泰国守门的神叫什么

1. 泰国寺庙两旁的守护神叫什么名字

【是莱王吧】

【泰国的国徽图案是一只大鹏鸟，鸟背上蹲坐着那莱王。传说中大鹏鸟是一种带有双翼的神灵，那莱王是传说中的守护神。】

伟大的芒莱王生于公元1239年，卒于1311年。在1261-1296年作为NgoenYang城，现在的泰国清盛县第二十五位国王，在他治内于公元1296年创立了伟大的兰纳王朝（1296-1558），并成为首位兰纳王，并以清迈市为中心。

芒莱王出生在NgoenYang城，现在的泰国清盛县。芒莱王是当时统治者寮孟和允景洪（现在云南省景洪市）的公主UaMingChommueang的儿子。芒莱王在公元1261年继承了父亲的王位，继位后，他统一了兰纳北部和老挝北部的城市，成为了第一个独立城的国王。在芒莱王统治下的王国，通过结盟和吞并邻国迅速向南方扩张，在1262年他创立他在角河流域新首都的清莱市。在公元1287年，芒莱王与素可泰国王兰甘杏和帕夭王甘孟缔结和平协议，共同抵御蒙古帝国的入侵。在公元1292年，芒莱王击败了骇黎朋猜国（现今的喃奔府），骇黎朋猜最后一位君主--伊巴，被迫逃往喃邦。

在公元1296年，芒莱王再次移建兰纳王国的首都位于萍河西岸的清迈城。几年后，伊巴的儿子喃邦王Boek率领大军攻打清迈城，但是芒莱王和他的二儿子克兰还以痛击。在靠近喃奔的一个名叫KhuaMung的小村庄，克兰王子驾下的大象和喃邦王Boek的坐骑进行了遭遇战。遭遇战中，喃邦王Boek丢失了他已经撤离的军队，因此，Boek在喃奔和喃邦之间的坤丹山脉中被俘获并处死了。在芒莱王的军队占领了喃邦之后，伊巴国王再次逃亡，这一次是彭世洛。

芒莱王于公元1311年在清迈逝世，他死得很戏剧性，是在清迈市的一个市场上被雷电所击中而死。他的儿子克兰继承了王位，作为猜颂克兰王成为兰纳国新一代君主。

《芒莱法典》是以泰国历史上一位英武人物芒莱王的名字作法典之名，这是仿照古印度的《摩奴法典》以摩奴的名字命名的方式。但摩奴只是传说中的“人类始祖”，而芒莱却确有其人。

芒莱王所制定的法规，当时在西双版纳也长期保有法律效力。在西双版纳一部后人汇辑整理的傣文史书中称：“刀芒莱成人后聪慧过人，他对百官所定之训言沿袭至今。”这里指的就是芒莱王在世时所制定的《芒莱法典》，数百年后仍为人们所遵循。可见其影响之深远。

《芒莱法典》在西双版纳及孟连等地保存着很多抄本，书长41公分，宽21.5公分，，全书包括好多内容，《芒莱法典》占其中21页。与其他各种抄本相比，此一抄本主旨明确，语言古奥，文字简略，案例较少，而且纸质陈旧，字迹古朴，是一个比较古老的本子，具有较大的文献价值。

2. 泰国清莱伊拉神祠 (四面佛) 别名叫什么

四面佛又名四面神，是印度神祇，原是印度教、婆罗门教三主神之一的梵天，乃创造天地之大神，拥有四面脸孔。梵天信仰在印度虽不广泛，但在东南亚，尤其是泰国被视为佛教的护法神，法力无边。佛教称为大梵天王，居色界初禅天，掌管人间荣华富贵和护持佛法之神。其四面分别朝向东南西北，供信众祈福。由于外形近似佛像，因此在中文多称为四面佛。

3. 门神是民间信仰守卫门户的神灵，它的由来是什么

门神在全国各地各有不同，如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。最有趣的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人----杨宗保与穆桂英。下面，挑选几类流传较广、为大多数人都认可的门神，一一进行来历介绍。
一、来源于神荼郁垒
门神信仰由来已久，门神是谁历史上对此的记载有很多种，而距今最久远的门神，在山海经中有所记载。书上所记，在苍茫的大海中有一座孤岛，岛上世外仙境，有很多桃树，而在岛上有个大桃树，与众不同，伸出的枝丫蔓延到了东北方向，而针对万鬼出入的门，门旁有两位守护神，一名叫神荼，一名叫郁垒，据说他们面目凶恶，又镇邪的本领，所以黄帝便指示他们镇守鬼门。而两位门神守护大门一旦有鬼想出来便会折下旁边桃枝鞭打它们。所以鬼都怕神荼、郁垒二人。神荼、郁垒二人从此美名远洋，他们有此本领，能够驱邪避凶，所以受到了世人的敬仰，便把二人称作是门神，最早的门神其实不是画，而是用模板雕刻而成的人形，把模板置于门上，更为立体，能够震慑住鬼神，而用于雕刻门神的木板是桃木制成的，那时候人们视神荼与郁垒为门神，据说他们能够驱邪挡煞，来往鬼神不敢亲近，而桃木又被视为驱邪植物，二者相配，力量强大。
二、来源于秦琼尉迟恭
到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。 人们为什么会把他们印在纸上当做门神呢？据说有这么一段传说：一天，唐太宗梦见一位大将军来向他求救。那位将军说：“我是东海的龙王，玉帝命令我到人间降雨，唉！我去迟了，以致河水干了，土地裂了，全国各地都闹旱灾，玉帝知道后大怒，判我死刑，明天午时由你的大臣魏征监斩，到时候，您如果能想办法让魏征不来，我就能活命。”太宗很同情龙王，就答应了他的请求。 第二天一大早太宗就叫魏征来陪他下棋，从早上一直下到中午，魏征实在太累了，就打了一个盹儿，谁知他竟然在梦中去监斩了。 从此以后，海龙王的冤魂每晚都来找太宗，抱怨他言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗答应了。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦叔宝即秦琼。
三、来源于赵云伍子胥
北宋结束了五代十国混战割据的局面，人物生活得以安定，生产也渐渐好转，尤其是造纸、印刷术的发展，使门神画开始大量印刷，普及各地。“十二月近岁节，市井皆印卖门神、钟旭……”说明在公元十世纪的中国，民间雕版印刷门神画已十分普遍，深受广大劳动人民的喜爱。
此时，北宋的第三位皇帝一手打造出一对本该风马牛不相及的门神组合：赵云和伍子胥。这两人一位是三国时的白马将军，一位是战国时惨死的忠臣，到底是怎么被放到一起做了门神？这还要从宋代说书人传讲的一则故事说起。

一次宋真宗在武庙里举行祭祀活动。有大臣奏本，说伍子胥曾经鞭打楚王的尸体，赵云也曾当众呵斥主公刘备的夫人，这都是大逆不道、欺君犯上的行径。两人在武庙里享受香火祭祀不很适宜。 宋真宗思索一番，说他们虽然有此过错，但也堪称一代英雄。作为一个折中的办法，将两人塑像移出，安放在武庙门口接受祭祀。这可能给当时汴梁的舆论界造成误导，以为皇帝加封他们两人为武庙的门神。民间开始纷纷效法，于是这两位本不相干的古代英雄，并肩携手进入了门神班底。
四、来源于四公子

元代统治者为蒙古族，所居穹庐毡帐，向无挂门神之风俗，谈及门神画的文字资料寥寥无几。但元大都的酒坊很多，这与皇帝就是一大酒徒有关。酒坊通常装饰华丽的门神画，以招引那些贪杯好酒之徒。《析津志辑佚·风俗》描述道：“酒槽坊，门首多画四公子：春申君、孟尝君、平原君、信陵君。以红漆阑干护之……间又画汉钟离、唐吕洞宾为门额……”四公子都是春秋战国贵族中轻财重义，饮酒好客之人，所以画在门首用红漆栏杆保护。而吕洞宾成仙后“三醉岳阳楼”，是一酒仙无疑。钟离权于酒肆遇吕洞宾，岂非酒客？元代建大都后，国内外商人到京贸易者无数，然识得汉字者寥寥，故不知大街上商家所售何物。以画四公子，吕洞宾汉钟离等神仙人物于门首、门额处，实为门神题材广增而又起广告作用之开山。

4. 泰国建筑中鸟首人身的是什么神

是泰国国徽。这是一个极富宗教神秘色彩的图腾图案。深红色的大鹏是泰国民间传说中鹰面人身的神灵，它头顶金色宝塔,裸露的颈部、手臂和手腕都戴着光彩夺目的金色饰品，两臂弯向头部,手指内侧，偏偏起舞，构成泰国民间舞蹈舞姿的典型造型,展现出浓郁的泰国民族特色。大鹏身披深红色双翼和尾巴，戴着金色的盔甲,两只利爪雄健有力，令人顿生虔诚和敬意。

5. 这两个神都叫什么是哪个国家的神

两个都是古埃及的神

第一个是阿努比斯〔Anubis〕：外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。他引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。

6. 哪位知道这尊泰国神像叫什么名字呢

阿弥陀佛。这位是：拉胡天神。在藏密也叫：喇呼拉护法。————是阿修罗道佛教的护法神。在泰国（拉胡天神）：可以破除煞气，遮止日月年令等凶曜煞神，遣除违缘。
每个人都会有运程起伏，好运时得到贵人扶持，行衰运便会遇到小人。小人作恶多端，不但亲近不得，还要多方设法去克制它，使它不能作祟。泰国人克制小人的方法是配戴“啦胡天神”的佛像。啦胡天神佛像是通体黑色，头戴华盖，豹眼獠牙，身躯高大，口中咬着太阳或月亮，神情十分凶恶，使人望而生畏。————可以食小人，驱邪，辟邪，消除霉运，转运……等

7. 什么是守门神

门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。
新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日(或二十九)，家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。
【守门神来源】
1，门神信仰由来已久，据《山海经》说：在沧茫的大梅之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温岳二元帅，道教崇奉的青龙自虎，一些地区信奉的赵云赵公明孙膑庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。
2，源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫“门”- 每日每时必经之处， 自然加以重视， 祭祀对于门神以形像化及人格化。相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪，消灾难。后画两神像于门上。逐为门神。
古代祀典中本有五祀(又说有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德。这是门神观念的最早来源。有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，则是门神职能社会化以后的事了。这种观念汉晋时较为流行。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载，尚是这种信仰的遗风。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。
古代门神的另一种职能，是驱鬼避邪，保障国家平安。这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，我们且沿用习惯的说法，仍称之为神荼、郁垒。他们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通。因为他们平时在度塑山大桃树下，所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索(二神用缚鬼)，门上画二神和虎(二神执鬼以食虎)的形象，用此方法来驱鬼辟邪。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。
【不同时期的门神】
1，神荼、郁垒是们信仰最早的门神，除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫郁，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。
2，唐代，又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。”其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚着黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多。至于其来历，据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德(618—627年)中赴长安参加武举考试，仅因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。后来唐玄宗偶患脾病，请了许多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗问他是什么人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。此外，钟馗在民间亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。
钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥。不但人不识，鬼亦不识也。”
3，秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大约元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记载，二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫，夜无宁日。于是太宗将全部情况告诉众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎！愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息。直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神。此前曾有过类似的记载，不过均未说明是此二人，如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。”直到明清以后，书中记载才明确为秦琼尉迟恭二人，如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。”清李调元《新搜神记·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神蒂郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈。”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神，历史悠久园地方不同，时代不同贴用的也不同。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户这样做，以祈人安年丰。”表明二神从受祀岍，至今仍然被人们所祀奉。
4，明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。
5.除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云："门神彩画五色，多写温、岳二神之像。"此"温"神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，"岳"神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。文门神即画着朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓"宋范致能《岳阳风土记》云：'老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。'……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。"LB应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记。
6.其他：
老少太监门神：
门神为老少太监，分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同来区分：年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润。在服饰方面，由上而下依序为圆“领衫”、“束玉带”、“蟒袍”，而脚穿的是“笏头履”。所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧着瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为“香、花”。
宫娥门神：
两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的“簪戴”，且耳下有垂珠的“耳坠”。在服饰方面，身披“披帛”飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿“直领袄”，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有“围腰”加“束”，“束”下悬有“宫条”和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。
哼哈二将门神：
左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”。右门的门神则是翘起两指，彷佛发出“哼”的一声。他们就是着名的守护神“哼哈二将”。
加官进禄门神：
门神一人持“冠”，一人捧“鹿”，“冠”与“官”谐音，“鹿”与“禄”谐音，组合起来便有了“加官进禄”的意思。
富贵进爵门神：
门神则一人捧“牡丹”，一人捧“爵”，“牡丹”比喻富贵，“爵”比喻“官爵”，结合起来，便有“富贵晋爵”的意思了。
字匾门神：
演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。
此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：
"今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。"这些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。
现今的门神
解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。
如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。
现在过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。
【不同类别的门神】
一、捉鬼门神 门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
二、祈福门神 这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
三、 道界门神 北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵道君。
四、 武将门神 武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。

8. 在泰国七龙尊有俗称星期四神的叫法吗

没有星期四神，只有星期四佛（星期四佛其实也是一个代指）。泰国是一个佛教国家，除其他宗教的信徒外，可以说是百分之百虔诚的佛教徒。他们每个人都按出生在星期几而选择相应的归属“七佛”其中之一。和中国人不同，泰国人在相同的佛事活动中他们每个人手中所持香柱数量是不一样的就是这个原因哈。“七佛”指释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀。即过去庄严劫末的毗婆尸（Vipa^syi）、尸弃（S/ikhi^）、毗舍浮（Vis/vabhu）等三佛，与现在贤劫初的拘留孙（Krakucchanda）、俱那含牟尼（Kanakamuni）、迦叶（Ka^ys/a^pa）、释迦牟尼（S/akyamuni）等四佛。这七佛皆已入灭，故又称过去七佛。佛家用七佛相应代表一个星期每一天的幸运佛。因为这些佛的名称深奥难记，所以人们就用星期几来代指相应的佛，名称并不是什么星期一佛，星期二佛之类的。你说的“星期四神”泰国人称“星期四佛”，其实就是拘留孙佛陀。希望可以帮到你，望采纳！

9. 雅辛为什么在守门员的位子上被称为神

雅辛创造过守门员扑点的记录，荣誉满身。

雅辛是迄今为止唯一一位荣获欧洲金球奖的守门员，也是最早辞世的欧洲金球奖成员。作为二十世纪最杰出的守门员，他超越时代、超越国界，赢得了全世界的赞誉——不仅因为他那高超的球技，也为他那崇高的体育精神。在当时东西方阵营处在长期冷战的情况下，雅辛牢牢地把守住了红色苏联的足球大门。

在雅辛的足球生涯中，共扑出过98个点球。雅辛连续参加了1958、1962、1966三届世界杯。他的守门技术和理论，对世界足球运动产生了巨大的影响。

1988年7月1日，国际足联授予他"国际足联荣誉勋章"，以表彰他对国际足坛作出过的卓越贡献。

(9)泰国守门的神叫什么扩展阅读：

1994年，国际足联决定设立雅辛奖（Yashin Award），是授予四年一度的世界杯上表现最优秀的守门员（门将）的奖项。国际足联将这个奖项命名为雅辛奖是为了纪念已故前苏联着名门神列夫·雅辛。该奖已于2010南非世界杯被重新命名为金手套奖。

已颁发过七届，得奖者都是欧洲球员，其中法国的法比安·巴特兹、德国的奥利弗·卡恩、曼努埃尔·诺伊尔、意大利的吉安路易吉·布冯和西班牙的伊克尔·卡西利亚斯，比利时的蒂博·库尔图瓦，除了最后一位之外都是打入世界杯决赛的球员。