”
齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守旧术，不知世务” 。
燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。公元前314年，齐宣王乘机派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
宣王不听，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子。”孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。
孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声。
2、范仲淹
天圣七年（1029年），仁宗十九岁，章献太后（宋真宗章献皇后）依然主持朝政。
冬至，仁宗准备率领百官在会庆殿为太后祝寿。范仲淹认为这一做法混淆了家礼与国礼，就上疏仁宗说：“皇帝有事奉亲长之道，但没有为臣之礼；如果要尽孝心，于内宫行家人礼仪即可，若与百官朝拜太后，有损皇上威严”，谏言仁宗放弃朝拜事宜。
上疏奏报内廷，没有获得答复。 范仲淹又上书太后，请求还政仁宗。奏书入宫，再次石沉大海。
晏殊得知范仲淹上疏，大惊失色，批评他过于轻率，不仅有碍自己的仕途，还会连累举荐之人。
范仲淹据理力争，并回写一封长信（《上资政晏侍郎书》），详述自己做法的缘由，申明自己的政治立场：“侍奉皇上当危言危行，绝不逊言逊行、阿谀奉承，有益于朝廷社稷之事，必定秉公直言，虽有杀身之祸也在所不惜。”
3、屈原
周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。
这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时六十二岁左右。
Ⅳ 忧患意识的重要性
增强忧患意识，就是要正确认清形势，始终保持清醒的头脑和奋发有为的精神状态，不断开创现代化建设事业的新局面。
党的十七届四中全会指出：“全党必须居安思危，增强忧患意识，常怀忧党之心，恪尽兴党之责。”我们要全面领会其中的深刻内涵和现实意义，不断增强忧患意识，始终保持清醒的头脑，保持开拓进取的昂扬锐气。
(5)新加坡忧患意识强从哪里体现扩展阅读：
自觉自警思忧患：
1、自觉增强忧患意识，有利于清醒认识我国社会发展的阶段性特征。我国正处在并将长期处在社会主义初级阶段。虽然改革开放以来我们取得了显着的发展，但是“不发达”的基本国情并没有根本超越。
与此同时，我国又进入了改革发展的关键时期，经济体制发生深刻变革，社会结构发生深刻变动，利益格局发生深刻调整，思想观念发生深刻变化。
这给我国经济社会发展进步既带来巨大活力，也必然带来各种矛盾和问题。因此说，我们取得的成绩只是万里长征的第一步，不能沾沾自喜，不能骄傲自满，需要保持清醒，艰苦奋斗。
2、自觉增强忧患意识，有利于积极地迎接挑战。如今世界各国综合国力竞争越演越烈。为此，前法国总统密特朗不无忧虑地向国民大声疾呼：这场竞赛“关系到国家的命运”，“任何松懈皆不可宽恕”，“只有奋斗才能成功”，“否则便将被淘汰出竞赛”。
我国的现代化是后发性、赶超型的，任务极其艰巨。目前我国的现状大致是农业时代、工业时代、信息时代并存。仅就转变经济发展方式、实施“跨越式”发展战略而言，任务就十分艰巨，涉及更新发展理念、优化经济结构、依靠科技进步、深化体制改革等方面，绝不可能一帆风顺。
3、自觉增强忧患意识，有利于改进干部作风形象。有一些领导干部缺少忧患意识。有的整天无所用心，吃喝玩乐，职务提升了，但治党、治国的能力没有提高；有的人看问题简单片面，只看眼前不顾长远；有的人所领导的地区、部门、单位事故案件不断，群众上访增多，但官照当，酒照喝，舞照跳。
解决这些问题，必须确立“无功就是过错，从政必须有为”的理念，必须从根本上彻底改变“既无功也无错、做一天和尚撞一天钟”的庸官懒官作风，提倡求真务实、真抓实干的工作作风，鼓励想干事、能干事、能干成事的干部开拓进取、大胆创新、建功立业。
Ⅵ 心理问题：忧患意识、防备意识过强，自寻烦恼，为什么怎样缓解
我也是这样，从上大学时就发现自己这一点了，总担心毕业后怎么办之类的，担心将来可能会发生的事情，但往往事情真来时，自己也能冲烽陷阵，杀出重围，度过难关，事实上自己也不是没那个能力。但就是忧患意识重，往往身边没能力的倒从不象我这样忧患，人家总觉得天塌下来高个顶着，车到山前必有路之类。通过对比我自己分析，可能就是自己安全感差，小时侯的经历形成了安全感非常差造成的。
儿时的安全感非常重要，伴随一生，决定着一个人的幸福感和快乐感，所以现在意识到这个问题后，一旦再忧虑时，就告诉自己：问题来了我是有能力解决的，并从眼下能够着手的方面做准备，行动起来，这个过程也在提高自己，从能力增长方面来讲很是受益；还有一个方面，就是从心理上告诉自己，这只是自己的心理感受，这是由于自己安全感太差造成的，不是自己的能力问题，凭自己的能力是可以渡过难关的。还有，对自己的下一代，在培养和教育过程中，一定要吸取自己的教训，好好保护和培养孩子的安全感，儿时建立的安全感能治愈一生，而缺乏的安全感需要一生来治愈。并且告诉自己，不能全完以自己思考问题的方式来教育孩子，因为自己安全感差，会对一些事情的思考带有忧虑性倾向。
Ⅶ 谈忧患意识
孟子老人家说生于忧患，死于安乐。他在成绩上睡大觉，在不知不觉终究会被人超越，被被人取代，被社会淘汰。
Ⅷ 关于具有忧患意识的历史人物的主要事件
1、孟子
孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇。齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”
齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守旧术，不知世务” 。
燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。公元前314年，齐宣王乘机派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
宣王不听，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子。”孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。
孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声。
2、范仲淹
天圣七年（1029年），仁宗十九岁，章献太后（宋真宗章献皇后）依然主持朝政。
冬至，仁宗准备率领百官在会庆殿为太后祝寿。范仲淹认为这一做法混淆了家礼与国礼，就上疏仁宗说：“皇帝有事奉亲长之道，但没有为臣之礼；如果要尽孝心，于内宫行家人礼仪即可，若与百官朝拜太后，有损皇上威严”，谏言仁宗放弃朝拜事宜。
上疏奏报内廷，没有获得答复。 范仲淹又上书太后，请求还政仁宗。奏书入宫，再次石沉大海。
晏殊得知范仲淹上疏，大惊失色，批评他过于轻率，不仅有碍自己的仕途，还会连累举荐之人。
范仲淹据理力争，并回写一封长信（《上资政晏侍郎书》），详述自己做法的缘由，申明自己的政治立场：“侍奉皇上当危言危行，绝不逊言逊行、阿谀奉承，有益于朝廷社稷之事，必定秉公直言，虽有杀身之祸也在所不惜。”
3、屈原
周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。
这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时六十二岁左右。
4、杜甫
天宝十四载（755年）十一月，安史之乱爆发，第二年六月，潼关失守，玄宗仓惶西逃。七月，太子李亨即位于灵武（今宁夏回族自治区灵武市），是为肃宗。
这时的杜甫已将家搬到鄜州（今陕西富县）羌村避难，他听说了肃宗即位，就在八月只身北上，投奔灵武，途中不幸为叛军俘虏，押至长安。同被俘的王维被严加看管，杜甫因为官小，没有被囚禁。尽管个人遭遇了不幸，但杜甫无时无刻不忧国忧民。
时值安史之乱，他时刻注视着时局的发展，在此期间写了两篇文章：《为华州郭使君进灭残冠形势图状》和《乾元元年华州试进士策问五首》，为剿灭安史叛军献策，考虑如何减轻人民的负担。
当讨伐叛军的劲旅——镇西北庭节度使李嗣业的兵马路过华州时，他写了《观安西兵过赴关中待命二首》的诗，表达了强烈的爱国热情。
5、陆游
绍兴三十二年（1162年），宋孝宗赵昚即位，任命陆游为枢密院编修官，赐进士出身。陆游上疏，建议整饬吏治军纪、固守江淮、徐图中原。 时孝宗在宫中取乐，并未重视，陆游得知后告诉大臣张焘。张焘入宫质问，孝宗遂罢陆游为镇江府通判。
隆兴元年（1163年），宋孝宗以张浚为都督，主持北伐。陆游上书张浚，建议早定长远之计，勿轻率出兵。张浚派大将李显忠、邵宏渊领兵出击，收复灵壁、虹县，进据符离，因李邵不睦，宋军大败（符离之战），偏安之论随即甚嚣尘上。张浚上疏领罪，被贬为江淮宣抚使。
隆兴二年（1164年）春，陆游在镇江任上结识张浚，献策出师北伐，张浚赞扬为“志在恢复”。四月，“隆兴和议”将签成，陆游上书东西两府，进言说：江东之地，自吴国以来，莫不以建康为都城。
临安频临大海，运粮不便，且易受意外袭击，皇上驻扎临安，只能作为权宜之计。合约签订之后，皇上应驻扎建康、临安，金朝来使，或到临安、或到建康，这样以来，可以争取时间建都立国，而不令金朝生疑。
时龙大渊、曾觌掌权，陆游就对枢密使张焘说：“曾觌、龙大渊利用职权，广结私党，迷惑朝廷，今日不除，后患无穷。”张焘闻言奏报朝廷，孝宗大怒，贬陆游为建康府通判。
乾道元年（1165年），陆游调任隆兴府通判。有人进言陆游“结交谏官、鼓唱是非，力说张浚用兵”，朝廷即罢免了陆游的官职。
Ⅸ 忧患意识的现实意义
忧患意识是指一个人内心的关注超越自身的利害、荣辱、成败，而将社会、国家、人民的前途命运萦系于心，对社会、国家、人民可能遭遇到的困境和危难抱有警惕并由此激发奋斗图强，战胜困境的决心和勇气。忧患意识是中华民族自古以来的精神传统之一，它代表一种高尚人格，体现的是一种社会责任感和历史使命感。忧患意识作为一种文化传统，渊源至深。从一定角度来说，正是中华文明孕育和包含的忧患意识，才使中华民族历经磨难而不衰，始终屹立于世界民族之林。 忧患意识体现的是一种居安思危的高超智慧。我们所从事的事业是前无古人的伟大事业。因此，所取得的成就越辉煌，就越不能骄傲自满，懈怠停滞，必须清醒地看到发展面临的不少困难和问题，如人均GDP与发达国家相差甚远；城乡二元经济结构还没有改变等等。因此说，在科技发展日新月异的今天，面对日益激烈的国际竞争，尽管我国在某些领域可与发达国家相媲美，但在很多领域我国还存在相当大的差距，唯有保持忧患意识，增强爱国热情，弘扬艰苦奋斗的精神，我们才能不断创新，加快发展。忧患意识有助于我们科学判断自己所处的历史方位，既把握优势也看到不足，从而不断开创中国特色社会主义事业发展的新局面
Ⅹ 中国古代文学的忧患意识体现在哪些方面
首先是忧国意识。古代文人，受儒家思想的影响，无论为官与否，都把社稷安危国家兴亡系于一身，视为比自己生命还重要的东西。
然而，残酷的现实使他们面临着一个悲惨的世界：不是统治阶级为争权夺利而引发的连年征战，就是外族豪强野蛮侵入造成的山河破碎。
国泰民安的政治理想与国破家亡的严酷现实，使他们陷入了对国家前途的深深担忧。在文学作品中则表现为一种强烈的爱国主义精神，形成了中国古代文学爱国主义的优良传统。
屈原是这一优良传统的杰出代表。他的《离骚》，通过主人公美政理想与黑暗现实的矛盾，表现了主人公热爱祖国，追求真理，以及宁死不屈的顽强精神，充分展现了一个爱国诗人痛苦的心路历程。
唐代诗人杜甫在忧患和痛苦中度过了大半辈子，其诗歌中最突出的内容就是感时忧国。安史之乱他身陷长安时写的《春望》深切地表达了他对危难祖国的痛爱之情：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”
(10)新加坡忧患意识强从哪里体现扩展阅读：
中国文学的忧患意识，一直熏陶着我们民族的性格，使中国人民能够正视人生和社会的负面，认识生活的严峻，以有备之心接受命运中的灾难和不幸，使民族性格变得坚韧而深刻。
只是这种忧患意识或许将随着以天下为己任的士大夫阶层的消亡和文学的消亡，也将渐渐消亡在历史的长河之中。