普宁安仁乡贤在泰国有哪些人

⑴ 客家人分布在哪些城市

客家人分布的城市非常广泛，总的来说，客家人遍布于长江以南的各省、市、县、乡镇。据统计，现在客家人分布在全国 21个省区，其中有42个纯客家县市，268个非纯客家县市。其中广东、福建、江西为客家人的主要聚集地。客家人分布的大致城市如下：
一、广东客家人
广东客家人几乎遍布全省，但主要分布在粤东、粤北地区。其中纯客家县市有：梅县、梅江区、兴宁、五华、大埔、蕉岭、平远、丰顺、龙川、和平、始兴、连平、新丰、源城区、东源、紫金、南雄、翁源、连南、英德、惠阳、曲江、博罗、宝安、惠东、仁化、乐昌、廉江、乳源。此外饶平县、揭西、海丰、陆丰、龙门、从化、花县、新会、化州、四会、阳江、鹤山、三水、高要、开平、信宜、珠海、深圳、东莞等县市也有客家人分布。据最新调查资料统计，在粤西的湛江、茂名、阳江三市约有190万人讲客家话，分布区域约为6400平方千米，具体分布在廉江、化州、信宜、高州、电白、阳西、阳春等县。
二、福建客家人
福建客家人主要分布在闽西的长汀、连城、上杭、武平、永定、清流、宁化、明溪等县。此外，南靖的曲江，平和县的九峰、长乐，诏安县的秀篆、官陂，龙岩西北部万安（旧名溪口镇）等地，也主要是客家人。
三、江西客家人
江西客家人主要分布在赣南地区，如兴国、宁都、石城、瑞金、会昌、寻乌、安远、全南、龙南、定南、大余、崇义、上犹、南康、赣县、于都等县，以及西北部的铜鼓县、修水县的大部分乡镇。此外，萍乡、广昌、永丰、吉安、泰和、万安、遂川、井冈山、宁冈、永新、万载、宜丰、奉新、靖安、高安、武宁以及赣东北的横峰、上饶等县市，也有部分客家人。
四、广西客家人
广西壮族自治区是客家人分布比较广泛的省份。据调查显示, 全区90个市县中有79个市县有客家人分布，占所有市县的 87.78%。就乡镇而言，全区1364个乡镇中，有583个乡镇讲客家话，占所有乡镇的42.74%。主要集中在陆川、博白、浦北南部与合浦东部；其次是防城、钦城与灵山相连的一片地区；以贵县为中心，沿铁路东南至玉林北部、西北黎塘、宾阳地区；此外还有来宾、桂平、平南、象州、柳州、蒙山、荔浦、阳朔等。广西的客家人大部分是清初以来，从今梅州地区迁徙过去的。近年常有人回梅州地区寻根。
五、四川客家人
四川省也是客家人居住较为集中的一个省份。由于明末清初长期战乱，四川人口锐减，田园荒芜，清朝康熙年间朝廷谕令准许各地人进入四川垦殖，史上称“湖广填四川”。很多客家人因此从南方迁到了四川。他们主要分布在成都郊区东山一带以及新都、金堂、广汉、什郊、彭县、双流、新津、简阳、仁寿、资中、威远、安岳、富顺、泸县、合江、宜宾、广安、仪陇、巴中、通江、达县、西昌等县市的局部地区。大量梅州的客家人就是在这一时期迁入四川的。
六、海南客家人
客家人移民海南，主要是在咸同年间，广东台山、开平、四会一带发生空前的“土客械斗”的产物。那次械斗从咸丰六年（1856）开始，到同治六年（1867）结束，持续12年，伤亡几十万人。械斗经官府平息后，客家人一部分就地安置，大部分由官府发放银两，鼓励移民他处，主要是南下进入高州、雷州、廉州 （时属广西），远的到了海南岛。
七、湖南客家人
湖南省的客家人主要分布于攸县、茶陵、都县（今炎陵）、汝城、桂东、浏阳、平江等县的部分乡镇。

除此之外，浙江省19个县市以及贵州、云南、江苏、安徽也分布着一定数量的客家人。
以上是我对问题“客家人分布在哪些城市？”的回答。涯系梅县石扇镇客家人，还请大家多多关注，感谢您的阅读！

客家人分布是世界最宽阔，最多省市县都有客家的语言人，而且以讲客家话为荣，为骄傲。因为客家话是一种几千年传下来的古汉语之一，也是中国最好听，最雅美，最有民族 情感 的语言之一。

在中国就有1.8亿多客家语言人。在世界就有二亿多客家语言人。在世界的二亿多客家语言人都以中国母语客家话为标准，为光荣，为骄傲的。也是各语言族群最羡慕的古汉语客家话之一，现在很多人都在学古汉语客家话。

客家话分布在半个中国的省份，广西、江西省、陕西省、湖南省、海南省、台湾省、四川省、浙江省、澳门、福建省、重庆、香港、广东省、深圳等，都有相当大的部分当地客家语言人，也在各省得到了很大的客家话发展。在各省都有各地的客家语言的省客家语言电视频道和电视剧播放，是一个百姓不可缺少的交流沟通语言之一。也在南方称为南方话言之一，也是长江以南和长江以北之分的，南方语言之称的客家话。在南方的人也称为南方母语。

特别在广东的各个城市都少不了客家语言人，也少不了各市场的沟通语言客家话。在广东的客家语言人就有这样的说法，证明客家人多的一句话就是，潮汕地区和白话地区少不了客家语言人，客家语言地区和潮汕地区听不到白话声，所以在这就可以证明广东的客家人是最多，客家话最主流的。在广东只要你会讲客家话就知道你是广东人，在广东讲白话就知道你是广西人，在广东讲闽南语就知道你是潮汕人。在广东的深圳市都以客普通话为沟通语言，也就是客家话和普通话都可以交流和沟通的。在广州只用客白话就可以在市场沟通交流，这也证明了客家人在广州是很多的。在珠江，中山，东莞，清远，韶关，惠州，等，只要你用广东母语客家话就可以沟通了，因为多数都是客家语言人来的。

在广东地区的客家话也叫做，广东母语客家话，也就是广东话的意思，只要在广东讲客家话，也证明你就是广东人。明年中央也下了文件，把所有广东省电视台都用客白话来播放了，因为广东人现在都不看鸟语电视台了，错成了广东很多电视台没人看，只有几只鬼才看鸟语播放，让国家的人力质源大大的浪费，和广东本地的反对声十分的大。所以广电局也十分重视广东本地母语客家话的市场。

这些就是客家人分布的省份之一和广东各市的客家语言重要之一，在广东也叫客第一，第一客，又叫客天下，天下客之称。在广东地区只有客家人敢称王的，所以很多酒数、酒店和宾馆都写客家王酒店或客家王酒楼和客家王宾馆等。广东的四千多万客家人是以讲客家话为荣为骄傲的，广东的客家语言人是个非常聪明，非常能干的一个广东语言族群之一。在广东市场使用客家话的人就有六千九百九十九万之多。是广东人最尊重和最多讲广东母语客家话之一的广东省。

我作为广州的客家语言叔公，都在广州本地以讲广州母语客家话为骄傲，为光荣，因为祖宗传了几千年的广东母语客家话还可以在涯嘴里可以标标准准的讲出来。所以涯骄傲，涯自豪。

谢谢你的邀请。我所知道的是，在广东、广西大部分城市中，都有客家人居住。客家人性格阳光向上，热爱生活、追求美好生活。相信，伴随着我国的城市化进程加快，客家人的居住分布情况还会进一步扩大，这是 社会 进步的必然趋势……

客家人经 历史 上数次南迁至今大概到现在为止的情况是南方的广东，福建，江西居多，其中，梅州，赣州，汀州和惠州是比较集中的地方，国外的客家人以东南亚居多。世界上的客家人大概是9千万 1亿人左右。

这个问题问得不清楚，是广东的城市还是全国(南方各省)的城市，广东21个城市都有客家人，南方多个省都有客家人，比如，广东，广西，四川，湖南，浙江，福建，台湾，海南，江西。

客家人在广东，广西，江西，福建，台湾，香港，南洋，世界各地都有，四川也有少部分。

中国客家地区分布

客家地区习惯称呼是纯客家县和非纯客家县，但至今尚无衡量标准，比如纯客家县，客家人口应占总人口的多少，非纯客家县，应有多少客家人口或占总人口比例多少，方能认定为非纯客家县。所以只能根据过去和近年各地学者的调查资料排列出来。

随着客家学研究的深入，这种排列将会有些出入，可能尚有些新发现的客家县还未列上，而不该列上的却列上，所以只能作现时的参考。

江西：

纯客家县市有：赣县、南康、信丰、上犹、大余、崇义、安远、龙南、全南、定南、宁都、于都、兴国、瑞金、会昌、寻乌、石城和铜鼓等18个。

非纯客家县市有：赣州、广昌、永丰、吉安、吉水、泰和、万安、遂川、井岗山、宁冈、永新、万载、宜丰、奉新、靖安、修水、武宁、萍乡、横峰、鹜源等20个。

福建：

纯客家县市有：长汀、宁化、清流、明溪、连城、上杭、武平、永定、建宁、将乐、泰宁等11个。非纯客家县市有：崇安、光泽、邵武、顺昌、沙县、永安、三明、漳平、龙岩、南靖、平和、诏安等12个。

广东：

纯客家县市有：梅江、梅县、大埔、蕉岭、平远、兴宁、五华、紫金、龙川、和平、连平、翁源、始兴、南雄、陆河、河源市区、新丰等17个。

非纯客家县市有：韶关、曲江、乳源、乐昌、英德、丰顺、博罗、连南、东昌、惠州、惠阳、惠东、饶平、汕头、揭阳、揭西、潮阳、惠来、普宁、陆丰、海丰、龙门、深圳、宝安、佛冈、清远，从化、花县、增城、东莞、中山、珠海、斗门、连山、阳山、广宁、三水、高安、云浮、高明、新兴、鹤山、台山、郁南、封开、罗定、阳春、阳江、信宜、茂名、廉江、四会、化州、电白等54个。

广西：

非纯客家县市：合浦、防城、钦州、博白、浦北、陆川、灵山、宁明、崇左、扶绥、邕宁、玉林、横县、北流、容县、武鸣、贵港、宾阳、藤县、桂平、平南、武宣、马山、苍梧、梧州、来宾、象州、全秀、柳州、柳江、绍平、蒙山、鹿寨、宜山、贺县、钟山、柳城、环江、河池、荔蒲、平乐、阳朔、罗城、融水、融安、三江、凤山等47个。

四川（含重庆）：

非纯客家县市：通江、达县、巴中、仪陇、广安、巴县、陪陵、重庆、合江、合川、沪县、沪州、内江、富顺、隆昌、威远、资中、安岳、仁寿、简阳、成都、新津、双流、新都、温江、金堂、广汉、彭县、什加、西昌、会理等32个。

贵州：

非纯客家县市：遵义、榕江。

湖南：非纯客家县市：临湘、平江、浏阳、醴陵、茶陵、炎陵、攸县、安仁、常宁、来阳、酃县、永兴、桂东、汝城、江永、江华、郴县、宜章等18个。

海南，非纯客家县市：儋县、澄迈、定安、临高、琼海、文昌、万宁、三亚等8个。

台湾：

非纯客家县市：桃园、新竹、苗栗、南投、台中、屏东、嘉义、高雄、彰化、花莲、云林、台东、台北等13个。

香港与澳门：香港与澳门的客家杂居各处，并且占了当地居民相当的比例。

陕西：陕南有不少从闽、粤、赣客家区返迁的客家人，有不少客家住区，人口20万，尚无法确定非纯客家县市。

河南：豫南有不少从闽、粤、赣客家地区返迁的客家人，还未确定那些是非纯客家县。

世界客家人的分布：

亚洲：

中国 7000万人

印尼 120万人

马来西亚 125万人

泰国 60万人

新加坡 60万人

菲律宾0.68 万人

越南 15万人

缅甸5.5万人

柬埔寨 1万人

印度2.5万人

老挝 0.5万人

沙特阿拉伯 0.22万人

日本1.2万人

文莱0.9万人

巴基斯坦 0.2万人

尼泊尔0.24万人

斯里兰卡0.017万人

科威特0.017万人

朝鲜0.1万人

韩国 2万人

土耳其 0.05万人

孟加拉 0.05万人

美洲：美国 28.4万人

牙买加 10万人

特立尼达和多巴哥 0.6万人

巴拿马0.5万人

哥伦比亚 0.01万人

危地马拉 0.01万人

多米尼加 0.12万人

加拿大8.1万人

玻利维亚 0.01万人

秘鲁 20万人

巴西 0.24万人

智利 0.12万人

圭亚那 0.6万人

阿根廷 0.05万人

古巴 0.81万人

厄瓜多爾尔尔 0.02万人

苏里南 0.41万人

委内瑞拉 0.02万人

墨西哥 0.01万人

欧洲：

法国 3万人

荷兰 0.21万人

俄罗斯 0.12万人

丹麦0.12万人

挪威 0.03万人

英国15.2万人

德国 0.5万人

意大利 0.1万人

瑞士 0.1万人

比利时 0.043万人

葡萄牙 0.05万人

瑞典0.24万人

南斯拉夫0.24万人

捷克 0.01万人

奥地利队0.05万人

冰岛 0.01万人

西班牙 0.02万人

塞舌尔 0.05万人

卢森堡0.02万人

非洲：

马达加斯加 0.02万人

莫桑比克 0.03万人

尼日尔爾利亚0.02万人

塞纳里昂 0.006万人

赞比亚 0.006万人

加纳 0.02万人

留尼旺1.8万人

毛里求斯3.5万人

肯尼亚0.01万人

南非2.5万人

扎伊尔0.02万人

安哥拉 0.02万人

大洋洲：

新几内亚．0.12万人

瑙鲁0.12万人

腊色尔 0.12万人

所罗门 0.12万人

澳大利亚4.3万人

新西兰 0.1万人

塔希提 1万人

斐济 0.5万人

马绍尔 0.05万人

西萨摩亚 0.03 万人

以上列的 82个国家，若把中国的台湾、香港、澳门单列，则为85个国家和地区。这是普遍认同的数字。但近年也有说90多个国家和地区，甚至一百有余。总人口有8千多万、一亿左右、1.2亿等不同数据。按上述数计算，应为8000万左右较为确切。但各有根据，孰是孰非，尚难确定。

客家人主要分布两大省广东广西，拿广东的粤北地区客家人居多，集中在广东梅州河源五华等，广西省客家人集中在贵港，贺州，平南等。

客家人说客家话是典型的客家文化，又分纯客家县和非纯客家县。纯客家县相对比较少，一般在分布广东梅州地区，其他地区的是非纯客家县。

客家人的分布地区比较广泛，主要分布在广东的梅州，河源，惠州，韶关，广州，东莞，深圳。福建的龙岩，长汀等。江西赣州的十八个县市。另外在广西，湖南，湖北，贵州，四川，台湾，香港，澳门等都有客家人。在大陆的客家人总人口达5000多万。

在国外有80多个国家和地区有客家人居住，有1000多万人口。

在哪些城市我不是很了解，但是我知道客家人和客家方言区的大概聚集地：福建闽西闽西北，纯客家，广东梅州、大莆、河源、三水、海陆丰、揭阳、揭西、深圳，纯客家。广西的梧州、柳州、南宁的一半，纯客家。江西的赣南地区，纯客家。四川人口那么多，应该至少有百分之三的客家人。东南亚华侨至少一半为客家人，客家人在新加坡以前主要经营药店和药品生产。＂虎标万金油＂胡文虎兄弟俩很有名吧，客家人。另外经营蛇餐馆的客家人。五大洲还有五十多万客家人。因为客家人的优点传统，客家人都会讲客家话，＂啀就嘿卡咖银＂

⑵ 柬埔寨是什么国家

柬埔寨王国（the Kingdom of Cambodia），通称柬埔寨，旧称高棉，位于中南半岛，西部及西北部与泰国接壤，东北部与老挝交界，东部及东南部与越南毗邻，南部则面向暹罗湾。

柬埔寨领土为碟状盆地，三面被丘陵与山脉环绕，中部为广阔而富庶的平原，占全国面积四分之三以上。境内有湄公河和东南亚最大的淡水湖－洞里萨湖（又称金边湖），首都金边。

(2)普宁安仁乡贤在泰国有哪些人扩展阅读

柬埔寨饮食：

1.柬埔寨人以大米为主食，以鱼虾为主要副食，喜吃富有刺激性味道的蔬菜，如生辣椒、葱、姜等，还喜食生菜、生肉和腌鱼酱。现代的饮食方式有很大变化，喜爱中国菜、越南菜和西式菜。

2.柬埔寨人的传统住房多为竹木结构的高脚式房屋，离地二米左右，上面住人，下面存放农具和停放车辆。房屋多为坐西向东，四周种植各类热带奇花异草。首都金边的建筑物具有多种风格，城中的寺庙全是古老的吴哥式建筑，较为现代的住宅和办公楼则多是法国式的。

3.柬婚俗是男子“嫁”到女方家。婚礼的全部仪式都在女方家中进行，婚礼由村中最有声望的老者主持。

4.柬埔寨人注意礼节礼貌。最普通的理解是合十礼，即双手合掌于胸前，稍微俯首，指尖的高度视对方身份而定，对国王、王室成员、僧侣还行下蹲或跪拜礼。社交场合也流行握手礼，但男女间仍以行合十礼为宜。

⑶ 连云港古代有啥历史名人么

连云港古代的名人有：

许鼎霖：

许鼎霖光绪八年中举，宣统二年，许鼎霖创办赣丰机器油饼厂。光绪三十一年八月，与张謇先后合办耀徐玻璃公司、镇江开成铅笔罐厂，上海大达轮船轮步公司等企业。

徐福：

徐福是秦朝时期着名方士，始皇二十八年，徐福等人在九洲岛等地向日本土着民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化。

(3)普宁安仁乡贤在泰国有哪些人扩展阅读：

连云港古迹较为丰富，历史久远。素有东海第一胜境之称，是全国49个重点旅游城市和江苏3大旅游区之一。

连云港集名山、名海、名水、名竹、名石、名书、名井于一地，构成独特的城市风貌和旅游景观，1959年和1978年在锦屏山南麓二涧和东海县山左口乡大贤庄。

均发现了迄今为止中国东南沿海地区唯一的有明确地层关系的旧石器时代遣址。锦屏山地带新石器时代遣址有19处，二涧遣址为中国原始农业最早开发区之一。

1979年发现的长20米、宽10米的将军崖岩画。东汉时期的艺术珍品孔望山摩崖造像是中国最早的佛教摩崖造像，比敦煌石窟的佛教造像早100到200年，属国家一级保护文物。

⑷ 请问法律的相关人士，我的二姨在广东揭阳普宁市梅塘镇安仁村被村里的有牌照的陈华群医生，输液医死了，

可以报警，说明你二 姨 在诊所输液时突然死亡，警方就会介入的，然后要求警方聘请专家对尸体进行解剖，查明死因，就有了法定的鉴定结论了，后边就好办了。不过你们告她，也就是让她赔偿损失就得了，她有执照，可能也就是没有对症下药，或是你二 姨并不是因输液而死，而是因别的急病而亡，只是陈医生没有诊断出来，或是没有来得及诊断，所以，让她赔偿一些钱就得了，你把她告进监狱，你的亲人也活不过来了，不如得到一些补偿，让活着的人有个好生活得了。

⑸ 古汉语在陕西方言中的保留有哪些体现

陕西人说的是古汉语

过去不曾知道，我们村上人说的关中方言，是中国最古老的语言。还以为农民说的话，比较土气，生冷硬噌，难登大雅之堂。而实际上，在古代它是中国的官话，被称为雅言，《诗经》《唐诗》要用古代的官话，也就是现在的关中方言来读，才算是标准读音。
一千多年过去了，虽然许多古代建筑已灰飞烟灭，人民经历了一次次屠杀，但只要一息尚存，方言便会得一留存。有人只注意到写在书上的历史，文物中的的历史，其实陕西方言更是活着的历史，动着的历史，由黄土地上一代一代的农民传承着的文化遗产。
以下是一些人的考证，相信你读过之后，会为陕西方言而惊叹。陕西自古帝王都，历经十三个朝代,大概有两千多年历史。中国的文化,语言,文字,都是在此期间形成和创立的。自建都陕西的西周始，关中方言被称为“雅言”。《诗谱》载：“商王不风不雅，而雅者放自周。”由于陕西曾经是周秦汉唐四大朝代的国都，陕西方言曾经是当时的官方语言，因此古汉语、史记以及唐诗，都需要以陕西方言来读，才能理解其中的一些词汇，读出当时的味道来。
不仅如此，你现在所写的汉字，也是在陕西创造的。先是有由仓颉造字，他是陕西宝鸡人，出生于五帝时代，距今已有4000多年历史。以后秦始皇统一文字，全国开始通用李斯小篆，汉代演变成隶书，唐代演变成了今天通用的楷书。到陕西，不仅要看历史，如果你有心，体会一下陕西方言中的历史，可能更有意思。

“咥”(音喋)字。西安人把吃饭叫作咥饭。“咥”即是古汉语，查辞海而知，咥：咬。《易。履》：“履虎尾，不咥人，亨。”

“嫽”字。辞海：嫽--美好。《方言》第二：“嫽，好也；青徐海岱之间或渭之嫽。”“嫽的太”，陕西话“好得很”之意。如果要表示程度加深，则谓之“嫽的太太”。可以径直追溯到上古时期，在《诗经》中发现它的用例。《诗经·陈风·月出》唱道：“月出皎兮，佼人僚(嫽)兮。”给《诗经》作注的汉代学者毛亨说：“僚，好貌。”汉代的另一位大学者扬雄在其《方言》一书中也说：“嫽，好也。”此后，这个词便一直保存下来——不过，大多是以复合词的形式出现的。如唐代的白行简在其《三梦记》中记有这样的诗句：“鬟梳嫽俏学宫妆，独立闲庭纳夜凉。”“嫽俏”，就是形容美好、俏丽的样子的
。
“倭也”。指人漂亮，娇美。如：“你看nia小伙娶的媳妇多倭也！”指事情办停当，令人满意。如：“那人心细，活做得倭也，没啥弹嫌的”.宋代人编有《文韵》中解释道：“倭，顺貌”，即是“平顺的样子”，只是关中人在方言里因所指对象不一样，而出现了多义现象。实际上仍是《文韵》所说“顺貌”的引申或扩大。
喝汤(喝水)。说到“喝汤”，这汤非土话，乃文词也。蓝田人现在还这样说。汤即热水也。临潼华清池有个“九龙汤”（地热洗澡池），便是此义。
“瓤人”。陕西话里有“让人”读（瓤人）一词，指取笑、讥笑别人的意思。记得中学课本里《信灵君窃伏救赵》中有此一句，“魏公子让信灵君曰”就是这个意思。这个词保留的够古老吧。
“彘”字。宝鸡一带将“猪”读作“只”，人们总是以为是很土的读音，其实应当是“彘”，是很古老的语言！《鸿门宴》中“……项王曰:‘赐之彘肩。’樊哙覆其盾于地,加彘肩上,拔剑切而啖之”。
“乡党”。“乡”和“党”，都是我国古代的民户编制。据我国第一部断代史《汉书》记载，“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”换句话来说，五百户为党，一万二千五百户为乡。随着时代的推移，乡、党这样和农村行政区域单位不再使用，但“乡党”这一称呼却延用了下来。
“毕了”(完了的意思)。来自古语：六王毕，四海一。
“林檎”。陕西农民将沙果称为“林檎”，一直以为名字很土,可是查字典，居然是文辞:高级汉语大词典，檎 qin ――“林檎”:落叶小乔木,开粉红色花,果实像苹果而小,可以吃。国际标准汉字大词典，〔林～〕a．落叶小乔木，果实像苹果而小，是常见的水果；b．这种植物的果实。均亦称“花红”、“沙果”。
“得是得”。陕西话中疑问句的发问方式是将疑问助词“得是得”放在句末。日语中的疑问句发问方式和助词都与陕西方言基本相同（日语中用“得斯嘎”）。
“倩蛋蛋”。又如，我们口语中常说的“倩”，也可以在《诗经》中找到其源。《卫风·硕人》篇是这样描写卫国的贵夫人庄姜的容貌的：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”唐代的大学者孔颖达说，“倩”就是用来形容“巧笑之状”的。尔后，“倩”也可以泛指姿容之美好。“倩女”即指“美丽的少女”。杜约夫《拟李商隐诗》云：“楚曲风烟悉倩女，武陵花月梦仙郎。”与“倩”有关的“倩俊”、“倩俏”、“娇倩”等词，或用以形容人物之俊美，或用以形容人物之俏丽，或用以形容人物之娇美。而我们陕西人则常常把可爱的小儿叫做“倩蛋蛋”，也都保留了"倩”的“美好”、“可采”之义。
“闻”字。可以在唐诗宋词中找到其源的陕西方言词语，数量就更多了。我们在阅读唐宋诗人的作品时，对一些普通话中所没有的词语，往往就可以利用陕西方言来加以解说——这样不但准确无误，而且还可以收到事半功倍的效果。例如，白居易《二月五日花下》诗云：“闻有酒时须笑乐，不关身事莫思量。”另一位着名诗人王建的《秋日后》诗亦云：“住处近山常足雨，闻晴晒暴旧芳茵。”这两句中的“闻”都是“趁”的意思，和我们陕西话中的意思相同。像“趁热吃”，陕西话就说成“闻热吃”。“趁凉”，陕西话说成“闻凉”。再如，宋代的着名词人柳永的《木兰花令》中又写道：“不如闻早还却愿，免使
牵人虚魂乱。”又段成己《行香子》：“自叹劳生，枉了经营，而今一事无成，不如闻早，觅个归程。”其中的“闻早”，也是“趁早”的意思。可见，“闻有酒”也就是“趁有酒”之义；“闻晴”亦即“趁晴”——因为住处近山多雨，晴日难得，所以才有闻晴暴芳之举。
“他谁”。又比如，现代人对“他谁”一词常常感到新奇，这是因为在普通话中已经没有这个词语的缘故。但是，“他谁”却是我们陕西方言中的一个极为普通的常用词。王汶石《井下》：“八叔半辈子倒求过他谁吗?慢说自家侄儿!”柳青《创业史》：“他谁爱那么笑话人?”路遥《不会作诗的人》：“他谁不这样想问题，一天起来混日子，光会哄人，不干实事，他谁就没脸!他谁反对我们这样想，反对我们这样做，他谁就是我们的仇人!”其实，只要我们查找一下它的历史，就可以在宋人的笔下，常常见到这个词语。辛弃疾《满江红》：“层楼望，青山叠，家何在?烟波隔，把古今遗恨，向他谁说。”又何梦桂《沁
园春》：“问天道，看是他谁戏我，我戏他谁?”这些“他谁”，都是“谁”的意思，跟我们陕西话一样。如果我们自己的方言中有某个词，那么读起古人的作品来，自然会感到十分方便。
“白雨”。如司马光《和复古大雨》诗：“白雨四注垂万縆，坐间斗寒衣可增。”苏轼《六月二十日望湖楼醉后书》诗：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。”我们陕西人一看诗句中的“白雨”，就知道是“暴雨”的意思，而不会理解为与“绿水”、“青山”相类似的结构。
“投明”。在古人的诗作中，还常常见到一个“投”字。王安石《观明州图》诗：“投老心情非复昔，当时山水故依然。”夏元鼎《水调歌头》：“顺风得路，夜里也行舟。岂问经州过县，管取投明须到。”我们陕西人看到“投老”、“投明”，就知道是“等到老”、“等到天明”的意思。
“争”字。又如，唐代杜荀鹤《目遗》诗：“百年身后一丘土，贫富高低争几多?”宋人杨万里《舟中夜坐》诗：“与月隔一簟，去天争半蓬。”“争几多”即“差几多”；“争半蓬”即“差半蓬”。陕西人一看自明。
“年时”。谢逸《江神子》词：“夕阳楼外晚烟笼，粉香融，淡眉峰。记得年时相见画屏中。”卢挚《清平乐》：“年时寒食，直到清明节。草草杯盘聊自适，不管家徒四壁。今年寒食无家，东风恨满天涯。早是海棠睡去，莫教醉了梨花。”“年时”即“去年”，陕西人一览便晓。
“霍闪”。顾云“金蛇飞状霍闪过，白日倒挂金绳长。”诗句中的“霍闪”，就是我们陕西话中的“闪电”。
“科”字。这些词语在陕西人看来都是极为普通的，而语言文字学家却为考证它们的确付出了大量的劳动。至于有些今专家学者颇费斟酌的词语，也常常可以借助我们陕西方言得到解决。例如，唐人薛能《寄终南隐者》诗：“扫坛花入梦，科竹露沾衣。”诗中的“科竹”，就颇令今人费解。可是，将“砍”、“砍伐”之义说成“科”，在我们陕西广大地区却是随处可闻的。我们用这个意思去理解诗意，不就涣然冰释了吗?
“biāng biāng面”，也就是“饼饼面”。古人把面条叫做“汤饼”。火烧而食者呼为烧饼，水瀹(yuè煮)而食者呼为汤饼，笼蒸而食者呼为蒸饼。”为什么我们陕西不叫“饼饼面”，而叫“biāng biāng面”呢?这是因为我们陕西人说话喜欢运用重叠式的表述方式，例如“饦饦馍”、“棍棍面”、“牛牛娃”等。“biāng biāng面”就和它们属于同样的类型。现在的客家、江西以及闽东等地的方言，仍把“饼”读作“biāng，就是很好的证明。
“饦饦馍”。在陕西话中，还有“饦饦馍”一词。“饦”也是饼。汉代扬雄的《方言》和唐代段成式的《酉阳杂俎·酒食》都说：“饼谓之饦。”所以《齐民要术》中又称为“饼饦”。陕西人喜欢重叠，因此，又说成“饦饦馍”，说简单点，就是饦饦”。
“馍馍”。“炊饼”后来又叫“馍馍”(又写作“饝饝”等形体)。方外山人的《谈徵·言部·母母叵罗》即云：“京师及河南人谓饼曰饝饝。”又清人唐训方的《里语徵实》也说：“饼曰饝饝。凡米面食皆谓饝饝，犹北人之谓馎馎也。”可见，和“饼”一样，“馍馍”的概念也是比较宽的，不仅蒸的、烙的，可以称为“馍馍”，甚至于“包子”也可以叫“馍馍”。《西游记》第55回：“又见两个总角蓬头女子，捧两盘热腾腾的面食，上亭来道：‘奶奶，一盘是人肉馅的荤馍馍，一盘是豆沙馅的素馍馍。”在陕西话中，烙饼也可以叫“馍”。如平常把“烙饼”说成“烙馍”。实际上就是烧饼。

明明是“馍夹肉”，陕西人说成是“肉夹馍”。明明是“面蘸蒜”，陕西人说成是“蒜蘸面”。为什么，我猜想，这也是古汉语的习惯。将肉夹于馍省略成“肉夹馍”，将蒜蘸于面省略成“蒜蘸面”。

⑹ 安仁村的历史文化

安仁陈氏源流世系录 （资料来源安仁族谱等...）
九、陈氏惠来海丰始祖原父公世系录(76-80)
第76代：陈原父，学名贯，官名光，字喜郡，之邵次子，生于宋神宗熙宁四年(公元1071年)，宋高宗建炎二年(公元1128年)登庚戌科进士，于宋高宗绍兴年间(公元1131-1138年)，以官名光出知海丰县令任海丰县正堂(知县)。任职期间，修水利、垦荒田、修孔庙、办学堂，连职数载，政绩显着，生产发达，文化提高，人民生活水平稳定，任满后，为海丰百姓所挽留，遂携妻邬氏及四子落居海丰县城西郊，宋高宗绍兴十四年(公元1144年)，邬氏病逝，公于宋高宗绍兴三十二年(公元1162年)三月初三日病逝，享寿九十一岁，由子孙扶灵柩回福建莆田，途经海丰县龙溪都方老陇(今惠来县隆江镇陈陇村东)，受强风暴雨所阻，灵枢天然埋葬于方老陇，省其形曰“金鼎宝滴”。神主位立于惠来县岐石乡陈氏大宗祠。妣邬氏是朝议大夫邬尚之千金，生于官宦闺阁，书香门第，明事理，为原父祖之贤内助，卒葬于海丰县巴州乡雷峰田(今城西雷锋山南麓)，其滴形为五凤朝阳。妣邬氏生四子：雷、蒙、功、焕。裔孙建有大宗祠，位岐石乡中心，石人山下，奉祀先祖为始祖陈原父，祖陈贤斋，三世陈提点，四世陈文英，肇基祖陈梅峰，堂号敦睦堂，原父祖玄孙陈梅峰，于元泰定元年(公元1324年)始建大宗祠。
概，之邵长子，后代不详。
第77代：陈雷，字贤斋，原父公长子，北宋末年(公元1120至1218年)生于福建莆田，南宋绍兴年间进士，累官至南宋吏部尚书，因朝中政见各异，急流勇退，辞官与刘氏夫人举家隐居普宁洪山乡凤鸣兜，墓葬普宁洪山网地埔，分金坐壬向丙兼亥巳，妣尧山冈刘氏，墓葬洪山金鸡出笼，生三子：添兴、谷佐、昆佐。
蒙，字贤蒙，原父公二子，后裔分居甲西大坡，妣生二子：宗老(迁安石)、贞老，宗老生孺子，孺子生应祥(迁梅岩)，应祥生二子：义章、友章；贞老生孺生，孺生生应卯。
功，字贤切，原父公三子，后裔迁回福建故籍，妣生一子：士规，士规生宜生，宜生二子：应梦、应午，应梦生四子：望、高、翔、起、庆。
焕，字贤琪，原父公四子，裔孙居惠来隆江，妣生一子：士达，士达生二子：庚华、文辉，庚华二子：应芳、松峰，文辉二子：应丑、应钊，应丑二子：月隐(迁员山)、朝奉。
第78代：陈谷佐，字洪崇，号提点，贤斋公次子，生于宋孝宗隆兴元年(公元1163-1164年)，居岐石乡，吉穴原葬洪山乡牛眠地，公元2002年因修高速公路，政府征地，迁往贤斋公墓坐落右边安葬，妣生一子：文英。
添兴，字洪巅，贤斋公长子，妣生二子：文德(六一郎)、赐禄，赐禄生正中(号梅崧，由岐石迁居碣石迎恩街)，正中生二子：汝加、汝才(居惠来隆江大陇)，汝加生二子：公惜(字刚烈，由岐石迁居陆丰阳河湾)、四哥；汝才生婆生。
昆佐，字洪岩，贤斋公三子，妣生三子：慈祥(号孟螳)、慈佑、慈锡(号西源，分居普宁洪山宅美)，慈祥生应宝(秉纲)，应宝生二子：汝阳、庆老；分居普宁洪山旧厝上寨，慈佑无嗣，慈锡生二子：正显(号乐行，居璋埔陈岱乡)、正厚，正显生福开。
第79代：陈文英，号六六公，谷佐公之子，生于宋理宗绍定元年(公元1228年)，卒于宋度宗咸淳七年(公元1271年)，公妈墓卜葬岐石乡东畔篮(东披林)及洪山林尚书风吹旗带，妣唐氏，讳小三，生于宋理宗端平元年(公元1234年)，卒于元成宗大德二年(公元1298年)，墓葬惠来岐石乡东披林宝地，生二子：大房正老，号铁峰，普宁市桥柱乡肇基祖。次房正功，号梅峰，惠来县岐石乡肇基祖。
元朝初年，与父文英公开拓海丰县龙溪都一带，创立岐石乡，建圆通庵于普宁后溪岭丘，卒于元顺帝至正十六年(公元1356年)四月初五日，享寿九十二岁，公有墓四处，身体葬惠来县葵潭溪沙乡，龟地，名曰真武踏龟，其余三地皆以头发、指甲葬之，分别位于普宁船端口头坐北向南向溪龟，葵坑坐东向西青苔龟、崩坎坐西北向东南牛头龟，妣荆室林氏，生于宋度宗咸淳六年(公元1271年)十二月十八日，卒于元顺帝至正十四年(公元1354年)六月初十日，享寿八十四岁，只生一女，墓葬岐石乡东畔篮(东披林)，文英公墓右下方；妣张氏，生于元武宗至大四年(公元1311年)九月十七日，卒于元顺帝至正廿五年(公元1365年)三月十一日，张氏妈墓葬岐石乡之鼎地，生三子：长僧复、次僧僮、三僧达。裔孙蕃衍生息，兴旺发达，播迁在惠来、普宁、海丰、陆丰、南京。可考之定居点，乡村，已达68村乡。梅峰公一生乐善好施，礼佛建庵，是偶莆田橄榄巷派裔滴骄傲。
铁峰，名正老，文英公长子，生于元顺帝至正廿二年(公元1362年)，迁居普宁市桥柱乡，为桥柱乡肇基祖。卒于明英宗正统七年(公元1442年)二月十六日，妣生五子：长寿山、次云峰、三少山、四和峰、五少雅。
十、陈氏惠来岐石乡肇基祖梅峰公世系录(80-82)
第80代：陈梅峰，名正功，字国谕，行九一，文英公次子，生于宋度宗咸淳元年(公元1265年)八月三十日，
第81代：陈僧复，字汝泰，行百四，约生于元顺帝至元元年(公元1335年)，卒于明太祖洪武(公元1368-1398年)年间，妣林氏，约生于元顺帝至元三年(公元1337年)，卒于明洪武十七年(公元1384年)，生三子：长永兴、次堡、三观。
僧僮，字汝哥，行百五，梅峰公次子，无子，兄僧复公次子堡继嗣。
僧达，字汝达，行百六，梅峰公三子，妣生三子：真(字彦宝，号礁隐)、稽古(字彦金，号耕隐)、老子(字彦朴，号学稼)。
第82代：陈观，号寿翁，梅峰公之孙，僧复公三子，公生于龙溪都岐石乡，迁居普宁安仁乡，为安仁乡陈氏肇基祖，公生于明太祖洪武三年(公元1370年)，卒于明宣宗宣德二年(公元1427年)，享寿五十八岁，公墓卜葬于溪南乡之晋山，形曰金龟朝北斗，分金坐丁向癸，妣浦东吴氏，吴氏妈墓卜葬潮阳县城西洋大石亭，离城二里之遥。
永兴，僧复公长子，妣生一子：马，马生△△，△△生綕，綕生瀚，瀚生竦，竦生肇光，肇光生德高(裔居普宁里湖镇池尾乡)。
堡，僧复公次子，过继给他二叔僧僮为嗣。
十一、陈氏普宁安仁乡肇基祖寿翁公世系录(82-85)
公元1998年因不知是搬迁用地。现建为学校，迁往何地已不明；妣官溪田氏，田氏妈墓卜葬东山乡南庵龟地，分金午子兼丙壬，公有二子：长南溪、次春叟。公在安仁乡建有陈氏祖祠，另裔孙建有延寿庵，二子后裔侨迁居泰国众多，在泰国成立寿翁理事会，建陈氏宗祠，堂号德星堂。
永兴，僧复公长子，妣生一子：马，马生△△，△△生綕，綕生瀚，瀚生竦，竦生肇光，肇光生德高，裔孙居普宁里湖镇池尾乡。
堡，僧复公次子，过继给他二叔僧僮为嗣。
第83代：陈春叟，寿翁公次子，公生于明惠宗建文三年(公元1401年)，卒于明代宗景泰五年(公元1454年)，享寿五十四岁，公墓卜葬社山乡之大篮埔(现社山庵水库下)，形曰蛇之脐，分金坐巽向乾兼巳亥，公元2002年壬午之夏重修，妣宜人林氏，生三子：长菊圃、次端峰、三澄江。
南溪，寿翁公长子，公墓卜葬藏丰乡临云径大员肚，形曰金交椅，分金坐甲庚兼寅甲，妣婉仪苏氏宝茔，卜葬新坛仔苦竹篮，又名月溪园，生三子：长春湖、次乐山、三雪轩。春湖生二子：顺质、顺朴，顺质生乐处财良，乐处财良生二子：清廉、淑廉；顺朴生仁里财良，仁里财良生二子：清风、敦淑。乐山，裔无可稽。雪轩，裔无可稽。
第84代：陈端峰，春叟公次子，公生于明成祖永乐二十一年(公元1423年)，卒于明宪宗成化十六年(公元1480年)，享寿五十八岁，公墓卜葬安仁乡之迷桃湖，形曰鲤鱼跃水，妣善新蔡氏(原宅头蔡)，蔡氏妈墓卜葬锡坑内之蛇地陵蛇脐；妣征勤许氏，公有二子：长玉泉、次玉清。
菊圃，春叟公长子，墓卜葬东山乡临云径内，形曰蟹羊肠，妣精惠高氏，生四子：长玉昆、次玉兰、三房、玉川，玉昆生平涛，平涛生二子：虞夏、虞廷；玉兰生平波，平波生云窗；三房，迁居福建；玉川生二子：平宝、平雅。
澄江，春叟公三子，原葬柑园外溪仔咀之摘花桥头是衣冠冢，后因修水利，墓迁往本乡之三房公和王氏妈同葬，妣丰炽王氏，生一子：玉仑，玉仑生坪塘，坪塘生三子：仁奄、森门、见田。裔孙建有△△祖祠，堂号△△堂，为“宅美社”。
第85代：陈玉泉，端峰公长子，公墓原葬花洞莲花心，现迁本乡蟹地山，分金坐辰戌兼巽乾，妣贞洁林氏，公有六子：长临节、次平乐、三迁往南澳、四过继衍京公、五平琏、六迁往南澳。裔孙建有玉祖房祠，堂号奉先堂，为“西社”。
玉清，端峰公次子，生于明英宗正统十年(公元1445年)，卒于明孝宗弘治十四年(公元1488年)，享寿四十三岁，卜葬本乡大湖山，形曰三云盖月，分金坐甲庚干兼寅申，妣江南大周氏，生二子：长临溪、次临宛。临溪生二子：松庵、竹庵，临宛生三子：兰庵、穆庵、梅庵。裔孙建有△△祖祠，堂号△△堂，为“东社”。
十二、陈氏安仁大寨肇基祖玉泉公世系录(85-95)

⑺ 客家话发源地在哪、人口主要分部在哪里、话语音分为几种、语音一样的是哪个地方跟哪个地方

客家人，又称为河洛郎。客家人是一个具有显着特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。因为身在异乡，对于故乡河洛（以洛阳为中心的洛河流域）地区的眷恋，自称“河洛郎”。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。 由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称。答案补充 一、概述 客从何来？客家民系是在中国长期历史中形成的汉民族内一个特别民族。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和扩展。中国自秦汉以后一千多年间，由于北方的游牧民族入侵中原或天灾战祸等原因，多次引起中原汉人向南迁徙，数量超百万之众。南下汉人形成若干支系，其中进入赣南、闽西、粤东北山区的中原汉人，与古越族后裔畲、瑶等土着居民杂处，互相交流，取长补短，创造出一支与中原文化相通、又具南方特色的文化，称为“客家文化”。这些南迁汉人，操一种浓厚中原古音，并杂夹江淮官话的语言，称为“客家话”，讲这种话者称 “客家人”。 如今，海内外客家人约有一亿二千万之众，其中客家人在香港占总人口的三分之一；在台湾占五分之一到四分之一；在国内、除闽、赣、粤三省外，湖南、广西、四川等省都有相当数量的客家人；在海外如东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，都有很多客家人。梅州是客家人最多最集中的聚居地，现有人口500多万，号称 “世界客都”。

⑻ 最新2022年广东省揭阳普宁市梅糖镇安仁村人口有多少人口

15182人。最新2022年广东省揭阳普宁市梅糖镇安仁村人口有15182人口。安仁村位于梅塘镇北部，交通有梅棉公路通村而过，村民主要收入来源是种植业和外出打工。

⑼ 关于清后期广西进士吴锡璋

尚寨派裔孙吴锡璋，清干隆四十年乙未科高中一甲一名武状元，钦点殿前侍卫，晋封四品武德骑尉。�、
吴 姓源 流�
一、渊源
在古谱中出现许多吴姓的人物：有《路史•国名记》中记载的炎帝之臣吴权、黄帝之母吴枢 ；有火神祝融氏吴回；有曾与羿比射的神箭手吴贺等。这些吴氏的来源，固然都有一定的依据，但在吴氏史料中十分罕见。而现在吴姓的人绝大多数是泰伯、仲雍的后裔。郑樵《通志 •氏族略》载："泰伯封于吴，子孙以国为姓"。�起源出自姬姓：黄帝，有熊氏国君，号有熊。生于轩辕之丘(今河南新郑西)，名轩辕。长于姬水，故以姬为姓。是历史上第一个姬姓的人。黄帝有四妃，共生子二十五子，其中正妃嫘祖生二子，长玄嚣，次昌意。黄帝去世后，玄嚣继任。并继承了黄帝的姬姓，吴姓即从玄嚣这一支脉递传而来。史称姬姓吴氏，故追溯本源，黄帝是吴姓的初祖。�黄帝以降，经玄嚣、娇极，帝喾至五世为后稷。名"弃"。善农耕，播五谷，建功于天下， 被尧帝命为农官，受舜帝封于邰(今陕西武功)。成为我国农业始祖，后被后世遵为"神农" 。吴姓旧谱载："吴氏之先，始于后稷"，指明后稷是吴氏的先祖。�开氏于泰伯、仲雍：后稷之后，传十二代至古公亶父，(下简称古公)，几经迁徙，已由封地 转移至 (今陕西西彬县和甸县一带)。古公继承和振兴了后稷等祖先的事业，积德行义，深受民众拥戴。时值商殷之世，西北戎狄游牧民族也逐步强大起来。经常搔扰古公的辖地，因不堪戎狄侵凌，古公便率众离南迁岐山山麓的周原地区(今陕西岐山县)定居，同时建立国家统治管理机构。得到了商王朝的认可。因所建的诸侯国地处周原，故称周人，诸侯国也称周。�古公生三子：长泰伯、次仲雍、三季历。传说季历贤而其子昌(即周文王)有圣端，深得古公宠爱。古公有意传位于季历，以便今后能传位给昌。但因碍于当时氏族王位长子继承的传统而苦恼。泰伯、仲雍体察到古公这一心意，为了顺从父亲的意愿，兄弟俩决定自动引退，以逊位于季历，于是托辞为父采药，结伴南奔衡山，且一去未返。这样，季历被立为太子。但古公去世前仍留下遗嘱，要季历让位给泰伯以遵氏族传统。泰伯、仲雍回国奔丧时，季历遵 照父亲遗命，要泰伯继承王位，泰伯却坚辞不受。季历不依。几经避让不成，泰伯只好再次 偕弟南奔荆蛮，为了表示义无反顾之心，泰伯、仲雍回荆蛮之后，即举族南迁，兄弟俩辗转 来到长江入海口的江苏吴地(今无锡梅里村一带)落脚，并改从当地吴人断发纹身之俗，以成 "刑佘"之人。表示再无资格当宗庙社稷之主，籍以回避季历。泰伯、仲雍此举，不仅顺从父意，使季历因而登上王位，而且开创了吴氏的谦让家风。其崇高品德，深为后世敬仰。孔 子在《论语》中说："泰伯，其可谓至德也己矣，三以天下让，民无得而称焉"。认为泰伯的品德已到了至高的境界，这就是"至德传芳"，"至德"堂号的来源。司马迁在《史记 》中把泰伯列为《世家》之首。�
泰伯、仲雍到江苏吴地之后，不畏艰辛，开山辟水，教民农桑，积极改造环境，"数年之后 ，人民殷富，远近民众相率归附者千余家"，于是泰伯兴建国家，国号"勾吴"，族人以国为姓，改姬姓为吴。泰伯从而成为吴姓的开氏始祖，无锡梅里成为吴姓的发祥地。《赵宋百家姓》载："纪吴之郡海"，盖舆地志云"渤海者，东海之通称也"。所以吴姓统称" 渤海传芳"。由于泰伯无嗣，泰伯去世后，王位传于仲雍，今日吴姓乃仲雍所传，仲雍是为 吴姓的传代始祖。�后来传至泰伯十九世孙寿梦，吴国始称王。吴王寿梦有五子：长诸樊，次余祭，三夷昧，四 季札，五厥由。由于季札最贤，吴王要传位于他，他坚辞不受，寿梦死后，才决定以兄弟次 序传位，最后传给季札。可是，季札仍旧礼让不受，后来索性避居延陵(今江苏武进)，二兄 余祭无奈，只好把延陵封给他作属邑，因此世称延陵季子。季札不但继承了"让德"高风的高尚品质，而且以高度的文化素养称贤于世。季札去世时，六十五岁的孔子亲自为他题写墓碑："于戏有吴延陵季子之墓"，世称"十字碑"。传至泰伯二十一世孙吴王夫差，至公元 前四七三年被越王勾践发动的对吴国战争中所打败。夫差失国，绝大部份的吴姓子孙被赶出 家园，流亡他乡，散居各地，甚至流落国外。其中除季札四子中的子玉一支留守延陵外，其 他的则"散处吴楚、闽越间"。季札的后裔另称延陵，以别渤海，郡号"延陵郡"此后还析 出"长沙郡"、"濮阳郡"。吴姓一族以"谦让开拓"的特有家风，生息繁衍，丕显昌盛， 成为望族，据最近统计资料表明，全国吴氏族人有二千多万，在十九个大姓中居第十名。海 外吴氏后裔有四百六十万人，占华侨总数的百分之十五。�二、入闽
福建是吴姓分布较多的地区，主要分布于崇安、建阳、浦城、福州、连江、莆田、泉州、惠安、晋江、南安、安溪、永春、同安、厦门、漳州、云霄、龙岩、宁化、连城、上杭等县市 。�南北朝至德三年(583年)，丰州刺史章大宝谋反，吴惠觉平叛有功，授丰州刺吏，后择居清源山朋山(旧称屏山)岭后。�
唐开元十二年(724年)，河南光州固始人吴图元，以治书御史奉命都统节制经略闽疆。先住福州古桥头，反又迁居尤溪，子孙又分衍大田、漳平、安溪等地。�唐僖宗中和二年，河南光州固始人吴仁禄唐开成进士，官国子博士，迁户部大司徒，因避广 明之乱"耻再受乱朝爵令"，徙居惠安大吴。至今已一千余年，传四十世，誉为"名宦乡贤 裔，忠臣孝子家"，繁衍蕃盛于闽南各市县和台湾、浙江、广东、四川、江西、辽宁等省， 以及东南亚诸国。子孙数百万人，泉州黄龙、晋江磁灶、石狮三宗，乡殷富昌荣，菲律宾" 让德堂"和印尼"延陵公会"以及泰国、星州等的吴氏族姓社团，对侨居地和祖国贡献巨大 。宋代惠安九世十三人登进士第，宋旌表吴德章为孝德大孝子，清光绪庚寅，晋江吴鲁钦点 状元。其所着《百哀诗》为亲睹八国联军侵华罪行之纪实。痛责清廷腐败卖国之爱国史诗。唐僖宗中和四年，河南光州固始人吴祭字孝先，随王审知入闽。同行的还有其堂兄弟：发、 兴、瑞、良、斌等五人，分居福州、莆田、泉州、漳州、汀州等地，称为吴氏六祖。�宋末元初(1249年)，状元宰相安徽吴潜之十一世孙吴薪，从浙江兰溪以孝廉征为龙岩令入闽，为官清正，未三年即得迁秩，改判潮州，莅任时途径海阳探访祖迹，不幸染疾，其子徙居漳下坡，后裔丕振蕃盛于福建、广东、广西、台湾和东南亚诸国，至今繁衍二十多万人 ，其中尚寨派裔孙吴锡璋，清干隆四十年乙未科高中一甲一名武状元，钦点殿前侍卫，晋封四品武德骑尉。�浦城城吴氏显荣于宋仁宗朝，礼部侍郎吴待问生：育、京、方、亮四子均进士及第；吴育大魁天下，与弟吴充先后任仁宗，神宗宰相，调和鼎鼎，家声大振。�迁入上杭的吴氏有两派，一属江苏无锡常州延陵郡；一属渤海郡。衍居全国各地子孙以四川为多，连江吴氏，其始祖吴省元，于宋代因避乱由南京迁居连江东塘，至今已发展三十一世 ，其裔孙吴运追随孙中山革命，为黄花岗烈士之一。�宋进士文林郎吴宥由江西南丰迁宁化，成为后世闽、粤客家吴氏始祖。子孙分衍于台湾、两广、香港等地。�
安溪县厚安吴氏，其始祖子原公，于明代永乐年间迁入安溪剑斗开发创业，至今五百余年， 人才昌盛，其子孙散居福建、江西、浙江等地，仅安溪剑斗镇就有子孙一千余人。�福建历史上出现了不少吴姓的清官廉史，在宋代就有知惠、潮二州的惠安吴达老；有古田尉，积阶朝散大夫莆田的吴公诚和尚右郎官，大理少卿吴叔告；有史称"真廉吏"的建阳古田尉，攸县丞，融州节度推官吴居仁以及长乐世称"吴铁面"的着名监察御史吴实。此外还有 南宋进士、大教育家、惠安吴岗治学舍以经学指授峡邵二州，夷陵学子始第春官。�
三、肇南
吴姓也是较早迁居南安的族姓之一。两晋时期，中原汉人为辟战祸，纷纷南来，沿古南安江而居，特别是唐宋、中原板荡，北方大量民众南迁入闽，移居南安。唐代诗人韩盄隐居南安时，在《秋郊闲望有感》诗中就有"枫叶微红近有霜，碧云秋色满吴乡"的诗句和《南安寓居》中有"天近函关屯紫气，水通吴甸浸晴霞"诗句，说明南安一带早有地名"吴乡"及田地"吴甸"。�据有关史料记载，吴姓移居南安主要支派有：黄龙族礼孙公裔下；漳州南靖吴薪公裔下；还有吴伯谦裔下；灵水清溪支派，肇基公，燕翼公裔下；还有从龙岩、漳浦等地迁入其他支派，他们在南安开山辟水，艰苦创业，蕃衍昌盛，至今人口达58170人，为南安第七大姓。�四、蕃衍
黄龙吴氏：大约于宋嘉定(公元十二世纪)纷纷迁入南安，黄龙一族迁入南安开发的村落有： 码头诗口村、诗坂村、龙溪村、营园村；洪濑有湖美小路村、进坑村；溪美有顶溪美、溪美 街、莲池村(赤口)；柳城有浦头村、鹭江大埕村、下都、杏莲、三堡、八尺岭东山村；彭美 下房村；金陶有鼎美村、吴板村、内寮村、盖溪跳坑村、金墩吴厝村、镇山墩头村；罗东有 潭边村；水头有湖内村、田中村、托坂村；石井有后店村；丰州有素雅东门、南门、港吴； 霞美有邱店、许厝后村、下福村、埔头村、麻山村、金鸡村、云台村(小部分)；康美有东坂 吴厝村；诗山吾丰古宅村。美林有溪州、省新的林头、库内、梅胜、埔顶；历经八百左右年 来，如今黄龙族的南安后裔，广播闽、浙、赣、粤、港、澳、台，并侨居海外，星、马、泰、菲、印尼、欧美等地，瓜瓞绵长，人才辈出，簪缨显宦，名贤博士，商贾富豪，遍及海内外。�黄龙吴氏开基祖礼孙，其先祖吴琚以下几代是：吴琚--吴安仁--吴仕骧--吴爽-- 吴礼孙，自礼孙起至今已传二十九世，衍居于海内内数十万人。一世礼孙，配陈氏，生三子 ：长景政，居黄龙祖地传世；次景善，分居南安诗口；三景兴，分居晋江、石狮、蚶江及锦里。二世景政，配蔡氏妙清，生六子：长君用、次君济、三君弼、四君辅、五君锡、六君赐 。�二世景善支派：后裔又迁播于南安金淘、安溪、泉州城内、福清、龙溪地区、尤溪县、福州市、延平、建宁、邵丁、同安、厦门、晋江以及江西上饶、浙江温州、平阳和台港等地，后裔数万人。三世君用支派：配陈氏，生三子：长观生、次观应、三观庆。后代有分居予永春梧板和南安陶内、吴坂、内寮、诗口、埔尾等地。�
三世君济支派：字和卿、号龙溪。配杨氏、胡氏、刘氏、杜氏、蔡氏。生七子，长希宪(杨 氏生)，配林氏，生三子：长宗之、次益之、三习之；次希文(杜氏生)，配周氏，生一子， 羽遂，分居晋江、石狮、蚶江；三希礼(杜氏生)官讳显宝，号大石，配庄氏，生五子：长仕 良、次仕宗、三仕铭、四仕端、五福生(早逝)；四子希勉(杜氏生)，配林氏，生一子：从道 ；五子希舜(杜氏生)讳显德，配虞氏(早逝无嗣)；六子希禹(杜氏生)讳显胜，号翌斋，配甘氏，生二子：长孟溢、次孟奇；七子希敬(蔡氏生)讳仲孙，生三子：长观荣、次观志、三观东。�水头湖内吴氏：始祖一处士(君济之裔孙)，分支晋江东廷后播居，水头湖内的泰安。一处士 到水头开拓求进，不久便与宋氏交厚。宋氏慧眼识中一处士之才能与为人，遂以爱女妻之， 生二子，长精直、次精一。精直与精一于明宪宗成化九年开族湖内，精一即大二房，后插迁漳州开族。精直传恪齐，继传滨竹。滨竹再传四子：长竹居、次竹所、三竹轩、四竹斐(后 裔大都分支漳州葛头或云角尾纲头)。故称后湖内村吴氏四房之分源于此。一处士衍传水头 吴氏，迄今已有五百余载，传宗二十一代，现海内外人口五千多人。�裔孙播据南安溪美街、顶溪美、洪濑进坑村。�
三世君弼支派：字和甫，号清江。配陈氏，生二子，希圣讳元宝，配刘氏，生二子：长绍祖 、次绳祖。绍祖播居南安市海都石井后店。再播迁于广东潮属的海丰、陆丰、曲溪等地。绳祖播居惠安洛阳街及武夷山等地。君弼次子希源讳福宝号揽秀，配陈氏，生四子：长敬祖、 次德祖、三荣祖、四庆祖。�石井后店吴氏：始迁祖吴启勋讳绍祖，于元朝末年(1361年)迁居后店村。至明末清初， 郑成功反清复明与清廷对抗。斯时人口二千余人，清廷以治海民与郑成功交接、强迫迁移。 限三十里外，驱而逐之。初、二次村民尚在近处观望，至第三次大肆杀戮，焚其居室，村民 惊而四散逃走。全族逃往广东属揭阳、海丰、陆丰等地。后来郑成功退守台湾，至康熙末年 (1735年)，两广总督奏请，"沿海居民当使复族"，康熙准奏。于是人民纷纷回乡，重 整家园。后店村回归者仅十余户，其余均留在广东各地，各自谋生。回归吴姓人艰苦奋斗， 辛勤创业，传至现在二十四代， 总人口三千余人，其中分居台湾三百余人，分居厦门三百 余人，在村人口(包括外出国内工作人员)二千余人，侨居海外一千余人。�裔孙播：新步、下尾宅、产头、星田、西庄、仙景、石崎、延陵的索路、南安洪濑镇。�
三世君锡支派：字和杰，号敏斋，仕元武荣州主薄；授将士郎，配何氏又名妙莲，生三子： 长希善，号俨斋，配叶氏，生二子：贤、德；次希允，号毅斋，配扬氏，生一子：玄瑞(今严埔西房大厅)；三希弼，号忠斋。配蔡氏，生三子：莹、辉、昭(今严埔东房)。�裔孙播居：金浦(严浦)、金鸡、麻山、石崎、仙景、五羊、小锦田、仙塘五房、浦头、下福 、田中等。�
贤名大治，号惟忠，播居南安古宅。辉由乒乓石沟花树下据居晋江下浯(花树房)，传下灶、 罗堂、高坑、安海圣店街、南安官桥田盇、丰州下福。六世允斋居南安铺头、赤口、当甲、 丰州东门。七世吴钦宜播居南安洪濑、小路。八世愿庵之子播居南安坑尾再移居芸后(即今浦头)。希灏之长子移居库内。九世临田播居南安林头。西渠裔孙一柱移居晋江茂陈宅，由 陈宅部份移居南安邱店许厝后，一柱移居仙景、石碑后。十世退庵播居晋江下茂。秀山播居 南安罗东潭边，其长子茂山由潭边迁居江西上饶桥恩山村；十二世岩山之子播居南安岸帽； 鹏之子印官(龙亩)播居南安露水头大埕；十三世朝官由金浦播居麻山；人口1800人，十 八世自浮由南安库内分居溪美吴厝巷；十九世周广播居金鸡，人口200余人。�苍山吴氏：明洪武年间，宋状元宰相吴潜的十一世孙吴薪派裔启衷公，字钧父。为避" 辱宰官祸"由漳州南靖展转迁徙，开基武荣二十七都古苍乡，生三子：长高斋，次厚斋，三 实斋。公元十四世纪初，高斋迁居兴化仙游，厚斋迁居同安吾峰，唯实斋公，仍留居桑梓， 弘扬祖业。实斋生二子：长圣福，次圣禄。圣福生一子，裔居古苍、墩坂。圣禄生四子：长 秉与居溪后埔。次秉成居古苍。三秉贡，大约于公元十四世纪八十年代，分居�尾。四秉泰 分居后畲。至五世，大约于公元十五世纪，秉成之长子钦明，次子钦玉分居安溪墩坂。三子 钦和仍守居古苍。历经六百多年风风雨雨，艰苦创业，苍山吴氏一族，以坚强的毅力，慧悟 之本性，着望族于温陵，拓乡域于苍山，一脉绵长，发屏崛起，如今仅于本土人口12000 多人，地跨南安、安溪两县，分布于�美、古苍、墩坂三乡，此外还有大批宗族成员，拓展 港、澳、台和东南亚诸国，足迹遍及五大洲。�濑水头吴氏：吴伯谦于北宋年间由泉州清源山朋山岭后分居南安濑水头，(一说从晋江象畔 迁入)濑水头吴氏子孙后衍居安溪长坑、祥华、龙涓、西坪、魁斗、剑斗、尚卿和德化、感 德、石门、潘田、福德等地。�灵水吴氏：灵水支派始祖吴懒翁，是江南吴氏大宗吴宣的后裔，自宣以下，世系是：吴纶 - --吴宥--吴坤二--吴吉甫--吴五四郎--吴千六郎--吴九六郎--吴懒翁。吴 懒翁字志仲，生于1325年，卒于1387年。明洪武十三年(1380)，携其幼孙吴温明(1375--1 443)，从泉州东门移居灵水安居落业，至今600多年。�江崎吴氏属灵水清溪支派，始祖肇基公于明末由晋江东石镇坑园徙居江崎，繁衍至今已二十 五世，现本乡人口2500多人，并衍至水头、康店、后邦、上郎、上圳、田中、抚坂、苏 厝、云霄城关及世界各地，在台湾台南港仔尾、彭湖锁广港等地都有江崎的分支。�山前顶乡吴氏属灵水清溪支派，开基祖清溪一世祖然公之子燕翼，现人口600多人。�
蕉山吴氏：礌苍蕉坑吴氏的开基祖朴轩公，平贼有功，钦赐游击，明正统年间由龙岩徙居蕉坑，本地人丁2000多人，还有子孙分衍温州、福清、安溪等地和东南亚诸国约20000多人。 �凤巢吴氏：属入闽龙溪支派默公裔下，始祖述善公生二子，长致政，居东石埭边。次致茂， 裔居丰州西岱浯宅。致政生四子，长勤斋，仍守居埭边，次毅斋，三慎斋，四宁斋居柯坑， 次子毅斋于大清雍正年间，开基凤巢村，生二子至今传十八世，人口400多人。次子仍回埭边。�五、昭穆
黄龙吴氏通族：六十四字行。�
十二世起字数取易有六十四卦，生生不已之义。�
洪维我宗，生民自周，记序世家，端为之首，�
至德所贻，实庶且永，代钟哲人，在君左右，�
允文亦武，亮节高风，辉煌典策，蔚焉国桢，�
丕嗣徽音，望诸贤裔，凡亿孙曾，尚其懋哉。�
康熙二十五年丙寅七月望日(1686年)赐进士出身南康县令裔孙吴黄龙编定�
水头湖内吴氏字行(自七世起)：�
宗、宪、缙、绅、世、代、恩、荣、学、遵、孔、孟、道、法、周、程�
苍山吴氏�
前十字：启 斋 圣 秉 钦�
于 德 景 宗 伯
后二十八字：�
世 光 祖 武 永 传 芳 基 业 敬 承 信 彦 通�
惟 冀 孙 曾 敦 道 学 朝 廷 应 举 显 明 堂�
江崎吴氏字行：�
世 必 孟 仲 淑 奋 隆 徵 锡 御�
翼 亮 昭 文 德 丕 绳 振 武 功�
蕉坑吴氏字行：�
廷承宗功世道德文章荣国选仁慈孝友振家声�
凤巢吴氏：�
述 致 斋 纯 敦 素 复 司 奇 兴 孟�
宗 光 嘉 庆 永 远 传 辉 耀 泽 隆�
吴氏堂号 延陵衍派�
六、宗祠楹联�
苍山吴氏�
德扬渤海志异征诛春秋颂美节 宗镇苍山谦让开拓祚胤传遗芳�
启基拓梓园高瞻远瞩推钧父 衷正系邦国武略文韬赋裔孙�
麟趾呈祥开一世 螽斯衍庆拓三吴�
宏图钧父启苍山 妙荫定公传古佛�
大圣孔丘崇至德 雄心宗武仰高风�
苍山梓桑多雨露 山川形胜蔚人文�
古干新枝春永在 苍松翠竹寒岁长�
谱 牒
南安吴氏谱牒的编修，历史悠久，内容丰富。大部份的支派世系完整、脉络清楚，长幼有序 ，排列井然，而且名人传记，行状、文辞精华，有的还载有诗词赋和文物古迹。�苍山吴氏大宗谱约编篡于清咸丰年间，由苍山吴祖许先生编篡，后来再篡修。但各支派房谱 ，匀有自行续修，直至2002年10月，由吴达生、吴文华、吴基彬主持修编。约于2004年10月完成。