古时候泰国国师是什么职位

A. 请问古代国师是什么

吐蕃国师
经常在影视剧或小说中听到“国师”这个词，国师的权力似乎很大，但是，说起古代历史官职来，听过丞相、宰相等，没见过具体的官职里有“国师”呀！那么，国师是个什么样的存在呢？

金轮国师
首先，国师多数情况下不是具体的职位，它是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人所给予的称号。仅仅是个称号而已，获得这个称号的多为宗教人士。大体上来说，我国的国师称号，一般以北齐时代（550—577）法常为始。通常，汉人统治的王朝，国师多出于“道教”，少数民族建立的政权部分统治时期，国师出于“佛教”。

虎头国师
“国师”只是个称号，严格上来说没有很大的权力（部分王朝例外）。但是，国师这类人通常很受皇帝的喜爱，他们宣扬一些宗教理论、还有些神神鬼鬼、天命神权、长生不老等等，国君通常会相信这些，也正因为国师可以影响皇帝，受宠于皇帝，国师从而可以通过皇帝的权力办很多事，一下子变成很有权力的人了。就像深受皇帝宠爱的宦官等，通过讨好皇帝可以获得权力。
但是，国师本身一般没有权力的，国师也不是具体的官职，就是个称号。

B. 什么叫国师，是不是宰相

1、国师

国师的含义有很多种。

（1）国师，官名。

作为官名，国师也有不同。

（1.1）王莽新朝，始建国元年（公元9年）设置，位为上公，与太傅、太师、国将同为四辅。刘歆曾任此职。

（1.2）东汉初，彭宠自立为燕王，亦置。

（1.3）西夏、元代，为佛教僧侣官衔。

西夏国师曾主持译经。

元代多授予吐蕃高僧。

其位低于帝师，高于司空、司徒、国公等僧官。

（1.4）清代为授予僧人的最高称号，专司教事，设于西藏、甘肃等地，隶驻藏大臣等管辖。

（2）国师，官名别称。

（2.1）太师之别称。

关于太师，各代不同。

（2.1.1）西周始置，为辅弼君王的重要大臣。相传周初与太傅、太保并号三公。

（2.1.2）春秋沿置，辅导君王，执掌国政，督师征伐。战国后废除。

（2.1.3）西汉平帝（刘衎）元始元年（公元1年）复置，与太傅、太保、少傅并号四辅，名为皇帝师傅，位为上公，实无职掌。东汉裁撤，至东汉末年，董卓自任，位在诸侯王之上。

（2.1.4）西晋复置，因避司马师讳，改名太宰，位为上公，执掌朝政；东晋、南朝沿置，用作赠官，名义尊荣，实无职掌，多用以安置元老勋旧大臣。十六国、北朝仍称太师，为三师之一，位在太傅、太保之上，秩一品，居百官之首，名位极尊。北齐后主（高纬）为激赏人心，增员而授，遂不可胜数。北周改号三公，正九命（北周最高官阶）。

（2.1.5）隋初复号三师，不主事，不置府僚，与皇帝坐而论道，秩正一品；炀帝（杨广）裁撤。

（2.1.6）唐代复置，为赠予德高望重元老大臣的荣衔，秩正一品，所施极严，玄宗（李隆基）天宝以前，罕有除授。唐末五代用为藩镇加官，遂至冗滥。

（2.1.7）北宋初用作宰相、亲王、使相的加官，特拜者亦不预政事。后仅加予极少数尊贵大臣，秩正一品。徽宗（赵佶）政和二年（公元1112年）改号三公，成为真宰相之任，执掌朝政，后亦作为勋臣加官，南宋因之。

（2.1.8）辽、金、元皆作为加官、赠官之最高阶，秩正一品。辽金号三师，元号三公

（2.1.9）明清因之，秩皆正一品。明初为皇帝辅弼大臣，其职至重。惠宗（朱允炆）建文年间罢除。仁宗（朱高炽）复设。宣宗（朱瞻基）宣德三年（公元1428年）命公、孤官各辍所领，专侍左右，咨访政事，几成专授，后渐成虚衔，作为勋戚大臣的加官、赠官，无职掌、无定员、无专授。因其位居三师之首，历代作为加官、赠官的最高荣典，所施极隆，大臣多不敢居其位，即身后获赠者亦极少。清代亦然。

（2.2）国子祭酒之别称。

国子祭酒，汉魏以后官名。 汉代有博士祭酒，为博士之首。 西晋武帝（司马炎）咸宁中，立国子学，置国子祭酒一员为长官，掌教授生徒儒学，主管国子学，参议礼制，隶太常。隋唐以后称国子监祭酒，为国子监的主管官。 清末始废。

（3）国师，其他意涵。

（3.1）国家的军队。《左传·襄公十八年》：“子殿国师， 齐之辱也。”

（3.2）一国的师表。《陈书·周弘正袁宪传赞》：“观其雅量标举，尤善玄言，亦一代之国师矣。”

2、宰相

本为掌握政权的大官的泛称，后来用以指历代辅助皇帝、统领群僚、总揽政务的最高行政长官。如秦汉之丞相、相国、三公， 唐宋之中书、门下、尚书三省长官及同平章事， 明清之大学士等。

3、结论

（1）根据以上，国师的意涵不同，无法以一语概括。

（2）国师作为太师的别称，仅在宋徽宗时期一度为宰相。

C. 国师是什么职位呢

国师在不同朝代代表的意思不同，具体如下：

1、官名，西汉末年，王莽所置四辅之一，位上公，与太师、太傅、国师并称四辅，刘歆首任此官。

2、帝王封赐给高僧的官衔或称号。北齐始以法常为国师，唐宋沿置。元代也置，多授吐蕃高僧。

3、太师的别称。

4、国子祭酒的别称。

国师的权力

如果这个国师是各教中的高人，因修行被皇帝赐予国师这一称号，例如神秀法师和丘处机之类，那他们享受更多的是名誉上的福利。帝王给予的认可是其思想上的认可，这样就给了他们学说学派一定的正统地位，所以说，他们在权力上可能不如太师丞相之类，可是他们本来就没有什么参政的野心，但是一旦有了国师的称号，对于他们学术和学派的发展起了极大的作用。

更何况在唐代时，神秀国师的“三帝国师”这一称号，更是像天下宣告了神秀学派的佛教正统地位。

D. 国师是一个什么职位

国师的职务并不是一成不变的，因为在不同的朝代，国师是一种不同的官职，它有一种不同的意义。

1、帝王给予高人的法号

古代宗教盛行，所以在历朝历代都有皇帝赐予宗教徒法号的事情存在，所以几乎每个朝代都会有帝王赐予宗教徒中修行较好的高人为法师的存在，且元朝和清朝这种现象出现的最多。

2、王莽时期的官职名称

在《汉书·刘歆传》中有记载：“及王莽篡位，歆为国师。”这段话描写的主人公刘歆，与王莽也算是贫困患难之交，后来王莽上台之后，特意让刘歆做了国师。

3、太师的别称

在某一些朝代中，国师又是太师的别称，例如《后汉书·赵典传》中有记载：“公卿复表典笃学博闻，宜备国师。”这里面的国师就是太师的意思，所以在后汉的时候，国师是等同于太师这一职位的，担负辅佐君主的职责。

4、也指的是国子祭酒这一职位

国师除了指古代帝王赐予各宗教中的高人称号、一种官职和太师的别称之外，在有些时候也特指国子祭酒这一官职。

国师的相关权力和地位

如果国师是各教中的高人，因修行被皇帝赐予国师这一称号，例如神秀法师和丘处机之类，那他们享受更多的是名誉上的福利。帝王给予的认可是其思想上的认可，这样就给了他们学说学派一定的正统地位，所以说，他们在权力上可能不如太师丞相之类，可是他们本来就没有什么参政的野心，但是一旦有了国师的称号，对于他们学术和学派的发展起了极大的作用。

如果这个国师是王莽时期的国师，因为王莽时期的国师指的一般就是刘歆，刘歆所享有的具体权力在历史上记载不详，但仅从他的人物事迹上可以看出刘歆负责的是儒生士子的启蒙作用。

如果这个国师指的是国子监祭酒这一职，与太师、丞相相比，他就相当于高等学府的校长，他虽然不能像丞相和太师一样掌握着国家权力的中心，成为一人之下，万人之上，但是他所掌管的国子监是国家的最高学府，是国家的学术交流中心和人才输出的起源地。

如果这个国师指的是太师，在古代历朝历代中，太师其实不是一个正式的官职，多为一些大官的加衔，为虚衔。而丞相则属于封建官僚机构中的最高级别的官职，丞相与太师有时可能是一体的，有的官员虽然担任丞相但也具有太师的虚衔，享有多一份的恩宠罢了。

以上内容参考：网络-国师

E. 国师是什么职位呢

国师是中国古代的一种称号，相当于太师，并不是官名。国师是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人所给与的称号。在我国获得国师称号的，一般以北齐时代的高僧法常为始，但更多的国师是出自道教。在中国历史上，一般由汉人统治的朝代国师多出自道教，由少数民族统治的朝代的部分时期，国师从佛教中产生。

古代官职

1、太守。战国称郡守，汉改太守，为一郡的行政最高长官。秦分三十六郡，比县大。相当于现在的省辖市市长。

2、刺史。汉武帝分全国为十三州，刺史掌管一州军政大权。相当于省（市）长兼省（市）军(分)区司令员。

3、京兆尹。西汉京畿地方行政长官。相当于北京市市长。

4、太尉。秦至汉均有设置，为全国军政首脑。相当于国防部长。

5、越骑校尉。汉武帝时设置，禁军长官。相当于卫戍区司令员。

6、廷尉。执掌法律、主审要案的大臣。相当于最高法院院长。

7、吏部尚书。掌管全国文武官吏考核赏罚。相当于人事部长。

8、光禄大夫。皇帝身边顾问之臣。相当于顾问委员会常委。

9、中书令。掌管皇帝命令发布。相当于“两办”秘书长。

10、尚书令。参议大政，综管政务，百官之长。相当行政院长。

11、车骑大将军。地位尊崇，多加重臣。相当于元帅军衎。

F. 国师在古代朝廷是什么官位什么级别

“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。
国家的军队。 3.王莽设置的职官。 4.太师的别称。 5.一国的师表。 6.指国子祭酒。 7.帝王封赐僧人的尊号。始于北齐法常。 8.元、明、清亦用以敕封藏传佛教地区(西藏、内蒙等)的上层僧侣。 “国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。 据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。 宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。 不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。 佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。 当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。 南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。 唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。 净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。 五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。 宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。 辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”着名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。他的老师就是着名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，着有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。 到了金代，国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说：“浮图之教……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，具曰维那。……国师，在京之老宿也，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等。” 元代的国师，兼有政教的权力；由于朝廷过分宠信喇嘛，造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说：“乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方。”世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说1235—1280）为帝师，授以玉印，统释教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印。至元十七年（1280）以四十二岁（或云四十六岁）入寂，帝极哀悼，赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二）。至元初，设立释教总制院，命国师管领释教僧徒及西藏事，同二十五年改为宣政院。其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（1202—1257）最为着名。海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺。太子生时，诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合，奏帝欲去其塔。帝云：海云高僧，筑城围之；贵僧之德，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五）。大德五年（1301）成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，1241—1302），成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二）。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云：“大万松雨（秀？）国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也。”万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页）。天目山中峰明本禅师于至治三年（1323）入寂，敕谥为普应国师。明本于延佑四年（1317）住湖州幻住庵时，着有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》。 此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封为国师归大理（《滇释记》卷一）。 明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为“帝师”、“国师”等尊号，但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373），诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印，使因俗为治；以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡。永乐五年（1407），封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教。其徒孛罗等，皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六）。六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。十三年，又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的西藏喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上）。 英宗天顺元年（1457），递减番僧封号：降法王为大国师，大国师为国师。成化四年（1468），魏元、康永韶等上书谏言：“今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国。”成化十二年（1476），大学士商辂等又条陈时政说：“闲住番僧，往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。”于是革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时，又大优遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年（1510），武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多。至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见（《释教部·汇考》卷六）。但穆宗隆庆三年（1569），仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡（《明史》卷三百三十一）。 明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年（1425）赐释智光号广善大国师。《明外史·方技传》说：“释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。 历事六朝，宠锡冠群僧。”英宗嗣位，又加号西天佛子。此外，成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六）。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》）。但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号。 清初世祖敬重禅僧。顺治年间（1644—1661），憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及尊号。憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）。玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹，于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等，被认为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古；康熙四十五年（1706），赐“灌顶普觉广慈大国师金印”。雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）。清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。干隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，那上面说：喇嘛又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。注云：我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩祝寺。 干隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》（嘉庆年间出版）关于清字经馆的记事说，干隆三十七年，设清字经馆（即满文藏经馆）于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告竣。章嘉国师，喇嘛黄教高僧，为干隆帝所优遇，帝尝以法司案卷命师判决，师合掌答曰：此国之大政，宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也。直到清末，章嘉虽世袭国师称号，实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。

G. 在古代国师是什么官怎么工作的

国师是中国地方政权对于佛道宗教中一些学德兼备的高僧大德所给予的称号，有时如在元代也作为僧官的一种。说白了就是朝廷任命的宗教最高领袖，他只是皇权的延伸，本身并没有什么意义。
不论是国师还是帝师，都是文职虚职只是个衔头，没有实际权力。
最后说下另一个词，“太师”，太师虽然也是虚职，更重要的是一种荣誉称号，只有地位显赫功劳卓着的人才被封赏“太师”称号，这种基本上都是位高权重的权臣。