墨西哥有什么着作
Ⅰ 梵蒂冈城国古抄本
没有，只能给你类似的
古代墨西哥着作抄本（即《梵蒂冈城国古抄本》），楼主也许想看印第安文明的书
现已经整理和翻译的印第安古代文学作品比较重要的有以下几种。
《波波尔·乌》英文在线阅读地址： http://www.meta-religion.com/World_Religions/Ancient_religions/Central_america/popol_vuh.htm
在第三章节里有提到四代人，第四章节讲了毁灭，楼主有兴趣可以看看这些古代神话色彩的文明
属于玛雅文化，基切语的原意为咨询之书。这是美洲大陆上发现的最古老的书，也是印第安古代文学中最重要的一部作品。它的第一部分写世界的创造和人类的起源，第二部分是英雄故事，第三部分简述基切部落建立和发展的历史。它是西班牙传教士弗朗西斯科·希梅内斯于17世纪末在危地马拉所发现，成书时期约在16世纪。希梅内斯读通了手稿内容，译成西班牙文。原手稿用基切语写成，下落不明。今看到的《波波尔·乌》是后来其他学者根据希梅内斯最初抄录的基切语本重新翻译的。
其它参考一下
《拉维纳尔武士》 也属于玛雅文化。这是现存古印第安文学中少有的一部未受任何欧洲人思想影响的剧本。在古代墨西哥的印第安民族中，戏剧已相当发达，经常在广场、宫廷或庙宇中演出，题材多为部落征战中的英雄业绩。这部剧本描写基切部落和拉维纳尔部落之间发生的一次战争，表达了一位拉维纳尔武士出征、作战和被俘前后的思想感情，结构完整，对话生动，演出时还穿插民族舞蹈。剧本是19世纪中叶一个传教士根据拉维纳尔民族老人的口授用拉丁字母记录而成。
《奥扬泰》 属印加文化。这是一部歌剧，约在西班牙入侵秘鲁时期由一个无名的印加作家根据民间流传的歌颂民族英雄奥扬泰的故事，用克丘亚语编成。剧本写着名武士奥扬泰与印加公主柯依约相爱，受到大祭司阻挠，最后结成良缘。1770～1780年间由一个名叫安东尼奥·巴尔德斯的传教士辑录成书。
其他作品 除上述作品外，还有许多诗歌，主要有阿兹特克人的纳瓦特尔诗歌和印加人的克丘亚诗歌，其中一部分是颂扬神明和部落领袖的颂歌，而多数则是描写花卉禽兽和抒发感情的抒情诗。
Ⅱ 最早提到亚特兰蒂斯的文献是什么文献
最早提及亚特兰蒂斯的是公元前300多年前的古希腊哲学家柏拉图(Plato)。根据柏拉图所着的《对话录》记载，“亚特兰蒂斯位于岛的中心，是大陆的首都，主岛由三条宽阔的运河环绕，这些环形的运河和陆地把全岛划分为五个同心圆形的区域，另一条运河从中心贯穿各区，直通海岸。”亚特兰蒂斯是富庶文明之地，“它被无数黄金与白银装饰着，出产一种闪闪发光的金属――山铜。它有设备完善的港端口及船只，还有能够载人飞翔的物体。”它一向爱好和平，但其后却突然挥军攻向欧洲，其野蛮行为以及本国人民的日益腐败堕落最终触怒了天神，于是神降下一场极大的洪水，使其大陆在一夜之间沉没消失。 在古代墨西哥着作抄本即《梵蒂冈城国古抄本》和流传至今的的墨西哥合众国的印第安文明的作品中，所描述的应该是地球上曾先后出现过四代人类的情况.以及第四代人灭亡的情况.现代科学发现，在大洪灾之前，地球上或许真地存在过一片大陆，这片大陆上已有高度的文明，在一次全球性的灾难中，这片大陆沉没在大西洋中。而近一个世纪以来，考古学家在大西洋底找到的史前文明的遗迹，似乎在印证着这个假说。在民间的说法中，人们把这片陆地叫做“大西洲”，把孕育着史前文明的那个国度叫做“大西国”。其实，科学界早就给这片神秘消失的大陆命名了，那就是沿用了柏拉图提出的名字：亚特兰蒂斯。
Ⅲ 亚特兰蒂斯是什么
亚特兰蒂斯位于欧洲到直布罗陀海峡附近的大西洋之岛。传说亚特兰蒂斯以海洋之神的子民自居，对大海有着强烈的崇拜，是一个拥有高度文明的古老大陆、国家或城邦，最早出现于古希腊哲学家柏拉图的着作《对话录》里。据称其在公元前一万年被史前大洪水毁灭。
亚特兰蒂斯（Atlantis），又译阿特兰蒂斯，又称大西洲、大西国。
在梵蒂冈城国保存的古代墨西哥着作抄本（即《梵蒂冈城国古抄本》）和存留至今的墨西哥的印第安文明的作品中，也有过类似的叙述：“地球上曾先后出现过四代人类。第一代人类是一代巨人，他们并非这里的居民，而是来自天上。他们毁灭于饥饿；第二代人类毁灭于巨大的火灾；第三代人类就是猿人，他们毁灭于自相残杀；后来又出现了第四代人类，处于‘太阳与水阶段的人类，处于这一阶段的人类文明毁灭于巨浪滔天的大洪灾。”
现代科学发现，在大洪灾之前，地球上或许存在一片大陆，这片大陆已有高度发达的文明，在一次全球性的灾难中，大陆沉没在大西洋中。引发巨大灾难的是大规模的地震及其后产生的海啸。火山灰导致整个地中海地区数周之内都处于黑暗之中，远在英国的植物也受到影响。地震的威力相当于当时轰炸广岛的原子弹的爆炸威力的4000倍。近一个世纪以来，考古学家在大西洋底找到的史前文明遗迹，似乎在印证此假说。
人们把这片大陆称为“大西洲”，把孕育史前文明的国度称为“大西国”。科学界沿用柏拉图提出的名字——亚特兰蒂斯。
Ⅳ 20世纪外国文学作品有
表现主义：卡夫卡奥地利小说家长篇小说《审判》（ 1925 ）、《城堡》（ 1926 ）、《美国》（ 1927 ）、中短篇小说集《观察》（ 1939 ）、《变形记》（ 1915 ）、《在流放地》（ 1919 ）、《乡村医生》（ 1920 ）、《饥饿艺术家》（ 1924 ）。
意识流：艾杜阿、杜夏丹，法国小说家。《月桂树被砍掉了》（ 1887 ）。
马塞尔·普鲁鲁斯特，法国小说家。长篇小说《追忆似水年华》。
威廉·福克纳，同美国小说家。长篇小说《喧哗与骚动》（ 1929 ）、《我弥留之际》（ 1930 ）获得 1949 年诺贝尔文学奖。
詹姆斯·乔伊斯英国小说家《青年艺术家的画像》（ 1916 ）、《尤利西斯》（ 1922 ）、《芬尼根们的苏醒》（ 1939 ）。
弗吉尼亚·伍尔夫英国小说家。《达罗卫夫人》（ 1925 ）、《副灯塔去》（ 1927 ）、《浪》（ 1931 ）。
存在主义：萨特，法国小说家，短篇小说集《墙》（ 1939 ）、获得 1964 年诺贝尔奖。长篇小说《恶心》（ 1938 ）、剧本《苍蝇》（ 1942 ）、《间隔》（ 1945 ）、《死无葬身之地》（ 1946 ）、《肮脏的手》（ 1948 ）、《魔鬼与上帝》（ 1951 ）、长篇小说《自由之路》（ 1945-1949 ）、哲学着作《存在虚无》（ 1943 ）、《存在主义是一种人道主义》（ 1947 ）、自传《词语》（ 1955-1964 ）。
加缪，法国小说家。长篇小说《鼠疫》（ 1947 ）中篇小说《局外人》（ 1942 ）、《随落》（ 1956 ）、短篇小说集《流放与王国》（ 1957 ）、散文集《反与正》（ 1937 ）、《婚礼》（ 1939 ）、哲学随笔《西西弗的神话》（ 1942 ）、《反抗者》（ 1951 ）。
新小说派：娜塔丽·萨洛特：法国小说家。《向性》（ 1932 ）、《一个陌生人的肖像》（ 1947 ）、《天象馆》（ 1959 ）、《金果》（ 1963 ）、论文集《怀疑的时代》（ 1956 ）、自传《童年》（ 1985 ）、米歇尔·布托尔：法国小说家《米兰弄堂》（ 1954 ）、《时间的运用》（ 1956 ，又译成时间表）、《变》（ 1957 ）、《变》（ 1960 ）、克洛德、西蒙，法国小说家 1958 年获诺贝文学奖，《草》（ 1958 ）、《弗兰德公路》（ 1981 ）、《风》（ 1957 ）。
罗伯·格里耶，法国小说家。小说《橡皮》（ 1953 ）、《窥视者》（ 1955 ）、《嫉妒》（ 1957 ）、《在迷宫中》（ 1959 ）、《快照》（ 1962 ）、《反复》（ 2001 ）等，电影小说《去年在马里安巴》（ 1961 ）、传奇故事《重现的镜子》（ 1985 ）。
魔幻现实主义：
胡里奥·科塔萨尔（ 1914-1984 ）阿根廷作家 。
何塞·多诺索（ 1924-1996 ），智利作家。
加西亚·马尔克斯（ 1928- ）哥伦比亚作家 , 获 1982 年诺尔贝文学奖，长篇小说《百年孤独》（ 1967 ）。
中篇小说《枯枝败叶》（ 1955 ）、《没有人给他写信的上校》（ 1961 ）短篇小说集《格郎德大娘的葬礼》（ 1962 ）《恶时辰》（ 1962 ）、长篇小说《家长的没落》（ 1975 ）《霍乱时期的爱情》（ 1985 ）。
卡洛斯·富恩特斯（ 1928- ），墨西哥作家。《最明净的地区》（ 1958 ）《阿尔特米奥·克鲁斯之死》（ 1962 ）。
阿菜霍·卡彭铁尔（ 1904-1980 ），古巴作家。长篇小说《人间王国》（ 1949 ）、《消失了的足迹》（ 1953 ）、《光明世纪》（又译成启蒙世纪）（ 1962 ），《方法的根源》（ 1974 ）。
阿斯图里亚斯（ 1899-1974 ），危地马拉作家。长篇小说《玉米人》（ 1949 ）、《危地马拉传说》（ 1930 ）《总统先生》（ 1946 ），获 1967 诺贝尔文学奖。
何塞·玛利亚·阿尔格达斯（ 1911-1969 ）秘鲁作家
胡安·鲁尔福（ 1918-1986 ）墨西哥作家，中篇小说《佩德罗·巴拉莫》（ 1955 ）。
Ⅳ 亚特兰蒂斯是否真实存在过，还是完全杜撰的。
亚特兰提斯（希腊文：Ἀτλαντὶςνῆσος,，"IslandofAtlas（阿特拉斯的岛屿）"）（英文：Atlantis），又译阿特兰蒂斯、阿特兰提斯等，一片传说中有高度文明发展的古老大陆，又称作大西洲或大西国。到现时为止，还未有人能证实它的存在。最早的描述出现于古希腊哲学家柏拉图的文章裏。据他所言，亚特兰蒂斯在他九千年前已被一场自然灾难毁灭。
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考证
很多历史学家认为亚特兰蒂斯是一个神话，柏拉图只不过借它比喻雅典社会的价值观，但不少考古学家和历史学家都希望找到，还它一个真面目。
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塞浦路斯说
一名自称神话学及古代研究专家的美国探险家罗伯特·萨马斯特（RobertSarmast），在其出版的书《发现亚特兰蒂斯》中则认为有其事，并以柏拉图的描述作为其研究的主要依据。
他说柏拉图提供了亚特兰蒂斯的“具体线索”，当中45个线索显示它位于塞浦路斯南部海域，并称海洋影像图显示的塞浦路斯古代地貌与柏拉图描述相符合。萨氏更说自己找到很多柏拉图曾提及过的地点，包括一个长方形平原，中间就是亚特兰蒂斯城。
他的理论中心是地中海盆地古时曾发生“洪水大灾难”，令到地中海于现时直布罗陀海峡的地方连接大西洋。这个说法同柏拉图说有个大洪水“吞没”阿特兰蒂斯岛，以及曾经大洪水的说法相符合。其中，人们猜测亚特兰蒂斯存在的理由是：全世界的金字塔建筑源于亚特兰蒂斯，是亚特兰蒂斯毁灭后，亚特兰蒂斯人将此文明传播于世界的。
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克里特说
另一个说法，认为亚特兰蒂斯在克里特岛。
因为英国考古学家埃文斯于二次世界大战前发现了位于克里特岛上的大规模遗迹，而且再加上北方的一个圆环状小岛“席拉岛”（又名圣多里尼/桑多里尼）上发现了描绘现在已成为内海的火山口，以前曾经是一个小岛的证据，因此有人怀疑席拉岛正是亚特兰提斯传说的由来，因为据研究，约西元前15世纪（也就是柏拉图年代的900年前），席拉岛上的圣多里尼火山发生了一次大爆发，爆发导致火山口上建立的文明城市被毁灭，也引发了海啸，这次火山喷发使得原本仰赖贸易的迈诺安文明受到了重大打击，就此一蹶不振。
支持此说的人认为，柏拉图（亦或是他表弟柯里提亚斯或最初听到这故事的希腊人索隆）把数字弄错了，因此整个数字夸大了十倍以上，900年变成了9000年，4万平方哩变成了40万平方哩，所以才变成了这样的传说。
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南极说
支持此说的人以考古学家兼作家葛瑞姆·汉卡克以及兰斯·弗列里亚斯为代表。
此说是认为亚特兰提斯应该是在南极半岛，并以“地壳滑动说”来解释亚特兰提斯的毁灭，认为亚特兰提斯不只是受到了火山等等的灾难，紧接而来的是严寒，从而导致亚特兰提斯人放弃了自己的故乡，南极半岛随后也被厚厚的冰层覆盖。
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直布罗陀说
法国普罗旺斯大学地理学教授科林那·吉亚德（Collina-Girard）认为柏拉图在书中描述的“亚特兰蒂斯”位于今天的直布罗陀海峡一带。
科林那研究了人类于19000年以前从欧洲向北非移民的历史，认为在亚特兰蒂斯大陆存在的时期，直布罗陀海峡有高于海平面的陆地存在，而亚特兰蒂斯大陆就在今日的安达鲁西亚与摩洛哥之间。
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爱尔兰说
瑞典地理学家乌尔夫·埃林森于2004年出版的《地理学家眼中的亚特兰蒂斯：勘探仙境之国》一书中认为，爱尔兰岛即为亚特兰提斯大陆。主要论点来自于柏拉图所描述的岛国大小及地貌与爱尔兰岛极为相似，并且两者都有巨石墓葬文化。亚特兰提斯沉没的传说可能来自于公元前6100年，冰河时期结束导致海平面上升，淹没许多沿岸岛屿。长时间的以讹传讹将小岛的沉没夸大为毁灭性的灾难。
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简介：鉴于地理位置、文化和传统，墨西哥湾一直被视为美国的海洋，至今还没有一部关于它的完整的历史。从它的发现到资源开采，再到进入21世纪，墨西哥湾在不断供应丰富资源的同时，也遭到了严重的破坏。环境历史学家杰克·戴维斯围绕墨西哥湾的自然特点展开，从鱼群、鸟类到河口、海滩，从更新世到21世纪，探讨自然是如何介入人类活动，人类又如何介入自然，从而影响到自身，真正将自然、人和历史结合起来，是一部有很高学术价值的环境史着作。本书因此获得2018年美国普利策历史类图书奖。
Ⅶ 提供些详细的亚特兰蒂斯的资料
亚特兰蒂斯（Atlantis,Ατλαντι?），又译阿特兰蒂斯，在梵蒂冈城国保存的古代墨西哥着作抄本（即《梵蒂冈城国古抄本》）和存留至今的墨西哥合众国的印第安文明的作品中，也有过类似的叙述：“地球上曾先后出现过四代人类。第一代人类是一代巨人，他们毁灭于饥饿。第二代人类毁灭于巨大的火灾。第三代人类就是猿人，他们毁灭于自相残杀。后来又出现了第四代人类，即处于“太阳与水”阶段的人类，处于这一阶段的人类文明毁灭于巨浪滔天的大洪灾。在梵蒂冈图书馆中迄今保存的另一批古代手稿中，对大洪水之前曾存在的人类文明也有所谈及。
现代科学发现，在大洪灾之前，地球上或许真地存在过一片大陆，这片大陆上已有高度的文明，在一次全球性的灾难中，这片大陆沉没在大西洋中。而近一个世纪以来，考古学家在大西洋底找到的史前文明的遗迹，似乎在印证着这个假说。在民间的说法中，人们把这片陆地叫做“大西洲”，把孕育着史前文明的那个国度叫做“大西国”。其实，科学界早就给这片神秘消失的大陆命名了，那就是沿用了柏拉图提出的名字：亚特兰蒂斯。
沿着北纬30°线寻觅，我们不能不提到距今12000年前于“悲惨的一昼夜”间沉没于大海中的“亚特兰蒂斯”（另译“阿特兰提斯”或“亚特兰特提斯”）大陆，也就是人们常说的“大西洲”。
传说中沉没的大西洲，位于大西洋中心附近。大西洲文明的核心是亚特兰蒂斯大陆，大陆上有宫殿和奉祝守护神——波塞冬（也就是希腊神话中的海神）的壮丽神殿，所有建筑物都以当地开凿的白、黑、红色的石头建造，美丽壮观。
首都波赛多尼亚的四周，建有双层环状陆地和三层环状运河。在两处环状陆地上，还有冷泉和温泉。除此之外，大陆上还建有造船厂、赛马场、兵舍、体育馆和公园等等。
这就是希腊共和国共和国哲学家柏拉图在他的名着《克里特阿斯》和《提迈奥斯》中所描绘的亚特兰蒂斯景象。从此之后，这座理想之都，成为众人心目中永世向往的神圣乐土。随着考古发掘工作的逐步深入，英国学者史考特·艾利欧德指出，亚特兰蒂斯在当时已经到达人类文明的巅峰期。
很多历史学家认为亚特兰蒂斯是一个神话，柏拉图只不过借它比喻雅典社会的价值观，但不少考古学家和历史学家都希望找到，还它一个真面目。
Ⅷ 现代墨西哥文学是什么
1910年墨西哥民主革命爆发，随之而来的是描写革命斗争的小说创作高潮。1916年出版的马里亚诺·阿苏埃拉（1873~1952）写的《在底层的人们》，是第一部描写革命斗争的小说。这一时期着名的小说家还有：马丁·路易斯·古斯曼（1887~1977），着有《鹰与蛇》（1928）；格雷戈里奥·洛佩斯·伊·富恩特斯（1897~1966），着有《印第安人》；何塞·巴斯孔塞洛斯（1882~1959），着有自传体小说《克里奥约人乌利塞斯》。
这时期比较着名的诗歌创作有：《忧伤》（1919）、《可爱的祖国》（1921），均为诗人拉蒙·洛佩斯·贝拉尔德（1888~1921）的作品。
1909年，何塞·巴斯孔塞洛斯和马丁·路易斯·古斯曼创建了青年协会，旨在建立新的墨西哥社会和新的墨西哥文化，其中重要的作家有胡利奥·多利、安东尼奥·卡索和阿方索·雷耶斯；后者是当时着名的散文家，他的创作活动加强了墨西哥与拉丁美洲其他国家的联系。
20世纪30~40年代，墨西哥出现了许多文化团体和流派，如尖锐派和现代派等。
何塞·胡安·塔夫拉达（1871~1945）用日本俳句体写的《一天》（1919）是他由现代主义转向“先锋派”的标志。以曼努埃尔·马普莱斯·阿尔塞为首的“尖锐派”作家，代表着墨西哥新一代的诗人，他们注重学习欧美革新文学的表现手法。
现代派的诗人有卡洛斯·佩利塞尔（1899~1977），以大陆、空间和热带原始自然环境为题材，同时也写爱情诗和宗教诗；何塞·戈罗斯蒂萨（1901~1973），以诗作《没有终极的死亡》着名；萨尔瓦多·诺沃，他的《镜子和新恋》（1933）是“反诗歌”的最早作品。此外，哈维尔·比利亚乌鲁蒂亚（1903~1950）的《死亡的怀恋》（1938）是一本优美的抒情诗集。属于这一派的有名诗人和着名的散文家还有豪尔赫·库埃斯塔、希尔维托·奥温、贝纳尔多·奥尔蒂斯·德·蒙特利亚诺、哈依梅·托雷斯·博德特等。
这一时期中，着名的剧作家是罗多尔福·乌西格利（1905~1980），他的作品有《做鬼脸的人》。
墨西哥现代文学中，诗人奥克塔维奥·帕斯（1914~）最为着名。他的诗集《口头上的自由》（1960）包括他20余年间的诗作，其中的名篇为《太阳石》（1957）。
在小说创作方面成就最突出的是卡洛斯·富恩特斯（1928~），着有《最明净的地区》和《阿尔特米奥·克鲁斯之死》。他还着有《西班牙美洲新小说》（1969）、《墨西哥时代》（1971）等。其他较着名的小说家还有阿古斯丁·亚涅斯（1904~1980），他的作品《在洪水边缘》（1947）为墨西哥新小说开辟了道路；胡安·鲁尔福（1918~）的两部小说《平原上的烈火》（1953）和《佩德罗·帕拉莫》（1955），采用了新的技巧并形成他特有的风格。
Ⅸ 推荐些后现代主义的经典着作给我
罗蒂的“后哲学文化”,其重要着作包括：《哲学与自然之境》（1979）、《实用主义的后果》（1982）、《偶然、反讽与团结》（1989）、《客观性、相对主义与真理：哲学论文第一集》（1991）、《论海德格尔及其他哲学家：哲学论文第二集》（1991）、《真理与进步：哲学论文第三集》（1998）、《立国论》（1998）和《哲学与社会希望》（2001）等。
德里达的解构主义，主要代表作有《声音与现象》(1967)《写作与差异》(1967)、《散播》(1972)、《哲学的边缘》、《立场》(1972)、《人的目的》(1980)、《马克思的幽灵》等。
利奥塔的知识合法化危机与元话语、中心的被放逐，主要理论着作有《利比多经济学》（1974），《后现代状况：关于知识的报告》（1979），《公正》（1984）和《多元共生的词语》（1986） 等，《后现代状况》一书，曾经在80年代初引起西方哲学界有关后现代主义问题的深入论争，至今仍被认为是研究这一课题的经典着作之一。
哈贝马斯的现代性救助，《交往行为理论:第一卷 行为合理性与社会合理化》，《包容他者》，《后民族结构》，《后形而上学思想》等。
以上都是我们社会学老师介绍给我们的，我也是学传播O(∩_∩)O~有空交流哈
Ⅹ 近代墨西哥文学是什么
18世纪墨西哥遭遇殖民者入侵后，土着文化受到了巨大的破坏，大量移民的涌入，决定了近代墨西哥文学是由开拓者文化与民族交错发展而来。
18世纪时，墨西哥文学主要被教会人士所控制。一些作家开始研究墨西哥传统文化及其社会，他们用拉丁文、希腊文写作，如诗人迭戈·何塞·阿巴德（1727~1779）。其他还有一些历史学家，他们保持印第安民族的文化传统，开创了一种新的既非阿兹特克又非西班牙式的风格。
从19世纪初的独立革命到1910年的民主革命，墨西哥文学新的发展可以分为四个阶段。
首先是新古典主义阶段。19世纪初，在欧洲新古典主义的影响下，墨西哥出现了一批反贡戈拉主义的诗人，他们追求文艺复兴时期的古典精神。代表人物有何塞·曼努埃尔·马丁内斯·德·纳瓦雷特、阿纳斯塔西奥·德·奥乔亚·伊·阿库尼亚等。
其次是浪漫主义萌芽阶段。独立战争爆发后，小说开始出现。其中代表性的作品是何塞·华金·费尔南德斯·德·利萨尔迪（1776~1827）的《佩里基略·萨尼恩托》（1813），意为“癞皮鹦鹉”。在诗歌创作方面，安德烈斯·金塔纳·鲁（1787~1851）的《1821年9月16日》（1821）一诗歌颂了墨西歌人民的独立战争。
紧接着是浪漫主义阶段。60年代，在政治上发生了自由派与保守派的斗争，在文学领域中表现为古典派与浪漫派的对立以及两种流派在阿尔塔米拉诺的努力下得到了统一。伊格纳西奥·曼努埃尔·阿尔塔米拉诺（1834~1893）是浪漫主义时期的主要诗人和小说家，曾创办《复活》杂志，他的诗歌以描绘风景为主。诗人曼努埃尔·阿库尼亚（1849~1873）的作品带有怀疑主义色彩，有诗集《献给罗萨里奥的小夜曲》。其他诗人有曼努埃尔·弗洛雷斯、胡安·德·迪奥斯·佩萨、伊格纳西奥·罗德里格斯·加尔万、费尔南多·卡尔德隆、曼努埃尔·爱德华多·德·戈罗斯蒂萨等。
在小说创作方面，路易斯·因克兰（1815~1875）着有《狡猾》；曼努埃尔·帕伊诺（1810~1894），主要着有《里奥·弗里奥约的强盗们》（1889~1891）；作家维森特·里瓦·帕拉西奥、拉斐尔·德尔加多、埃米里奥·拉瓦萨、何塞·库埃亚尔、安赫尔·德·坎波等人也有不少作品。
同时，还有一批以伊格纳西奥·拉米雷斯（1818~1879）为代表的古典派作家，其中包括曼努埃尔·卡尔皮奥、何塞·华金·佩萨多、弗朗西斯科·曼努埃尔·桑切斯·德·塔格莱、弗朗西斯科·奥尔特加、何塞·罗萨斯·莫雷诺等。
最后是现代主义的阶段。诗人胡斯托·谢拉·门德斯（1848~1912）于1867年发表的《渔民姑娘》，首先使用了现代主义表现手法。但墨西哥现代主义兴起的标志，是1894年曼努埃尔·古铁雷斯·纳赫拉所创办的《蓝色杂志》。1898年，阿马多·内尔沃（1870~1919）又创办了《现代杂志》。这两种杂志对墨西哥现代主义文学的形成和发展起了重要作用。
现代主义早期作家还有萨尔瓦多·迪亚斯·米龙和曼努埃尔·何塞·奥通，后期的主要作家是阿马多·内尔沃和恩里克·贡萨莱斯·马丁内斯（1871~1952）。前者的作品带有神秘主义和宗教色彩，后者反对为艺术而艺术，属于现代主义诗歌的改革派。