泰国鬼王有哪些寓意

‘壹’ 泰国的寺庙里有很多这个形象的不知道是佛，还是菩萨、度母之类的。

鬼王他冥素运，泰语又称为Yark．其貌花面撩牙，手握法剑，体型巨大无比．于现代多见立于泰佛寺大门的两扇门偏，为佛门重地的护守门将，以阻止一切妖魔鬼怪，游野孤魂靠近菩萨圣地．
自古以来，鬼王有许多神奇典故，早己传流于泰国民间社会.根据古书记载，所谓的鬼王总共有四位，而四尊鬼王所掌管的范围不一，如深山野魂，枉死孤魂，一切撩牙怪兽，蛇蝎毒物等等，但常管阳间鬼怪妖魔的，就是他冥素运.四尊鬼王的名称分为：他冥素( Thao Vetsuwan)，他踏违运(Thao Thakroot)，他踏素永(Thak Koowen)，他伟鲁帕(Thao viroopark)．
在泰国由于地大，有些府县的乡村建于偏僻地带，往往在这类穷乡僻径里的村庄，时常都能听到当地人的遇鬼新闻．所以许多人都会供奉鬼王–他冥素运，将他也设大于大堂之内或大门前，以克制鬼怪的骚扰．

‘贰’ 尸陀林主阿呆寓意是什么

文玩阿呆是Q版的尸陀林主。尸陀林主为掌管尸陀林之神，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。尸陀林主有“鬼王之称”，可驱散瘟神，压制一切鬼魅邪念。

阿呆尸陀林主形象常在唐卡中出现，象征告知众生世间无任何永恒的事物，人有生老病死，可示众生不明无常之理。修持尸陀林主法，能增财富，可得福寿，消除大难。

人物介绍

在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡……”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生苏醒时，便看到显现出尸林怙主夫妇的形象。

据说尸林怙主夫妇居住在髑髅山，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。

尸林怙主夫妇的形象极为阴森恐怖，是两具没有血肉的完整人体骨架，全身白色，一面二臂，右手高举人头骨棒，左手承托盛满鲜血的颅器，分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。

‘叁’ 鬼王叫什么

钟馗，是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。民间传说他系唐初终南山人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。在唐玄宗登基那年，他赴长安应试，钟馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。钟馗一怒之下，头撞殿柱而死，震惊朝野。于是德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下“斩妖驱邪”；并用状元官职殡葬。传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，绕殿而奔，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑无比，头戴破纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴。自称是终南山落第进士，因科举不中，撞死于阶前。他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽。”唐明惊醒后得病。病愈后下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下，以祛邪魅。吴道子挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。

【解说钟馗】

民间流传甚广的钟馗捉鬼图，来自《逸史》记载的一则故事。此图因画的是钟馗捉拿邪鬼的形象，使人认为含有趋吉避凶之意，故多喜之，逢年过节经常购买，挂于家中。

其实，钟馗并非是人的名字，而是一种植物的名称。明代李时珍《本草纲目》中对此早已记载的清清楚楚。钟馗源于仲葵，本是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。椎本是一种敲打器物的工具，可作武器用，于是，有人便借用其谐音，编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗。因故事讲的是专门捉拿凶邪恶鬼，很符合人们的心理，故受到欢迎。这样，菌类仲葵便变成；了打鬼的钟馗，一个植物的名字也就变成了捉鬼英雄的名字了。

民间悬挂钟馗图，原来都在除夕，然而如今，却是在端午节画钟馗，或赠人、或自挂。这种改变源于干隆二十二年，那年因瘟疫死了不少人，在无可奈何的情况下，只好将钟馗请出来施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。

岁月悠悠，钟馗这个“驱魔大神”绵延至今，经久不衰。启功先生的《题钟馗骑驴小景》，写得风趣而富有时代感。漫画家方成画过一幅钟馗图：钟馗靴帽整齐，双手袖于袍内，以石为枕，卧眠于地，并题五言诗道：“春眠不觉晓，鼾声惊飞鸟。人间鬼太多，钟馗累坏了”。讽喻极为深邃。北京的青年画家周旭画了钟馗专辑并蒙他送我一本。画集内的钟馗极为传神并得到不少开国元勋的共鸣——“此公不可少”。看来现代人更需要钟馗。

《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时一位出身贫寒的书生，自幼饱读诗书，才华出众。然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质。也就是因为这丑陋的相貌，使他在科举考场上遭受歧视。

钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试。但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥，儿戏般的取消了他的录取资格。十年寒窗之苦，瞬间化为乌有。性格刚烈的钟馗于是选择了死……

这个故事的最早版本见于宋朝博物学家沈括所着《梦溪笔谈》的《补笔谈》，与今天故事稍有不同。

那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病，梦中总被小鬼骚扰，无法安睡。一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中，盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫。懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈。回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗。于是请画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安。自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神。

北宋以来，几乎所有的钟馗故事都与此相类似。那么这个流传了近千年的故事有多大真实性呢？先来看钟馗其人。

我们参阅了唐代的历史文献，在所有唐代的官方文献中都没有找到钟馗这个人名。关于类似的考场冤案也没有一字一句的记载。

唐代有关唐明皇李隆基的奇闻轶事多有记载。可是也没有发现钟馗梦中显灵为唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科举制度的发展历史，唐明皇不可能主持殿试考试。因为殿试考试制度，是一百多年以后才由宋太祖赵匡胤一手创立。

如此说来，钟馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虚构出来的。但这个故事至少有一处是真实的，那就是在唐明皇时代，钟馗已经是声名显赫的捉鬼大神。

《全唐诗》里收录了这样一首诗，名为《谢赐钟馗及历日表》。作者是唐明皇时一位宰相，名叫张说。诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表。后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇。由这些唐人诗句不难看出，作为神钟馗在唐朝时已是声名赫赫，张挂钟馗神像成为上层社会流行的年俗。

可是钟馗到底是怎样的身世来历，又是如何走上神坛，诗中并未解释。

这或许就是宋朝以后人们虚构钟馗成神故事的原因：宋朝时钟馗也是名声显赫一如唐朝，可是人们无法解释他的来历。而从流传下来的诗和钟馗画像来判断，早在唐明皇时这种风俗就已经兴起。于是人们引入这位富有传奇色彩的唐明皇，并虚构钟馗读书人身份和冤死后显灵成神的故事，来解释钟馗的来历。

那么唐明皇赐给大臣的又是怎样的钟馗神像？为什么宋朝人据此判定钟馗的读书人身份？我们能否从那幅神像中探知钟馗的真实来历呢？

有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师，虽然他的钟馗像画作现已失传，但北宋时还有人在皇宫里见到过。北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹。郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。”

所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思，也就是身着破烂的衣衫。“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的木质礼器。“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。

这是现存年代最早的钟馗画像，是五代时期人物画家石恪的作品。钟馗形象一脉相承，始终是贫寒的读书人形象。

看来从早期画像里，还是无法找到钟馗真实来历的蛛丝马迹。

也许我们忽略了一个重要的方面，那就是在民间社会中的钟馗形象。

要想探知钟馗的真实来历，还要把目光转向民间。然而在唐朝的史籍文献中，对于民间钟馗形象的记载却是一片空白。

1900年，敦煌。一位王姓道长偶然发现在唐代写本经文当中，有一篇提到钟馗。篇名为《除夕锺馗驱傩文》。文章大意说：在一种叫做傩的仪式中，钟馗钢头银额，身披豹皮，用朱砂染遍全身。带领十万丛林怪兽，四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼。

看来在唐代民间还有另一种钟馗，与上层社会流行的书生形象大异其趣。所谓的傩，到底是怎样一种仪式，钟馗又在其中担当何种角色？他的起源是否与这种仪式紧密相关呢？

翻开《新唐书》我们可以读到有关傩的记载。《新唐书·仪礼志》中详细记述了一次皇宫里举行的傩仪式。从《仪礼志》中记载来看，虽然仪式的名字都称为傩，但宫中的傩和敦煌《钟馗驱傩文》里的傩还是有着显见的差别。首先是规模的不同，其次是在国家典礼中傩舞的领头者是方相氏，而并非敦煌驱傩文里的钟馗。

为什么同是唐代的傩，却有着如此的差别？这是因为在唐代，的确存在着两种傩；一种是官方主持的傩称为宫廷傩或国傩，另一种流行于民间，称为乡傩。

这种差别不仅在唐朝，甚至在春秋战国时期就已经存在。

敦煌出土的《钟馗驱傩文》是最早钟馗出现在傩仪式中的记载，从唐代以后一些风俗志和诗歌里的片断文字描述来看，也只有在乡傩中才能见到钟馗的身影。

幸运的是，这种古老的乡傩仪式，现在还能看到。江西省萍乡市石洞口村，以傩舞远近闻名。村民们认为他们的祖先是唐朝时迁居到这里的中原人。傩舞也就是那时从中原带来，祖祖辈辈一直传到今天。

傩舞里最活跃的角色就是钟馗。由于他频繁出场，又是场上绝对的主角，所以有时候人们也直接称傩舞为跳钟馗。与唐朝的傩仪式稍有不同，这里的钟馗已不是身着豹皮，而是一副将官打扮，手下的十万丛林怪兽也简化成四员副将。但他在仪式中的职能并没有变，仍旧是捉鬼。

一旦仪式开始，傩舞艺人就立即采用这样的步法。而这步法透露钟馗的真实身份。这步法有一个响亮的名字，称作禹步，是大禹行走的步法。

一千七百年前，晋朝的道教学者葛洪在《抱朴子》中记载了这种步法。传说大禹在治水时两腿受伤,行走时只能碎步向前挪移。但人们感激他治水的恩德，并不视之为缺陷，反而因其与众不同而视为神圣的证据。

那么钟馗采用这种步法的由来也就可以作如下推想：大禹所处的时代是氏族社会，氏族首领又往往身兼巫师的职务。所以他所主持的祭祀仪式，也因为这种特殊步法而显得与众不同。后世的巫师沿袭了这种步法，既为了纪念大禹，也为了增加仪式的神秘性，就称其为禹步。

这种推测有没有道理呢？至少有一点是可以肯定的，那就是跳钟馗傩舞是古代巫术活动的一种，而且的确起源很早，甚至比传说中的大禹时代还要早，可以上溯到新石器时代。从早期岩画石刻和陶器上的图案来看，早在文明诞生之始，具有巫术色彩的祭神仪式就已出现，而傩舞很可能也是那时相伴而生。

【钟馗嫁妹】

传说钟馗有个同乡好友杜平，为人乐善好施，馈赠银两助钟馗赴试。钟馗因面貌丑陋而被皇帝免去状元，一怒之下，撞阶而死。跟他一同应试的杜平便将其隆重安葬。钟馗做了鬼王以后，为报答杜平生前的恩义，遂亲率鬼卒于除夕时返家，将妹妹嫁给了杜平。这就是着名的“钟馗嫁妹”。“钟馗嫁妹”成为古代绘画和戏剧的一个重要题材，受到人们的普遍欢迎。

【钟馗的诞生】

考察钟馗的面具也许能为我们提供一些帮助。全国流行的跳钟馗傩舞中，面具都是不可或缺的道具，而早期的巫傩祭祀仪式里，面具也承担着重要的角色。

面具在傩舞仪式里的重要性，在今天仍然可以看到。在仪式结束后，人们将面具放置到原来的位置，燃香礼拜。仪式主持者照例会有一段唱词，来表达感激赞美之情。人们对这些木质面具饱含敬意，一如往昔。

由于跳钟馗面具与商周时期面具在仪式中的作用相似，因此对于钟馗的起源，有一种假设：早在商周时期，钟馗就已出现。而钟馗的名字，很可能源自那时一位着名的巫师。

有学者考证，在殷商时期，也就是三四千年前，传说出过一位叫仲虺的着名巫师。他最擅长的法术是求雨，每每他出面主持的求雨仪式，最为灵验，所以人们用他的名字来代指巫师这个职务。而仲虺、钟馗两词发音相近，在流传过程中被误记为钟馗二字。这就是钟馗的来历的第一种说法。

但萍乡地区的人们还有另一种完全不同的说法，他们说钟馗是洗衣服的大棒槌。用桃木大棒敲打衣服，荡涤污浊，与钟馗打鬼祛邪的确存在某种内在联系。

在两汉时期画像砖里，我们的确可以看到很多挥舞大棒的勇士形象。这是洛阳西汉墓壁画里的大棒打鬼图。可是大棒为什么不叫大棒而偏偏要叫做钟馗呢？

三百年前，明末清初的大学者顾炎武，从汉字的发音方面作了有趣的考证。顾炎武认为，在训诂学里“钟馗”两字发音的反切，也就是钟字的声母，加上馗字的韵母相拼—发之为“追”的音。所谓椎，在古汉语里的意思，就是大木棒。

另外钟馗二字通终葵，是一个古老的姓氏，现在已经非常罕见。这个姓氏的来源，也与大木棒紧密相关。据史书记载殷时代遗民有七大家族，分别是陶氏、施氏、繁氏、树氏、樊氏、饥氏、终葵氏。他们的姓氏来源于他们所擅长的手艺——陶氏是制作陶器的。樊氏是做围墙篱笆的，而终葵氏家族的专长是做木棒木槌。

于是我们似乎可以这样推断：很久很久以前，傩舞仪式的主持者是一个手舞大棒的巫师，他手中的大棒称为终葵，也叫椎。巫师频频使用终葵打鬼驱邪，久而久之人们认为大棒有神奇的力量，进而认为终葵这个名字也寓意吉祥，甚至有用终葵二字取作人名，比如南北朝时期就有一些人名中包含终葵二字，如乔钟馗，取其吉祥辟邪意味。到了唐朝，人们早已忘记钟馗原本的大棒身份，误以为是古代一位姓钟名馗的打鬼能手。而上层社会流行张挂钟馗神像的风俗，更起到推波助澜的作用，钟馗的名望日益高涨。

到了宋朝，人们无从考证唐朝这位大神的来历，于是虚构他的读书人身份和冤屈而死的凄婉经历，并演绎出唐明皇和钟馗之间一段恩恩怨怨。就这样，一根大木棒变成了人，又走上神坛，成为人们敬重的神。如此阴差阳错的经历，可算是古代造神史上的一大奇观。

【钟馗与端午】

钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐玄宗开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

【相关记载】

钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。

对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。钟馗信仰在民间的影响既深且广。但这只是问题的一个方面。另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身分来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。

目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。

卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。

在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间(1049—1054)，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。

明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。

今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正书两人别开新说。

何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。

此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。

王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。

此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。这个长达数百年的空白性中断，实难解释。

综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。

【关于钟馗的歇后语】

钟馗爷站十字路口——四下拿邪
钟馗开饭店——鬼不上门
钟馗嫁妹——鬼混（婚）
墙上挂钟馗像——鬼话（画）
钟馗受骗——被鬼迷住
小鬼看见钟馗像——望而生畏
钟馗打饱嗝——肚里有鬼

‘肆’ 泰国最恐怖的佛牌

国内关于泰国佛牌的传言很多，比如不能佩戴啊，要不然对自己不好，等等的传言，其实这是我们对泰国佛牌文化的不了解所造成的。有的人会说我看过谁拍的片子上面说的如何如何，或者我看过一些资料。我想这些说法是片面的，因为谁也不可能用几十分钟的片子将一个几百年的文化说的清清楚楚。所以还是要认真了解以后再下定义。佛牌呢大的种类分为俩种，一种正牌，一种邪牌，也叫阴牌。下面先给大家说说正牌的一些介绍。



泰国向来对国人有很大的吸引力，热情火辣的人妖、神圣庄严的泰国佛寺、传说中灵力强大的古曼童。在媒体报道中，亲赴泰国拜访高僧的大牌明星着实不少，王菲、刘嘉玲、张柏芝，成龙、甄子丹、张柏芝、阿杜等明星纷纷挂起泰国佛牌，在演艺界掀起一种文化潮流，电影泰囧的热播为泰国佛牌的流行再添一把火。 泰国是一个尚佛的国家，佛教氛围十分浓厚，而且保留着许多神秘的巫术，在信徒的心中是非常神秘的所在。作为泰国独有的佛教饰品，佛牌因此风靡全球。

泰国佛牌众多，其中以五大古佛最为有名分别是崇迪佛/尊者佛、脱身佛、富贵佛、素攀佛、女王佛。其中崇迪佛又是五大名佛之首，据香港媒体报道，张柏芝婚变后，便花费五十万购买了一尊崇迪佛牌催运。
尽管带佛牌的人很多，知道佛牌制作方法的却寥寥无几。
佛牌是一种具有超凡灵力，可以保人平安、助人转运的佛教圣物，早期的佛牌几乎都是寺院或者高僧自己制作然后送给他人，希望借佛牌传递好运给信众。因此那时制作佛牌，有选料到制成全部是由高僧一点一点完成。但现在为了求佛像美观，满足信众的大量需要，制佛所用的工模多由工模厂完成，但选择材料和制造佛牌仍然由佛寺完成，这就是我们现在所看到的佛牌。

准备制造佛牌时，高僧便要开始收集材料，可以制造佛牌的材料很多，比如药草、花粉、香灰、圣土、寺庙的砖瓦、铜钟、毁坏的佛像、高僧袈裟、经粉、宝石、高僧头发、甚至舍利等。高僧将材料收集齐后会进行加持。加持方法为将材料磨碎后铺平，然后像在沙上写字一样，一边念经一边在材料上写经文符印，写完一次，将材料重新整理铺平再写，如此不断重复，务求将经文力量尽量注入材料中。要写多少遍，持续多长时间呢？可以是一天，可以是十天、三十天，甚至更久，高僧觉得足够了，觉得不需要再写了才停止。
制佛的工模出货后，高僧也会为工模念经加持，在制佛的每一个过程、每一道工序上，高僧都需要不断念经文加持，直到做成佛牌。到这一步还没有结束，佛牌制成后，还需一位或者多位高僧开光念经一段时间，至少三个月以后， 才能给善信恭请。



正牌说完了，我们在聊一聊什么是阴牌。



首先聊聊，阴牌都有哪些种类？
“阴牌”主要有拍婴（红眼和金眼），派烫、依霸、鬼妻娜娜、宾灵（天灵盖）、男大龄、女大灵、魂魄勇、还有阴法的人缘膏等组成，还有一些以招桃花、偏财、赌博运等各类“阴牌”。古曼童是和阴牌功效类似的一种邪物。

为什么“阴牌”会让人感觉灵验呢？
阴牌”是指制作过程中或加持过程中加入了“阴物”的圣物，而阴物一般指的是如坟场的土，棺材钉之类的物件。超阴牌一般是指“阴牌”制作过程中加入了死人油、死人骨灰、或不正常死亡人士或一些胎婴等材料。也许阅读到这里你会觉得奇怪与反感，会认为这样的佛牌制作方式违反了佛家慈悲不合人道，感到不解泰国佛寺高僧怎么会使用这样的阴物来制作圣物？







泰国阴牌其实变相的来说相当于邪术了，会让拥有的人一开始像在天堂一样，但是后来就像是在地狱，慢慢透支福报这样的事情相信很多人都不愿意经历吧，很多时候可能会害怕被反噬，但是泰国阴牌有多邪？真的是想象中的那么可怕吗？





那些戴阴牌的人都会跟那些附在牌里的阴物扯上麻烦的因果关系. 尤其是那些冤气极重的, 如果不能让他们之后顺利超生的话,阴牌发烧友的灵体在以后的死亡很有可能第一时间内被那些厉鬼所夺取控制, 成为它们的眷属小鬼等, 听任它们摆布. 更糟的是灵体会被吃掉,成为妖魔的一部份, 在无尽的岁月中没有办法挽回.泰佛之家老刘提醒大家要恭请正牌，不要触碰阴牌。

死的时候, 戴阴牌的人也会迅速转生为鬼道,但是如果是有做很多善事的话, 可能因为那些福报成为大鬼和鬼王之流, 或有法力的妖魔, 但决没办法转生天界, 人界或修罗界.因为要转身上三道除了需要累积功德和行善以外, 还需要有较鬼类更强和高的精神频率和波动配合才行.

‘伍’ 鬼王石刻的描述

鬼王石刻 离丰都县城9公里。盘山而进，一座拔地而起的山峰，上接蓝天，下踩溪流。陡峭的石壁， 耸若高墙，齐崭崭，光滑滑，三万多平方米，竟没一点儿断层，刀砍斧削似的，从山脚爬到山顶，整整一幅壁石，巍然兀立。如今，山还是山，石壁却没有了。一幅画嵌在了石壁上，风吹不动，雨淋不去，依石而雕，沿壁而刻，一幅凿石雕刻的画卷，挂在蓝天上，悬在白云中，与山连在一起，山从此多了一道风景，荒寂太久的山路多了游人的脚步。画衬托着山，山更加峻峭、雄伟；山陪衬着画，画愈发恢宏，诡丽。山因 画而壮观；画因山而灵气。放眼望去，一座山，一幅画，山是一幅画，画是一座山。山的大，画的奇，其大，其美，又恰恰落于奇境之中。
造像的四周，延伸的山脉四处散开，稀疏的林木，如茵的绿草，异草奇花，芳香扑鼻。像一幅话，随着季节的变幻，嵌着不同的花边。春有繁花，夏有浓荫，秋有大雾，冬有飞雪，不同的季节，给人不同的遐想。山下流水潺潺，山上鸟鸣清脆，又横添许多的妙趣。如果凑巧，来的时候，碰上雾起，那更有一番情趣了。乳白的山雾，从山脚往上涌出，一层层，一团团，缥缥缈缈，湿漉漉的。实体轻了，层次淡了，一时间天地难分，林木，山川，全没入无垠的白纱幔中。鬼王的影子，迷迷蒙蒙， 如梦如幻，似有似无，像披了一层轻纱，又似被棉絮般的白云簇拥着，造出一些神秘的气氛。一会儿，雾渐淡了，白雾里透出一些红色的霞光，鬼王的雄姿一点一点的裸露出来，展现在面前。不觉欢叫一声，惊叹于气势的磅礴了。方知鬼王三奇：构思奇妙，姿态奇特，神态奇异，是一点儿也不夸张的。
观鬼王，可以近观，也可以远望。沿山脚而上，步步石梯，初时仿佛登山，走不几步，陡然明白到了鬼王体内，沿机体脉搏，慢坡而行，游遍全身。里面曲折迷离，忽弯忽直，忽左忽右，前去细辩，皆衣纹洒脱，体态匀称。一雕一刻，皆行神兼备，巨细相谐，古拙中杂以柔美，经纬里暗藏寓意。一步一景，一景一物，都刻着一段故事，载着一篇传说呢。舌的长，摇舌鼓唇的长舌妇也会禁声；嘴的大，足可让数人盘膝而坐，双手合十，与鬼王闲话家常，谈古论今。四肢则或屈或伸，魔力四溢，上托冥界喜、怒、哀、乐鬼，下压在世作恶不赦之徒，手擒妖魔鬼怪，脚踏孽种怪兽，那肩头、膝盖上攀附着的，若干个十几米高的小鬼，更是神秘兮兮，让人意味深长。鬼中有鬼，鬼王名不虚传了。
伫立于观景台上，极目远眺，鬼王石刻尽收眼底，一览无遗。斜石倚栏，细看鬼王的四肢，眉目，双耳，那耳朵原来却不是鬼耳，是一对现代男女的头像构成的呢。是寓意着鬼听人话，还是人讲鬼话呢，又给闲人留下一道说不完的话题。不知不觉中，这景象，给人一种错觉了，似乎天在摇，山在动，天摇山动中，鬼王跃跃欲起，令人惊心动魄，头晕目眩，更感山的壮阔，造像的神奇了。仰首望去，一尊观音功德塔，耸立山巅，直插云霄，观音微垂双目，含有凝思，头顶霞光，腰缠白云，浮动在彩云之中，好似腾云驾雾一般，气宇非凡，飘逸天穹。整幅画浑然天成，与苍翠的山峰连为一体，山的磅礴与画的磅礴，连结成无与伦比的宏大，豪放，壮丽和辉煌。这景象，这气势，这境界，是人的智慧，山的精灵化身而成的。
鬼王身高138米，宽217米，嘴宽20米，舌长81米。历时两年，用炸药爆破，雕凿而成，当属世界之最。如此看来，鬼王之名有实有据，并非妄言了。

‘陆’ 鬼王是什么意思

1.深圳新鲁电脑设计有限公司(原新长征工贸)推出了一个名为"鬼王"的全新系列鼠标垫产品,鼠标垫主题非常炫酷,适合现如今比较前卫的用户。...skoop king 鬼王--幽灵的设计图案是一个在闪电下的骷髅,大有咆哮的寓意。...
2.梦幻西游 里的
3......

‘柒’ 泰国寺庙两旁的守护神叫什么名字

【是莱王吧】

【泰国的国徽图案是一只大鹏鸟，鸟背上蹲坐着那莱王。传说中大鹏鸟是一种带有双翼的神灵，那莱王是传说中的守护神。】

伟大的芒莱王生于公元1239年，卒于1311年。在1261-1296年作为NgoenYang城，现在的泰国清盛县第二十五位国王，在他治内于公元1296年创立了伟大的兰纳王朝（1296-1558），并成为首位兰纳王，并以清迈市为中心。

芒莱王出生在NgoenYang城，现在的泰国清盛县。芒莱王是当时统治者寮孟和允景洪（现在云南省景洪市）的公主UaMingChommueang的儿子。芒莱王在公元1261年继承了父亲的王位，继位后，他统一了兰纳北部和老挝北部的城市，成为了第一个独立城的国王。在芒莱王统治下的王国，通过结盟和吞并邻国迅速向南方扩张，在1262年他创立他在角河流域新首都的清莱市。在公元1287年，芒莱王与素可泰国王兰甘杏和帕夭王甘孟缔结和平协议，共同抵御蒙古帝国的入侵。在公元1292年，芒莱王击败了骇黎朋猜国（现今的喃奔府），骇黎朋猜最后一位君主--伊巴，被迫逃往喃邦。

在公元1296年，芒莱王再次移建兰纳王国的首都位于萍河西岸的清迈城。几年后，伊巴的儿子喃邦王Boek率领大军攻打清迈城，但是芒莱王和他的二儿子克兰还以痛击。在靠近喃奔的一个名叫KhuaMung的小村庄，克兰王子驾下的大象和喃邦王Boek的坐骑进行了遭遇战。遭遇战中，喃邦王Boek丢失了他已经撤离的军队，因此，Boek在喃奔和喃邦之间的坤丹山脉中被俘获并处死了。在芒莱王的军队占领了喃邦之后，伊巴国王再次逃亡，这一次是彭世洛。

芒莱王于公元1311年在清迈逝世，他死得很戏剧性，是在清迈市的一个市场上被雷电所击中而死。他的儿子克兰继承了王位，作为猜颂克兰王成为兰纳国新一代君主。

《芒莱法典》是以泰国历史上一位英武人物芒莱王的名字作法典之名，这是仿照古印度的《摩奴法典》以摩奴的名字命名的方式。但摩奴只是传说中的“人类始祖”，而芒莱却确有其人。

芒莱王所制定的法规，当时在西双版纳也长期保有法律效力。在西双版纳一部后人汇辑整理的傣文史书中称：“刀芒莱成人后聪慧过人，他对百官所定之训言沿袭至今。”这里指的就是芒莱王在世时所制定的《芒莱法典》，数百年后仍为人们所遵循。可见其影响之深远。

《芒莱法典》在西双版纳及孟连等地保存着很多抄本，书长41公分，宽21.5公分，，全书包括好多内容，《芒莱法典》占其中21页。与其他各种抄本相比，此一抄本主旨明确，语言古奥，文字简略，案例较少，而且纸质陈旧，字迹古朴，是一个比较古老的本子，具有较大的文献价值。

‘捌’ 泰国鬼王功效

挡邪镇宅守护神

‘玖’ 谁去泰国请过四面佛

鄙人未去过泰国，但是在泰国人盖的寺庙里礼拜过四面佛。四面佛其实不是佛，是大梵天王。这大梵天王不是别人，正是佛教之中色界初禅天之主，在婆罗门教中是主神，也是名闻天下的创造天地的主宰者。大梵天即清净之意也！大梵天王外相是戴发髻冠、坐七鹅车、四面四手，这四手持的是莲华、念珠、军持、嗡字印。大梵天王的力量是创造，欲求子求女者，可修其法。他也是一位财富满愿之神，能令其心生欢喜，则能得财富。
在“巴利文”的密典中记载云：“众生原是大梵天王的一念一气所化生，是众生之父，因此凡是欲求子求女者，要修持‘大梵天王’之法，持大梵天王真言，观想大梵天王，结大梵天手印。即可得之。”
据悉，“大梵天王”有十五位鬼王，专门护持此法，其名称如下：第一弥酬迦鬼，第二弥伽王鬼，第三骞陀鬼，第四阿波悉摩罗鬼，第五摩至迦鬼，第六摩知迦鬼，第七阎迷迦鬼，第八迦迷尼鬼，第九离婆地鬼，第十富多那鬼，第十一曼多难提鬼，第十二舍九尼鬼，第十三建次波尼鬼，第十四目佉曼荼鬼，第十五蓝波鬼。
修持此法，须供奉大梵天王，及书写十五位鬼王之名于大梵天王之左右，献上美味的食品，美妙的香华，光明灯以及牛乳供养。
其中求子者要供奉“芥子”。
大梵天王法言止于此，完整仪轨是密宗法门，密宗重传承灌顶，方修之有效，故不便完全公开。请谅。
末了，在此告诉你一个秘密，大梵天王喜欢善心善行之女子着明净衣，以华鬘璎珞严饰其身，在其面前翩翩歌舞，击鼓吹笙等诸伎乐供养。所以，假如你行善，你如此供养他，令其生欢喜心，他就会赐福给予你。
不用去泰国请，去有他金身的佛具店请就可以。如法修持，如法供养，相信必得他的护佑。祝你好运。

‘拾’ 大致内容是：因为一个人赌博很背，输了很多钱，后来想到借鬼运让自己发财。于是有人指点说让他找一具跟他

徐少强主演的《请鬼》
大致内容：陈少因烂睹，而欠下满身赌债，但仍死性不改，到被追债者迫到走投无路时，始知后果严重。迫不得已之下，唯有远赴泰国，暂避风头。陈在泰国遇鬼王德，鬼王德教他“请鬼”，使陈风生水起。但因陈爱上模特儿而疏于拜祭，触怒冤鬼，在千钧一发的时候，鬼王德出现将鬼收服。